柳宗元资料及其描写植物的诗评析.docx
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柳宗元资料及其描写植物的诗评析
柳宗元资料,及其描写植物的诗评析
二是柳宗元和刘禹锡的比较。
由于柳刘“二十年来万事同”，学界常将“柳刘”并提。
早期人们较多关注二人在天人观、无神论和法家思想上的共同点，如赵纪彬的《刘禹锡和柳宗元无神论思想研究》 87 、夏雯《柳宗元刘禹锡反对儒家道统的斗争》 88 、王应常《论柳宗元、刘禹锡的天人观》 89 等。
在研究者眼里他们就像两个始终站在同一思想战线、同有神论和儒家道统作斗争的战斗伙伴。
后期则转向文学本位，分析二人在创作上的异同。
80年代苏渊雷《论韩柳、刘柳诗文风格异同及柳的独创性》 90 云:
“大抵刘诗通俗处近元白，精深不及子厚而婉丽过之”，“刘、柳诗高于退之处，正以他们浸淫骚雅，厚于性情，深入民间。
诗外别有事在，触目感怀，故能言之若是清拔郁结、异彼退之之故为高调，转成险急也。
”论述是很有见地的。
90年代后，随着认识角度的多样化和认识层面的深化，研究者开始把刘柳比较研究放入到“贬谪文学”这一丰富的文化现象中来进行比较。
如高教出版社1999年版《中国文学史》认为:
刘柳政治遭遇的接近，奠定了他们诗歌思想内容的共同基础:
抒写巨大人生感恨形成的刻骨凄怆，表现身处逆境而不肯降心辱志的执着精神。
但在贬谪心态和人生态度上，刘较乐观通达，柳则偏狭执着，所以在诗歌风貌上，“刘诗昂扬，柳诗沉重;刘诗外扩，柳诗内敛;刘诗气雄，柳诗骨峭;刘诗风情朗丽，柳诗淡泊简古”，所析颇为细致精切。
柳宗元是我国唐朝著名的文学家，字子厚，世称“柳河东”，与唐代的韩愈、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩，并称“唐宋八大家”。
一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。
中文名：
柳宗元
外文名：
LiuZongyuan
别名：
柳柳州、柳河东
国籍：
中国
民族：
汉族
出生地：
长安（今陕西省西安市）
出生日期：
公元773年
逝世日期：
819年11月28日
职业：
文学家、哲学家、散文家和思想家
主要成就：
柳宗元一生留诗文作品达600余篇
与韩愈倡导古文运动
“唐宋八大家”之一
代表作品：
《永州八记》，《柳河东集》，《柳宗元集》
柳宗元概述
柳宗元（773年—819年），字子厚，山西运城人，世称“柳河东”，“河东先生”。
因官终柳州刺史，又称“柳柳州”“柳愚溪”，汉族，祖籍河东（今山西省.永济市运城、芮城一带），
唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，与韩愈共同倡导唐代古文运动,并称为“韩柳”。
与刘禹锡并称“刘柳”。
与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。
与唐代的韩愈、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩，并称为“唐宋八大家”“千古文章四大家”之一。
唐代宗大历八年（773年）出生于京都长安（今陕西省西安市）
柳宗元出身于官宦家庭，少有才名，早有大志。
早年为考进士，文以辞采华丽为工。
贞元九年（793）中进士，十四年登博学鸿词科，授集贤殿正字。
一度为蓝田尉，后入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新，迁礼部员外郎。
