易学一一正本清源之四.docx

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易学一一正本清源之四

易学一一正本清源

揭开《周易》千古之秘

四打开易学之门

走进易学殿堂

原创作者:

归隐

第一篇

先提如下几个问题思考一下:

（1）你学《易学》入门了没有？

（2）易学怎样才算入门？

（3）怎样才算是有真本事能应用于实践得名符其实而不是用伪易学去忽悠靠装逼吹牛以求名获利的伪大师？

（4）经过怎样呕心沥血才能成为一位名符其实有益于社会的《易学》工作者？

为此用尽可能少的文字写下这篇《易学一一正本清源》之概要，从最要基础概念内函和定义和这些基础概念在整个易学体系中的意义以及它们之间相互关系在整个易学体系中所起的重要作用入手作一个全面概括性描述和解读。

一说易学我们不能不提一部经典一一《周易》。

《周易》群经之首，大道之源，但能窃其一斑见其真迹生者中总不过不过一、二，师与徒和孙也多不过三人，一脉单传于世。

能见半部《周易》中的《易经》生者不过三、四，师徒孙也多不过五人，一脉单传于世。

所以成过往了的已故先贤也不会多，而众见之《易经》也是半真半假已非原貌，其所讲也全是“道”，一半言道一半胡说八道，让人不得要领，才有了智者言“智”，仁者言“仁”，也成“智”者不智，“仁”者不仁的众说纷云。

那么《周易》为何物？

《周易》是先民智慧圣先结晶，中华文化总源头，更是大道之源。

即有方法论，也有认识论。

小可修身齐家，大可安帮治国。

学《易学》是不是很难。

只你把《周易》有那些内容，讲了些什么搞明白，先把这其中头绪理清就不难了。

没有头绪只有四面乱冲乱撞，必然即无方向，又无通道，撞不死也得掉进沟里摔死。

所以有必要把《周易一一师传秘要》给大家先附录在下面，以备大家参阅，然后介绍易学中的基本概念以及它们在易学中的意义和它的之间的相互关系。

附录:

《周易》师传秘要是步入易学殿堂研究易学钥匙

《周易》师传秘钥

引子

[一]《周易》:

周是运动。

易是变化。

[二]“易”是万事万物万象变化的之道。

[三]“周”是万事万物万象运动之道。

[四]“周易”是在天成象，在地成形的万事万物运动规律、变化规律以及两者相互关系。

[五]《易经》讲事物发生、发展之变化规律及其本质。

[六]《周经》讲事物发生、发展之运动规律及基本质。

[七]研究《易经》不懂《周经》不知事物变化原因，所以了解事物变化规律是浮浅的，只知现象，不知其本质。

[八]研究《周经》不懂《易经》不知事物运动原因，所以了解事物运动规律是浮浅的，只知现象，不知其本质。

秘钥

[一]《周易》讲的是万事万物万象发生、发展，结束过程中事物的变化规律和运动规律。

[二]周和易是《周易》里的一对相互对应的一对阳和阳。

“周”为阳，“易”为阴。

[三]周是在天成象的“象”，易是在地成形的“形”。

周是圆，易是方则一动一静。

（四]周论证的是“仪”，用仪解天之“象”。

易论证的是“爻”解地之“形”。

仪是宇宙万象本源。

爻是宇宙万物本源。

此时的“象”是事物本象。

“至其本真，物象合一”。

[五]“双爻为象，单爻为形，万物归于爻。

”

[六]“单仪为动，双仪为静，动天之象。

静地之形。

”

[七]“有仪运行不竭，生生之谓易。

有爻变化不止，阴阳之道。

”

[八]“爻仪相合，大千世界，千资百态。

”

[九]“仪时空之源。

爻万物之本。

”

[十]“空乃人不见之物，与可见之物一阴一阳而成太极。

追本溯源大道归一，爻，仪也。

仪，爻也。

”

“天地之道《周易》阐之:

易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

周有太极，是生两爻，两爻生四形，四形生八卦。

太极其大无外，其小无内，谓之宇宙。

上下四方曰宇，往古来今曰宙。

宇之表无极，宙之端无穷”。

“始于一，归于一。

《周易》之理一贯而贯一，皆由:

一仪一爻，一形一象，一空一物，一周一易，一阴一阳合此之十者，由河洛演之，数理证之不谬，大道成亦。

而演数，推理，合象，应物之细述备至者谓之《周易》。

”

