届高三语文一轮课案训练专题六 一般论述类文章阅读.docx

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届高三语文一轮课案训练专题六一般论述类文章阅读

专题六　一般论述类文章阅读

课案训练

一、（2014福州毕业质检）阅读下面的文字,完成1～3题。

治学当有忧乐情怀

彭时代

品格与情怀是治学的思想根基。

一些学者之所以受到世人敬仰,不惟其取得了丰硕的学术成果,更因其具有高尚的精神品格。

学者高尚的精神品格有着丰富内涵,其中忧乐情怀是一个核心元素。

忧乐情怀是儒家文化的重要精神,自古为学人所推崇。

孔子高度赞扬其学生颜回的忧乐情怀。

孔子说:

“贤哉回也!

一箪食,一瓢饮,在陋巷。

人不堪其忧,回也不改其乐。

贤哉回也!

”在一般人看来,颜回的“忧”是“不堪之忧”。

但对颜回来说,这种物质匮乏的“忧”是砥砺品格、完善自我、成就学业、成为圣贤的强大动力。

颜回的即忧即乐、化忧为乐的情怀,体现了儒家学者安贫乐道、达观自信的精神境界。

历代思想家、学问家在不同历史条件下,拓展和深化了儒家忧乐情怀的内涵。

一方面,“忧”从“忧道”、“忧政”升华到“忧民”、“忧国”、“忧天下”。

孟子的“生于忧患,死于安乐”,屈原的“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰”,杜甫的“穷年忧黎元,叹息肠内热”,顾炎武的“天下兴亡,匹夫有责”,左宗棠的“身无半亩,心忧天下”等诸多名言,莫不道出历代学者对家国、对黎民的责任与关爱。

另一方面,“乐”也从最初的“父母俱在、兄弟无故”的天伦之乐发展到“仰不愧于天,俯不怍于人”的为人之乐,再到“君子乐得其道”的“得道”之乐,直至“乐以天下”的至乐。

宋朝范仲淹是古代忧乐情怀的集大成者,其千古名句“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,成为忧乐合一高尚境界的经典表述。

其实,范仲淹还对天下与个人、“忧”与“乐”的关系进行了深入辨析:

在天下与个人的关系上,他强调君子“不以己欲为欲,而以众心为心”,即要有大局意识和利他精神,无论身处顺境还是逆境都要心系天下苍生,始终把国家兴亡、百姓疾苦放在第一位,也就是要有深厚的家国情怀和民本意识;在忧与乐的关系上,他强调君子“进则尽忧国忧民之诚,退则处乐天乐道之分”,即在位时应为民族兴旺发达、国家繁荣昌盛、百姓安居乐业而殚精竭虑,不在位时则应以天人合一、追求真理为快乐。

通过梳理古代忧乐情怀的内涵及其演进过程,可以得出这样的结论:

忧乐情怀中的“忧”,并不是悲天悯人的感情宣泄,而是超越一己利益得失的担当精神、进取志向、整体观念、忧患意识;忧乐情怀中的“乐”,也不是满足个人物质欲望的快乐,而是一种乐观豁达的处世态度,一种先苦后甜、先人后己的成就感、责任感。

几千年来,中华文明之所以能够维系、传承、发扬,与存在这样一大批胸怀天下、心系苍生、安贫乐道、先忧后乐的士人学者有着密切的联系。

古代士人学者的忧乐情怀可以给今天的学者带来许多启示。

一方面,治学要有强烈的社会责任感,积极为国分忧、为民解难,特别要注重对重大现实问题、经济社会发展中的突出问题、大众普遍关注的热点难点问题进行研究和探索,努力为国家富强、民族振兴、社会发展、人民幸福作贡献;另一方面,应以发现真理、传播真理为己任,以传播文明、资政育人为至乐,不为功名利禄所惑,不断提升精神境界,始终忠诚于祖国、忠诚于人民、忠诚于真理。

（摘自《人民日报》,有删改）

1.下列对“忧乐情怀”的理解,不符合原文意思的一项是（　　）

A.忧乐情怀是治学的思想根基,是学者高尚精神品格的核心元素。

B.忧乐情怀体现了安贫乐道、达观自信的儒家学者精神境界。

C.忧乐情怀在今天表现为:

“忧道”、“忧政”,“父母俱在、兄弟无故”。

D.忧乐情怀的“忧”是忧患意识,“乐”是先人后己的成就感、责任感。

解析:

C　“忧道”、“忧政”,“父母俱在、兄弟无故”是忧乐情怀早期的、最初的表现。

2.为什么说范仲淹是忧乐情怀的集大成者?