永贞元年（805）九月，革新失败，贬邵州刺史，十一月柳宗元加贬永州司马（任所在今湖南省永州市零陵区），在此期间，写下了著名的《永州八记》（《始得西山宴游记》《钴鉧潭记》《钴鉧潭西小丘记》《小石潭记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》）。
元和十年（815）春回京师，不久再次被贬为柳州刺史，政绩卓著。
宪宗元和十四年十一月初八（819年11月28日）卒于柳州任所。
交往甚蕃，刘禹锡、白居易等都是他的好友。
柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。
其诗多抒写抑郁悲愤、思乡怀友之情，幽峭峻郁，自成一路。
最为世人称道者，是那些清深意远、疏淡峻洁的山水闲适之作。
骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。
游记写景状物，多所寄托。
哲学著作有《天说》《天对》《封建论》等。
柳宗元的作品由唐代刘禹锡保存下来，并编成集。
有《柳河东集》《柳宗元集》不脱唐骈文习气，但也有像《南霁云睢阳庙碑》那样的佳作。
（中华书局1979年版）。
柳宗元的集子,为刘禹锡所编，题《河东先生集》，宋初穆修始为刊行。
柳宗元的诗，共集中140余首，在大家辈出、百花争艳的唐代诗坛上，是存诗较少的一个，但却多有传世之作。
他在自己独特的生活经历和思想感受的基础上，借鉴前人的艺术经验，发挥自己的创作才华，创造出一种独特的艺术风格，成为代表当时一个流派的杰出诗才。
苏轼评价说：
“所贵乎枯谈者，谓其外枯而中膏，似淡而实美，渊明、子厚之流是也。
”把柳宗元和陶渊明并列。
现存柳宗元诗，绝大部分是贬官永州以后作品，题材广泛，体裁多样。
他的叙事诗文笔质朴，描写生动，寓言诗形象鲜明，寓意深刻，抒情诗更善于用清新峻爽的文笔，委婉深曲地抒写自己的心情。
不论何种体裁，都写得精工密致，韵味深长，在简淡的格调中表现极其沉厚的感情，呈现一种独特的面貌。
因他是一位关心现实、同情人民的诗人，所以无论写什么题材，都能写出具有社会意义和艺术价值的诗篇。
柳诗现存140多首，均为贬谪后所作。
前人把他与王维、孟浩然、韦应物并称王孟韦柳。
其部分五古思想内容近于陶渊明诗，语言朴素自然，风格淡雅而意味深长。
另外一些五古则受谢灵运影响，造语精妙，间杂玄理，连制题也学谢诗。
但柳诗能于清丽中蕴藏幽怨，同中有异。
另外，柳诗还有以慷慨悲健见长的律诗《登柳州城楼寄漳汀封连四州》为唐代七律名篇，绝句《江雪》在唐人绝句中也是不可多得之作。
他的哲学思想中具有朴素的唯物论成分，在《天说》《天对》《非国语》《封建论》中集中反映了他的唯物主义思想：
（1）否定神秘的天，宇宙是混沌的，运动的元气构成的，所谓的天是大自然构成的冤死，根本不存在至高无上可以支配人的命运的天，天地万物的变化都是元气运动的结果。
不存在神秘的外在力量。
（2）天人不相预说。
在天人关系上他认为天和人是互不相干涉的，主张重视人事而不空谈天命鬼神。
（3）对鬼神迷信从认识论的根源上做出了解释，人们迷信鬼神是力量弱的表现。
如果人们掌握了规范和瑰丽，人力足以支配自然，就不会相信鬼神了。
其政治思想主要表现为重“势”的进步社会历史观和儒家的民本思想。
但也受佛教影响，尤是政治失意时，往往向佛教寻找精神上的解脱。
柳宗元的游记最为脍炙人口，均写于被贬后，以永州之作更胜。
典范之作为《永州八记》：
《始得西山宴游记》、《钴鉧潭记》、《钴鉧潭西小丘记》、《小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》。