有此才可以在步入易学殿堂的你在易学海洋里遨游，才能体会到易学独特魁力，而被它深深吸引，在学与用中乐趣无限。

心中有道法，法于自然，法于天地。

烦事不烦，难事不难。

举手投足妙法无行迹，迎神送鬼，人鬼各归其位。

栽下梧桐树，笑观人世千姿，信步红尘万里。

附录完毕下面进入正题:

你只有掌握如下这些易学基本概念，原理及其相互关系特别是关于易学“象”、“是、“非是””易学思想的辩证思维方法并将它们在易学研究中得以充分应用才算拿到进入易大门的钥匙

一“易”之三大基本原理、一大规律、五大基本法则

写好标题，端盘直接上菜，即开席先上必备的四个大菜，宾朋入席直接吃菜喝酒对瓶吹没那其中的罗嗦。

句句言简意赅，每句若要啰嗦有条有理说细致讲明白，用上几十页胜者上百页，有的独立成册可写上几部都未必够。

即然这样就上菜一起开吃，看谁有个好胃口是个真真的吃货。

若有习惯肠炎，或胃炎的你别拿这儿的筷子，入不得这席。

肠炎拉出扁桃腺，尿频尿出前列腺，爱放屁的吹烂了肛门等等之类如此的能人异士活神仙们，打个喷嚏吹出子宫都能让输卵管喷一地的蛆。

我们欣赏不了这精彩口吐莲花异能神功，我们看了会恶心得不要不要得。

望古今易学界多是此类中人。

它们少的是仁和智的“教授”，缺的是信和义的“大师”，更没有那良心。

写到此不由得回望三十年易学历程，初起时的轰轰烈烈，好似百花齐放，各路神仙“大师”各显其能，到现今却变得暗然失色没了当年场景。

这是何情又是何因？

为道明“易”及与“易”相关的其中种种根由起始，让大家对其原因有个更深层更清楚认识咱开始上菜:

1两仪及仪原理:

站在第四纬度就能一览无遗看清其余三个纬度全部面貌，我们直观看到一切三维事物所俱特性，状态和结构。

那么站在三维中能实现这样效果就是通过“两仪”来实现的原理叫仪原理。

若把其中一个俱阳性叫做阳仪，那么剩下另一个就做叫阴仪。

2太极及太极原理:

那么这由阴阳两仪描述所构成事物三维形成空间物质结构变化状态原理所俱内函的定义就是“太极”，这个原理就叫太极原理。

其实这时已是三维从内至外一切终极答案。

3两爻及爻原理:

爻是构三维时空中物质的最小单位，保括我们对其习惯了得在应用中所附于的意义。

准确地说:

“爻也是当把太极建立在三维研究事物每个层次太极范内的最小单位”。

爻也有阴阳，一个叫阴爻，一个叫阳爻。

其实爻原理表述的是阴阳原理。

而我们一般所说的那个是阴阳规律。

下面对此予以说明。

4阴阳规律及五大法则:

阴阳是什么呢，那就是建立在三维“易象”层次上对于一切事物都存在一对既对立又统一两个对立面并依一定法则有规律运动着、变化着发生发展和消亡。

其内函即阴阳五大法则。

阴阳只能阐释易“象”层次上问题，对博大精深的易学来说只能算做皮毛而以。

这就是“易”有“太极”是生两“仪”，两“仪”生四“象”，四“象”生八“卦”八“卦”定吉凶，吉凶成大业用现代语言表达先贤所说易学思想。

5再加上“象”，“理”，“数”《易》之三大基石就是易学博大精深之所在。

对所有这些基本概念所俱内函进行初步了解这才是学习的易学开始。

才可以迈入易学大门走进易学之殿堂，这时明白了先人伟大之处，中华民族文化原源精髓所在。

第5点算是4菜中的一个汤吧。

易学三大原理:

仪原理，爻原理，太极原理这三大原理统称为时空原理。

一大规律:

阴阳规律。

五大法则:

阴阳法则

那么易学中“象”，“理”，“数”内函是什么呢？

它们相互关系怎样？

研究易学我们更不能不知如下基础知识和应用方法的八大秘钥。

下面分别说明。

二八大秘钥

（一）推演河图，洛书之秘钥。

（二）推演“阴阳”之秘钥。

（三）推演“爻”之秘钥。

（四）推演“仪”之秘钥。

（五）用“爻”演“卦”之秘钥。

（六）用“爻”“仪”演“太极之秘钥。

（七）用“卦”演“象”之秘钥。

（卦与象相应，象与客观事物相符合，应用符合实际）

（八）演“数”合“象”推“理”应“占”之秘钥。

这是易学基本功课，然后演“数”推“理”合“象”三位一体建立“太极”模型，对易学进行深入研究，从任意一个信息点都可以进行全息性延伸。

从而实现在实际应用中能达到所谓“广象全息”这个目得。

推演一一演“数”推“理”就象数学证明，就这么严谨运算推演，推理综合概括认识可以形成哲理。

反过来不能用哲学“象理”去推演易理。

这和不能用哲理去作数学定理一样道理（是数学基本常识）。

《易》其根之深，纳百川成海，这是易学伟大根本所在，有此易学将来也更加枝繁叶茂硕果累累。

三“易”之三大法宝和“易”思维和易象思维三法宝:

“象”、“是”、“非”（非是）之间关系。

它们是易学思想和易学辩证思维方法理论的根基。

它们在易学中占有及其重要地位，不但不可或缺，对它们认知更来不得一丝一毫马虎。

易学的根在哪里？

易数一一“数”易数之数，是易学“象”，“理”，“数”三基石之一。

也是易学三大法宝。

是一个不可分割得统一整体。

见其一则能明其二。

在易学研究中产生新认识并取得突破性成就是用“数”来解决的，而“象”和理无法比拟的，这是易学中“数”所俱独特魅力。

用易“数”推演运算完全可以独力揭示易学“象”“理”之本质和关系，反之则不可以的。

“象”物之像，是物的高度抽象，“象”不只是像是象的深层及本质内函，而“数”是对“象”深层次的再次抽象并表述其“理”。

就连现代科学，无论那科的科学家取得震惊世人成果无不对数学有深层认识和对其应用的所俱数学天赋，对自然物理、天文、地理等有着极深造诣。

纵观古今承前启后的那些易学圣哲先师更是如此，从无类外。

有另外那是你不识货。

以假为真了。

想从根本上认识易学不得不从宏观提问题，从整本上全面整理进行思索？

，相对于其宏观之微观着手于以探索:

物质在空间展现形态无非曲，直，圆，方这是阴阳最终表达形态。

万事万物无不如此。

那么:

线的意义？

角的意义？

角与线的关系？

角量与线量又存在怎样的奥秘揭示这事物本质？

先人对此做了哪些工作？

有哪些成果？

我的不得不对我们常挂在嘴边上的“比和”“方圆”还有“方幂”，“积差”词语的根本意义所在，先人是如何论证的，用它们如何表达易学的象，理，数以及它们之间相互关系，进行认真学习，思索理解其中奥义，认真研究它们为易学研究打下坚实的基础，才能做到承前启后，才能把易学发扬广大。

这些没弄清就必然发生易学上的，易学，很象天文学，很象理化学，很象医学，更象哲学和数学的伪易学。

这正是“易”之“象”所表达意义“象，非是非”描述得对易学理论及实际应用上的象错误认识在现实中反应，“象”与“是”两者混淆产生一个是是而非的观奌从而作出的错误论断。

这个错误论断就是易学所说的“非”。

“是”就是“象”背后隐藏着的事物本质。

象永居其间，既不能成为“是”，也不能成为“非”这就叫象，非“是”“非”。

这是易学阐释人大脑的对事物认识所具有特性决定得，若不弄清“象”、“是”、“非”它们三者及与事物之间相互关系，就无法深层次地去认识事物本质。

而把其中象等同“是”来认识就大错特错误了。

其表现形式通常有以下两种:

