木偶奇遇记.docx

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木偶奇遇记

木偶奇遇记

　　一、真容木俑　　　　“木俑”即木偶。

俑是一种专供陪葬用的明器，人的模拟物，所以又叫“偶人”，即“与生人相对偶”之意。

简言之即人殉制度的模拟品，是中国古代事死如事生观念的载体。

如1975年春新疆吐鲁番和卓古墓群第一期出土的17枚带人铭木牌，即为最佳注释（见新疆博物馆考古队《吐鲁番和卓古墓群发掘简报》，原载《文物》1978年6期2页）。

由于用于替代生人，故必须“有似于生人”?

v见东汉郑玄作《礼记?

檀弓》注：

“俑，偶人也，有面目机发，有似于生人”?

w。

俑的质地有玉、铜、陶瓷、木等，以陶和木为主。

木俑作为随葬明器大量出现于战国和汉代，随着殉葬制度、礼俗的改变，加上造纸技术发明后，促成纸俑的普及，唐代以后木俑数量就大为减少。

就品种而言，木俑的种类又可分为乐俑、侍俑、武士俑等，而最特别的则非“真容”木俑莫属了。

所谓“真容”是指根据真实人物的形貌，绘制或塑造的肖像作品，故画史上又称为“写貌”、“素影”或“写真”。

真容肖像要求人物形象逼真，如唐长安崇义坊招福寺，有皇帝赐的“真容坐像”?

v《寺塔记》?

w。

洛阳敬爱寺殿内有“则天真容”?

v《历代名画记》?

w等。

虽然考古发现的可能是属于真容木偶像不乏其例，然而由于没有文字说明或其他旁证，因此不能确定某一（木）俑是“真容”抑或是艺术家的发挥创作。

如著名的马王堆一号墓中出土的“官人”铭木俑?

v图1A?

w，以及山东莱西县岱墅西汉木椁墓出土的大木俑?

v图1B，烟台地区文物管理组、莱西县文化馆《山东莱西县岱墅西汉木椁墓》，原载《文物》1980年12期7页?

w，故传统上确定某一雕塑作品是否“真容”，主要决定于其内是否装藏有亡者骨灰。

目前已知最早的真容塑像是敦煌莫高窟第362号窟中的高僧洪陶塑像（见马世长《关于敦煌藏经洞的几个问题》，原载《文物》1978年12期27页），而可考的真容木俑像就仅见于辽代了。

如河北宣化契丹壁画墓?

v图2，河北省文物管理处、河北省博物馆《河北宣化辽壁画墓发掘简报》，原载《文物》1975年8期?

w、巴林左旗辽墓?

v图3，任爱君《巴林左旗出土辽代真人偶像木雕》，原载《红山晚报》1991年4月24日?

w以及北京发现的辽马直温夫妻合葬墓（北京市文物工作队、张先得《北京市大兴县辽代马直温夫妻合葬墓》，原载《文物》1980年12期30页）等，上述各墓葬出土的木偶像，除残缺者外，完整者身高在0.8～1.5米之间（2006年10月15日～12月31日，美国纽约亚洲协会博物馆举办《鎏金风华：

辽代帝国珍品》，曾展出一具高达1.8米之辽代真容木俑，见特展专书图版52），头部或胸腹部均凿刻有长短大小不一的空匣，并贮有骨灰。

　　二、髡发的大木偶

　　辽代真容木俑民间极为罕见，而我就曾在香港某古玩店见过一尊极可能是属于辽代的真容木俑。

该木俑高约118厘米，雕刻一老年人形象?

v图4A?

w，髡发，额带皱纹，面目丰圆，五官端正，带八字及山羊胡子；喉骨突出、带阳具；头发、眉、须、眼珠涂黑彩，嘴唇涂红彩，面带微笑。

全身共由14个部件组成，其头部连颈身为主体，四肢、胳膊、手掌、大腿、小腿、脚掌均可活动，结构的连接有暗榫式、转轴套接式等多种，可摆出行、坐、跪等多种姿势。

人物五官、身体细部如掌纹、脐眼、指甲等一应俱全；躯干各部线条比例精确，栩栩如生。

　　最有特色的是其发式，头顶剃去部分头发，仅留下两边发鬓，并修剪编成辫状，下垂至耳根。

这种发式即辽代契丹人典型的髡发形式之一。

髡（kun）发，又名“髡首”或“髡头”，意即剪除部分头发之意。

古时多见于僧侣、罪人。

《楚辞?

九章?

涉江》：

“接与髡首兮，桑扈赢行。

”汉王逸注：

“髡，剔也。

首，头也，自刑身体，避世不仕也。

”宋洪兴祖补注：

“髡，音坤，去发也。

”《说文?