解析:

找出观点或语句出现的区域,即第3自然段中间。

从作者分析解释的文字中概括出原因或要点。

答案:

①“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”是忧乐合一高尚境界的经典表述。

②在天下与个人的关系上,强调要有家国情怀和民本意识。

③在忧与乐的关系上,强调要为民族、国家、百姓殚精竭虑,追求真理。

3.阅读全文,简述作者是怎样阐释“治学当有忧乐情怀”这一论点的。

解析:

此题实际是考查对文章内容思路的概括与分析,抓住文本的论证过程,找出文中的论证分析角度或分论点即可。

答案:

①忧乐情怀是儒家文化的重要精神,体现了儒家安贫乐道、达观自信的精神境界;②忧乐情怀的内涵随着历史的进程不断深化;③几千年来,中华文明之所以能够维系、传承、发扬,与一大批胸怀天下、心系苍生、安贫乐道、先忧后乐的士人学者有着密切的联系。

二、（2014福建宁德毕业质检）阅读下面的文字,完成1～3题。

勇于表达中国人的文学口味

赵丽宏

①你也许习以为常:

中国几乎每一所高校都设有外国文学专业,研究外国文学的教授、学者多如过江之鲫,我们甚至有多家专门以翻译出版外国文学作品为主业的出版社,最近一个世纪里,几乎所有东西方的文学经典,都翻译成了中文,很多西方文学新作,也很快会在中国翻译出版。

②毫不夸张地说,对外国文学的这种接纳热情和推广力度,世界上没有哪个国家能与中国相提并论。

遗憾的是,我们却很少将自己的文学向世界推广,即便有一些翻译成英文和法文的中国当代文学作品,在国外也没有多少人注意。

③是我们没有好的作家、没有世界水准的优秀作品吗?

莫言获得诺贝尔文学奖就是一个有力的反证。

何况,熟悉中国当代文学的读者可能都有这样一个共识:

像莫言这类程度的作家我们还有不少。

④问题在哪?

我认为,问题在于我们在虚心吸纳的过程中缺少文化自信,对经历风雨磨难后民族积累的文化精髓缺乏自知,因此我们羞于、也不习惯于亮出我们中国人的文学观。

自己轻视自己,外人怎么可能看重你;况且由于语言的鸿沟,由于长期缺乏对外文化传播意识造成的信息缺失,也难以让世界看到中国文学的风貌、精髓和价值。

⑤莫言获得诺贝尔文学奖后,他的小说被译成各种语言,迅速在世界各地与读者见面。

前不久我访问荷兰,在一个小城书店中,看到入口最显眼处就陈列着刚刚出版的《生死疲劳》英译本,让人又惊又喜。

⑥莫言获奖意义重大,但是为什么我们要通过瑞典人的颁奖来确认自己的判断、发现莫言的意义呢?

为什么我们羞于告诉世界我们喜欢和推崇哪些作家——外国的和中国的,属于全人类的世界文学呢?

通俗地讲,我们是世界文学的消费者,我们有必要告诉那些精神产品的“生产者”我们的文学口味,我们的“用户体验”。

⑦工业生产有国际标准,文学口味没有统一版本,但我们的文学口味应当参与到世界文学的格局中来,跟世界读者分享我们发现和推荐的中外文学精华。

这也是我们对内引进外国文学和对外推介中国文学的一个重要目的。

⑧100多年来,我们的国际视野和文学累积已经为表达自己的文学观准备了充分的条件,现在是梳理我们的内心感受,组织我们的观念话语,通过文学评论、文学评奖等方式告诉世界,我们对当代世界文学的态度和评价的时候了。

⑨诺贝尔文学奖百多年来的坚持铸就了权威和品牌。

中国的世界文学评奖现在不妨启程,用以鼓励和褒奖世界范围内的杰出作家。

我相信,只要团结和依靠社会力量,秉持严肃公允的态度,坚持科学、有公信力的评奖方式,假以时日,可以成就一个具有世界影响的权威文学大奖。

中国人应该做,也有能力做这样的事情。

⑩当然,设奖和评奖本身不是目的,目的是表达和主张。

我们要扩大对外文化交流,扩大中华文化的国际影响力,在这方面,无须韬光养晦,更不能自损自贬,必须善于表达当代中国的文化深度,积极主张和传播自己的文学口味,做一些对世界文学有创意、有实效、有影响的工作,让世界有效地感知当代中国的魅力,让更多热爱中国文学的外国朋友自愿做中国文化的传播者。

（《人民日报》2013年3月19日）

1.下列对原文理解和分析不正确的一项是（　　）

A.与大量外国文学经典作品被翻译成中文的现实相比,中国文学缺乏向世界推广的热情与力度。

B.中华民族历经风雨飘摇后所积累的文化精髓,却不被世界所知,是因为语言鸿沟造成的信息缺失。

C.作者在荷兰看到书店陈列着刚刚出版的《生死疲劳》英译本,这引起他对中国文学如何向世界推广这一问题的思考。

D.对外文化交流需要有积极的态度,有创意、有实效的工作,而韬光养晦与自损自贬都不利于中国文化的传播。

解析:

B　B项对原因的分析不全。

2.请简要概括本文的思路。

解析:

本文思路按“是什么”（①段）,“为什么”（②～④段）,“怎么办”（⑤～⑩段）的思路来谋篇布局的。

先划分好结构,然后再概括总结每部分内容即可。

答案:

首先列举了重外国文学的接纳而轻本国文学对外推广的现象;接着分析造成这一现象的原因在于缺少文化自信;最后提出设立中国的世界文学评奖这个建议。

3.第⑨段中作者提出“中国的世界文学评奖现在不妨启程”这一主张的理由有哪些?

请结合全文简要概括。

解析:

从全文来看,作者提出这样的主张是基于历史、现实和未来展望或希望提出的,将这三种情况概括出来,就能支撑该观点。

答案:

①长期以来我们缺少文化自信和自知,缺乏对外文化传播的意识,难以让世界了解中国文学的价值;②如今,我们已经为表达自己的文学观准备了充分的条件;让我们的文学口味融入世界文学格局,扩大对外文化文流,提升中华文化的国际影响力。

三、（2014厦门高三质检）阅读下面的文字,完成1～3题。

喜剧,自世界三大古老剧种——古希腊戏剧、印度梵剧和中国戏曲成型之时便开始发源。

古希腊著名喜剧诗人阿里斯托芬的多部重要的喜剧作品,如《鸟》、《蛙》等,对雅典城邦的重大政治社会问题进行批判和议论,与雅典市民社会初建的精神不谋而合;印度最伟大的梵剧《沙恭达罗》中,多处穿插喜剧角色的独白表演,以独具艺术魅力的手法讽刺着世袭制;在中国戏曲中,主要以“丑”这个角色行当承担喜剧任务,对戏曲故事中的人物,尤其是封建统治阶层的昏聩,进行淋漓尽致地揶揄调侃。

可以说,针砭时弊,以幽默的形式揭露现实社会中陈旧的、非理性的、荒诞的现象,喜剧精神自发端起便坚持着现实主义的本质。

历经多少个世纪的流变,从戏曲到话剧,从曲艺到影视剧,凡有喜剧因素大放光彩的地方,必能深刻感受到针砭时弊这一现实主义精神。

文艺学家诺思罗普·弗莱如此解释喜剧的运动方式:

喜剧冲突是新旧两种道德力量或社会势力的冲突,是从一种社会形式走向另一种社会形式。

马克思在这个问题上也曾指出:

“历史不断前进,经过许多阶段才把陈旧的生活形式送进坟墓,世界历史形式的最后一个阶段就是喜剧。

”揭露假、丑、恶的东西,以一把锋利的解剖刀对社会生活中腐朽、落后的现象进行无情鞭挞或者善意批评,喜剧的审美价值首先在于这种对现实的敏锐力和巨大的勇气。

幽默、轻松、诙谐,喜剧所呈现出的外在形式特点,更表明喜剧精神所达到的拈花微笑的态度。

乐观主义精神是喜剧精神另一个重要方面,认识生活,更勇于承受,善于反思,相信人的力量,以更高的智慧在现实生活错综复杂的矛盾和难以摆脱的烦恼中,保持清醒,保持理性,在嬉笑怒骂中传达一种更为深沉的快乐。

喜剧不应仅仅是滑稽逗笑、语言嘲弄或对社会表象简单夸张的再现。

中国喜剧一直坚持着深刻的现实主义。

著名戏剧大师陈白尘先生的作品《升官图》,把官场交易、官僚政治的复杂与丑恶揭露无遗,相对于角色人物可笑的言行举动、故事情节的荒唐与巧合,作品的生命力更基于对国统区官场现实深刻的思考,它甚至揭示了永恒的人本困境。

当前,争论谁才是舞台的“一代宗师”,哪部片子堪称“喜剧之王”,何种表现形式为观众所接受,以及哪句“俏皮话”容易出彩,都或多或少偏离了喜剧的现实主义精神。

喜剧作品要保持对现实的敏锐程度,对复杂现象的认识能力,保持更高的机智与理性,才能回归真正的喜剧精神,赢得观众认可,经受住时间的考验。

（选自《光明日报》,有改动）

1.下列对原文的概括和分析,不正确的一项是（　　）

A.中国戏曲中“丑”角承担着喜剧任务,对戏曲故事中的人物进行淋漓尽致地揶揄调侃。

B.喜剧发源于世界三大古老剧种。

从戏曲到话剧,从