1外表“是是”就是说特别得象“是”，（能以假乱真到真假很难辨别和区分），本质其实不是。

这就是是而非。

2外表象或很象“是”，（虽象或很象，但比较容辨别）其实本质不是，这叫似是而非。

比如易学中对卦的研究，是在卦的层次面（卦与事物空间，时间，人事对应关系）来借助“卦”这工具认知自然（道和理）。

也用来进一步来认识阳阴（道的层面上的）。

在应用上理清象，理，数与阴阳，太极，时空关系。

在这一易学层次上也既卦与阴阳关系（起卦这是卦的起始原由）这也只是这一层次易学一个认识原理之始，是“象”所象，归所类。

这时的“是”并非真“是”，是相对“象”而言得，因为缺了“时间”常常得到论（理）是“是”而非，只有进入卦与时间空间关系这一层次是卦认知阴阳达到一个新高度和深度。

“始”之于阴阳归之于阳（终）。

这时才是易学一个层次上的“道”，这才有“是”。

若有人所言之“易理”少或缺其一点一滴，其理都似“是”而“非”。

好“象是”其实“非”哈。

这就是“理”差之毫厘，“道”失之千里。

“道”上的“象”才是客观事物在人头脑正确反应，此“道象”才是事物真象，真实象来源于人对“象”“理”“数”精致推演，结果就是“易简”的真象。

但这对易学来讲不够深度，只是浮浅对阴阳法则本身局局限性只能在“象”层面上对阴阳进步认知罢了。

也只游荡在哲学范畴之，至此用于实际仍似是而非和是而非，对事物发展无法很好把把握，这就叫“象无是无非唯象”。

由此不难作出论断:

所谓预测，风水实际应用，作用不大，郊果很有限。

不过这些人为了生计，为求名利忽悠人我们还是可以理解得，但用歪理邪说称师曰能误导人实在可恶，让人痛恨。

这也就是一规律（阴阳规律），三法宝（象数理）在易学中卦这层面应用方法。

象有三，易象，道象，法象。

象之是非。

法之，见法象。

象，非是非。

术技皆非。

无以为术，雕虫小技。

道之，见道象。

象，无是无非唯象。

术技似是而非，是是而非。

有法，曰法术。

易之，见易象。

象，是也。

术技有道。

曰道术。

此乃易之道、法、术、技。

四实际应用四手段一一道、法、术、技。

（卜占，风水，农、工、商、兵诸方面）

巽，为风，是吹在地上风，是吹在空中的风，吹在人们身上，也轻拂人们的脸颊，也吹乱了人们的头发，也带着丝丝寒意钻进人们的鼻孔。

震为雷，伴着天上的雲。

仰望电闪划长空顿时倾盆，就这么急促撒满绿色田间。

平陆倾流有湿鸡，低凹积水有浮狗。

长空尽澈，是雨停，七彩连乾坤。

易学妙用卜占筹策，更有执剑在手全凭四层真功:

道、法，术、技虽有深浅各有妙处。

道，法，术，技是的易认识研究易的多体系工具中的一种工具体系和易多种方法体系中的一种与这个工具体系相应的方法休系。

在这个体系中人们把易高到低分成四个层次:

道，法，术，技。

五什么是易学？

易学是什么？

，怎样定义？

易学与哲学，数学，天文学，地理学等各学科的根本区别在那里？

由与共性“象”的存在（有的太象了）很难区别，所以提出这样问题显的优为重要。

解决这个问题我们不得不去对易学基本概念进行认真系统梳理了解“阴”，“阳”，“象”，“数”“理”所俱的内函及意义进行全面梳理与以正确理解和认识。

“象”直观，“理”的思辨，数的推演化“象”为物使之象理数三位一体得以正确认知客观事物。

不能只停流“哲学”、玄学等意义去理解认知它们。

易学是“数”中的“一”，百类万象归于一”的学问，其与其它学问相比根本区别“只有一而无二”地对“太极”追索。

这就是易学，是“象”，“理”，“数”统一而统归于“一”，是探索由“象”至“是”的工具和方法。

而在这个探索过程中“数”在人类认识自然的工具和方法中起这决定性作用的工具和方法。

总而言之，“象”，理，“数”是研究易学工具和方法理论体系，那么易学就是人类认识自然工具及方法的理论体系。

所以易学有“象”，有“理”，有“数”。

而我们常说的数的内函只是易学意义“象数”和真正意义易“数”差着十万八千里。

免强称易学“象”的范筹内的数，只是有点象“象”并且很免强象“象”哈!