影部》：

“髡发也。

”王筠注：

“髡，剔也。

”“剔者，俗字。

”可见髡与剃意义大致相近，都可解释为“剪除”。

所不同的是，“髡”字会含有选择和剔出的意思，如果用于剪发，则可解释为保留一些，剪去一些。

以前人们把修剪树枝称之为“髡枝”，也是这个道理。

由于古人认为身体发肤受之父母，不容毁伤，无论男女，不分尊卑，成年之后终身蓄发不剪，唯罪人被迫剪发，作为一种刑罚。

然而早在一千多年以前，生活在北方地区的乌桓、鲜卑等民族，就有了髡发的习惯。

《后汉书》《三国志》《南齐书》等史志中都有这方面的记载。

乌桓与鲜卑都属东胡族一支，全部以游牧射猎为生。

契丹是东胡的后裔，所以也继承了这种习俗。

宋熙宁年间沈括出使辽国，对契丹风俗有所考察，他在《熙宁使虏图抄》中说：

“其人剪发，妥其两髦。

”所谓剪发应指髡发，妥者堕也，意思是两鬓有垂发。

从传世的《卓歇图》《契丹人狩猎图》《胡笳十八拍图》及辽墓壁画中均能看到契丹族的髡发形制有多种，无分贵族或侍吏，有的是将头顶部分的头发全部剃光，只有两鬓或前额部分留少量余发作装饰。

有的在额前留一排短发，有的在耳边披散鬓发，也有的将左右两绺头发修剪整理成各种形状，然后下垂至肩?

v图5A、B?

w。

不仅契丹男性髡发，女性也不例外，只不过形式稍异，且据说要在结婚之日始作此发式（见南朝宋时裴松之著《三国志?

魏书?

鲜卑传》“嫁女娶妇，髡头宴饮。

”），分见于内蒙古辽墓出土的女尸（李逸友《契丹的髡发习俗――从豪欠营辽墓契丹女尸的发式谈起》，原载《文物》1983年9期15页），及北京辽墓出土的女性陶俑（尤文远《男女髡发俑》，原载《中国古代俑》405页，上海文化出版社1996年9月出版）。

对于少数民族剃去一部分头发的习俗，用“髡头”或“髡发”一词，是对他们的轻视。

但我们继续使用这个词，只是为了考证这个词所表达的某种发式，并非沿袭古人的贬意（李逸友《契丹的髡发习俗――从豪欠营辽墓契丹女尸的发式谈起》，原载《文物》1983年9期17页）。

　　虽然历史上还有金代的女真和元代的蒙古族也有髡发的习俗，然而各族间均存在差别，某些习俗亦不断变化，且金、元均以辫发为主体（如《大金国志》记：

“金俗好衣白，辫发垂肩，与契丹异。

垂金环，留颅后发，维系以色丝，富人用珠金饰。

妇人辫发盘髻”。

可见金人只留颅后发，因此编结的发辫也只能从后下垂。

蒙古族男子的发式情况，如郑所南《心史》所载：

“鞑主剃三搭辫发，顶笠穿靴，三搭者，环剃去顶上一弯头发，留当前发剪短散垂，却析两旁发垂绾两髻，悬加左右肩衣袄上，曰不浪儿。

言左右垂髻，碍于回视，不能狼顾；或合辫为一，直拖垂衣背。

”我们从北京故宫南熏殿旧藏元代帝王像上就可看到这种发式的形象。

由于这种发式变化很多，因此在当时又有“一搭头”、“三搭头”等各种名称。

），故基本上可以排除此木俑为金、元时期的可能性。

　　三、西天茶毗礼葬制

　　据《隋书?

契丹传》载：

“其俗颇与同，父母死而悲哭者以为不壮，但以其尸置于山村上，经三年后乃收其骨而焚之。

”可见契丹人最初并无构筑陵墓掩埋尸骨的习俗。

及至契丹建国后，在汉族佛教文化影响下，筑墓入殓逐渐兴盛，丧葬礼俗日趋完善，天茶毗礼葬制即为其一。

“西天茶毗礼”源于佛教僧侣圆寂后火化收存灵骨的宗教仪轨。

辽大安七年《法均大师遗行碑铭》：

“具茶毗礼于北峪，火灭后，竟收灵骨。

”（王鼎《法均大师遗行碑铭》《全辽文》卷八）辽干统八年《妙行大师行状碑铭》：

“道俗具威仪之，香薪焚之，牙舌不灰。

”（《妙行大师行状碑铭》《全辽文》卷十）辽天庆六年《忏悔正慧大师遗行记》：

“备茶毗礼之则，广积香檀幡盖……未及火灭，舍利盈空。

”（《忏悔正慧大师遗行记》《全辽文》卷十一）均记述了佛教的茶毗礼葬制。

而河北宣化辽张世卿墓志铭亦载其终生敬佛，死后：

“遗命依西天茶毗礼，毕，得头骨与舌，宛然不灭，盖一生积善之感也。

”可见大多辽真容木俑像均与佛教西天茶毗礼有关。

亦有说雕刻真容偶像存放死者骨灰，既遵守了佛教仪轨，又不违背保存死者躯体“入土为安”的儒教礼制（颜诚《辽代真容偶像葬俗刍议》原载《文物春秋》2004年3期27页）。

　　四、结语

　　综上所述，这躯罕见的?

v真容?

w木俑，不仅在尺寸、时代、风格、工艺特征等方面与考古发现的辽代真容木俑接近，更重要的是“他们”共具有“似于生人”可“机发”的特征，应是亡者生容的再现。

值得注意的是，河北宣化辽张世卿墓葬出土的一位年轻女性真容木俑?

v标本Ⅱ?

w，据研究者认为“应该是墓主人的另一位妻妾，但没有在偶像躯干部位凿出能盛放骨灰的空腔，可能是因为某种特殊的原因，无法将骨灰入葬，只在偶像胸前小槽内存放某种遗物，可能是毛发之类。

骨灰未入葬的原因，一是先死，二是未死，笔者不敢断言。

”（同上）而此老年男性真容木俑，同未凿有贮存骨灰的空匣或存放遗物的小槽，其原因实有待进一步考证。

（责编：

雨岚）