，这些都是易学沾边“是是而非”的东西。

易学从自身某个层次中一定角度可以说“象”和“理”是哲学，“数”是数学，二者结合的象数理就是“易学”这可以说是狭义上的“易学”。

那广义易学上的“象”，“理”，数指的是什么？

那就是应用八大秘钥从象数理三大根基结合实际基全方位来探索研究《易学》。

附录一篇:

何为易？

何为易？

一一先把先师圣哲赋予“日月”二字精华读懂

原创作者:

归隐

圣人先师，以何为师谓圣，归隐崇敬之心，敬畏之情用手中笔世间言无法表达其能为圣，为师，和其所具有的非凡智慧。

写这篇《何为“易”》窃其一斑。

何为易？

一一日月之象理数。

古圣人解“易”立说，字字玄机，一字“象”“理“数”并用，几字道明玄机，只怪你不用心。

何为易？

日月二字。

知此则“明易”亦，能通晓交变之理，左右天地乾坤之道。

易者以日月为提纲，河洛为体，先天为用。

日月上下朋宗而有“易”，为变易。

日月左右友道则为“明”。

此上下左右“明易”之道。

知上下之所变（变易之道）识左右之义则明易亦。

至此小有上下应万变之法，大有左右天地乾

坤之能，皆在明易二字之中，此之为易。

日月二字易之锁，上下左右易之钥。

上下有“卡”在上成“止”，此为“不易”之道。

有《周》有《易》“方”“圆”之中，周者阳也。

易者阴也。

以“方圆”为提纲，圆阳也。

方阴也。

一阴一阳之谓道，此至简之道。

大道致简谓为“易简”，无非一曲一直而尔。

先人言易之道，造字，用词依于“易”巧夺天功，至于“易简”。

先圣“易道”深不可测。

言无不是“易”，行无不是“道”。

归隐惊叹不以，也身受其益。

不知有些人是愚蠢，还是不用心，生在当代的人比先人所处环境优越、所应用工具先进诸方面占尽优势反而连学都学的不要领，它们是否是基因变异改变原本人的遗传基因的原故，我怀疑这些人不再吃饭改吃饲料了。

一张嘴就直掉草沬子的嘴，来忽悠割草得，别成天乱叫唤，安心得把你的草吃好就行了。

别说你能专研出这些学问，就是写出来你都永远读不懂圣哲先师赋予日月的内函。

今观无数“知易”后人对《周易》用无知不断践踏更是痛心不以。

易者，变也，易变依阳阴而三易（变易，不易，简易），易本身也有象，有数，易象取曰月为纲际，以日月为阴阳，确立爻，而有上下为易，左右为明。

其目得建立易象思维体系，把客观事物象变成易象，从形提升到心，在阴阳基本原理（规律）进一步认识阴阳，即阴爻，阳爻，把两仪时空化突出阴阳时空特性既阳阴时位关系。

易内函以日月为根本（阴阳）建立象，比如风水学以山水之易象为根本（阴阳）建立象思维具体应用，在生活中，各种社会活动用易去解决问题远比预测，风水难度大的多，后者只是生活应用易微不足道一个小部分。

《周易》之象，数理原理（以及太极原理）而用卦如何去推演阴阳，如何取象阐释周易，这象要取的巧妙，反复应证推演，这是易的研究方法主要特针，周取象为圆，易取象为方，一曲一直为阴阳，怎样建建立易思维体系，若会用方圆曲直演卦（是解析），用卦去演阳阳（是归纳）你就明白周易讲的是什么了。

六学“易”功在推演。

没有论证过程只有结论的理论的文章有点耍流氓的意思，易学离不开物理，数学，天文诸门类基础学问做支撑再能花言巧语，喝几瓶香水出来，一张嘴总有股尿腥味。

易学是对诸学问的应用并对其深入研究后深刻总结和发展，从而成为站在诸学问肩膀上又自成体系的一个巨人。

这就是易学。

强有力的根基才铸就这威力无比的高大的巨人。

若就地和尿泥，堆个泥人，你堆得再高再大喷多少香水也掩盖不了从脆弱的泥胎中飘出一丝丝一股股扑鼻而来的臊臭味。

尿造的人就干不出带人味活计来。

《易》的本源是什么？

好不要脸，借《周易》之名一本正经胡说八道。

归隐也真服了，能把《周易》讲成《聊斋》，编出这么生动鬼故事，也没了谁!

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正谬辩伪正本清源，不从源头做起去理清其中是与非，所做一切凭想当然只有弄些是是而非的玩艺，只有说《聊斋》编鬼故事了。

无论古今碰撞的是火花，还有默契承接。

无论中外真理是相通得，只有溶合，彼此并不相驳。

易学与科学也是一样得。

无论什么只要是真理虽路经不同，但最总归于一点。

这是我们所说得大道归一。

第二篇

一民族在觉醒觉悟中发展

从世界发展及人类发展历史来看:

一个觉醒的民族，才能成为进步民族。

一个觉悟的民族，才能成为先进民族。

怎样才是一个觉醒后而觉悟能自强民族？

为此解决民族的独立问题是首要问题，承弱而能图存，争民族独立敢打敢拼，先辈做的很优秀，让历史事实证明中华民族虽弱不可亡。

有此也说明这个民族在反思其弱的根本原因再图强，有此这个民族现在不会亡，将来更不会亡。

若面临民族独自主问题，这民族过去敢拼能胜，现在一样敢拼能胜，将来也一定能。

而现弱而不强也证明有其严重民族劣性（保括传统文化和科技文明），落后了，这和这个民族有其优良品质两者辨证关系值得整个中华民族深思和反思，对其中原因有了充分认识这样才是一个觉醒后而觉悟能自强民族。

由于历史源原，易界存在同样严重问题，所以在现在社会地位影响力才退居其后而成不了社会主流，反而遭社会主流反复质疑。

是其不是已跟上时代进步发展易界而是更多表现反其道而行之，也只有伪易横行，成了在会社进步相对极其反动的东西。

虽反动但极落后也就无了大的反动力，只剩自生自灭地残喘。

也就是被主流社会忽略，少了其中争斗。

易狗只是多了些残喘时日而已，任其自生自灭，也更及不到民族发展进步问题层面上来。

二伟大时代将来，但任重道远一一易学界的觉醒觉悟发展

时代发展研究越深入越细节化，出现则重点不同现象。

一些概念在发展中应用中出现一些概念内函改变，有些变化发生在有意识合理区分，有些在无意识中悄然发生变化被人们所忽略，这种变化都使原有概念，定义缺失严格界定，优其中西文化大溶合发生巨大变革及变革后的变化，是人类历前所未有的，其表现在不只是科学文化方面，包政治，军事等各个领域，巨流会合是冲击后溶合成广扩海洋，好多人对此认识不足，对其发展巨大潜力更是认识不足或没有认识。

更别说把现代科学作为研究易学工具与以从分应用，对易学进行深度开发，就象一个研究语言文字的，学点阴阳哲学思想，八卦理论只能写出妄言附会的如花似锦好文章一样，讲一些纯属美丽动人天方夜谭之类故事。

它永远不会理解，更永远不会认知易之博大精深之所在，因为它缺失认识自然天，理，化，数这些必要的更是必须的工具，而易源于自然。

易学之路任重道远，转折时期弊端横行也属必然，昌明正理也有过程，也有规律须要时间，易学发展转折开始期，也是邪谬顽固期，步入正道为期不远，但至少也得几十年。

三无源之水必断流

人类对事物客观律初浅认识后不是进行深入客观研究，而是对现有知识生搬硬套凭臆想对原有理论扩展，从古到今易学理论及应用存在这样严重问题，这是易学特别应用上存在争议遭受质凝根本原因。

真正正确东西会更深入人心必定成为社会主流，更能使人达成共识。

现在所谓《预测学》《风水》，中医，问题就出在此，

在基本原理研究跟进不足，对原有理论多是忘言附会.

在阶段性发展中，发生严重偏离正确方向，或许说是皆背道而驰更正确。

这样发展下去，别说发展连原有正确都会丢弃更难说继承了.君当知易学来源于先贤不断承先启后非一人几人能完成和发展，靠拍脑袋想当然实在不靠谱。

无源之水必断流，

今日不不入流，

明日更堪忧，

亡字已当头。

易学昌盛“伪易”死。

写到此摘引一段文字作为这篇短文结尾:

“再送大家几句话共勉：

“晨鸡初报，昏鸦早噪，哪一个不在红尘里闹。

路遥遥，水迢迢，利名人上长安道。

今日少年明日老，山依旧，人不见了。

可笑可笑。

”

“读圣贤书，做仁义事，您真不懂吗？

百鸽呼雏，乌鸦反哺占其仁，蜂见花不采结尔群，鹿见灵芝不逮鸣其众，占其义，羊羔跪乳，马不欺母占其礼，蜘蛛罗网而食，蝼蚁塞穴避水占其智，鸡非晓日不鸣，雁非暖日不至占其信。

”都做到教授，称易学大师了，那么神乎其神连仁义礼智信都不懂，还需要不知易学的来普及，易学基本原理原则让业余爱好者从头教你，不丢人吗？