这些作品，既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨愤；也有作者幽静心境的描写，表现在极度苦闷中转而追求精神的寄托。
至于直接刻画山水景色，则或峭拔峻洁，或清邃奇丽，以精巧的语言再现自然美。
《永州八记》作于元和四年以后。
那时，柳宗元因政治改革失败被贬永州，即今湖南永州。
文章写的都是当时永州附近的一些山水风景，文章短小、轻灵，朴实、顺畅，为历代所传颂。
其中以《小石潭记》最为著名，作者通过他的笔向人们描述出了一个清幽宁静的小石潭风景。
文章引人入胜，隽咏无穷。
开头用未见其形，先闻其声的写法展示小石潭。
以鱼写潭，则潭水之清澈可以想见；以鱼写人，则人羡鱼乐之情溢于言表。
作者状形、传神、布影、设色，笔墨经济，手法高超。
结尾以清寂幽邃之境写凄寒悄怆之感，情景交融。
教育成就
柳宗元认为天下万物的生长，都有自身的发展规律，“顺木之天，以致其性。
”必须顺应自然规律，否则不仅徒劳无益，还会造成损害。
柳宗元认为，育人和种树的道理是一样的，育人同样要顺应人的发展规律，而不能凭着主观愿望和情感恣意干预和灌输。
柳宗元赞赏韩愈的《师说》之论，也钦佩韩愈不顾流俗、勇于为师的精神，对当时社会上层士大夫“耻于相师”的风气感到痛心。
他说：
“举世不师，故道益离。
”但他在师道观上又有自己的见解和实施方式。
他写下了《师友箴》、《答韦中立论师道书》、《答严厚舆秀才论为师道书》等文章，阐述了自己的师道观。
其核心观点就是“交以为师”。
柳宗元充分肯定教师的作用。
他认为无师便无以明道，要“明道”必从师。
但是，对韩愈不顾世俗嘲骂而“抗颜为师”的作法，他表示自己没有勇气这样做，但他又不是完全放弃为师，而是去为师之名，行为师之实。
柳宗元谢绝的是结成正式师生关系的名分，不敢受拜师之礼。
但对来向他请教问道者，他无不尽其所知给予解答，诚恳地指导后学者，确有为师之实。
他提出“交以为师”的主张，即师生之间应和朋友之间一样，相互交流、切磋、帮助，在学术研讨上是平等的，而不是单纯的教导与被教导的关系。
柳宗元的“师友”说是传统师道观中有很大影响的一种学说，尤其是在高层次的教学活动中，更有借鉴意义。
卷351_30「商山临路有孤松往来斫以…编竹成楥遂其生植感而赋诗」柳宗元
孤松停翠盖，托根临广路。
不以险自防，遂为明所误。
幸逢仁惠意，重此藩篱护。
犹有半心存，时将承雨露。
商山路边有棵孤松，人们砍伐它的枝条点火照明（利用松脂燃烧）。
好事者喜欢它，用竹子编成围栏（保护它），让它好好的生长。
我看到这样的场景，有感而发，写下这首诗。
孤松挺拔（应该是挺字吧？
）着翠绿的华盖，遒劲的老根盘临在宽广的路边。
不因为危险而为自己防卫，却因为照明而被人所伤害。
幸好遇上好心人施惠，有了藩篱的保护。
还剩下一半儿的心在那里，承接上天的雨露。
诗词不好翻的阿，反正大致就这个意思了吧。
这是诗人在元和十年诏回长安，再出柳州，途经商山而作。
诗题中这样写道：
“商山临路有孤松，往来斫以为明，好事者怜之，编竹成援，遂其生植，感而赋诗。
”正如详注中指出的：
“盖有自况之意。
”诗中处处写孤松，又笔笔写诗人自己。
作者写松，取其冬夏常青，岁寒不凋的本色，正是写自己怀抱理想，坚定不移的品格；而一“孤”字，更托出自己去国离乡，茕茕孑立的特定心情。
前四句写自己在仕途上的遭遇：
秉正而行，光明磊落，却遭到奸党小人的迫害。
希望自己像孤松一样得人怜护，承受皇恩的滋润。
卷352_8「种柳戏题」柳宗元
柳州柳刺史，种柳柳江边。
谈笑为故事，推移成昔年。
垂阴当覆地，耸干会参天。
好作思人树，惭无惠化传。
这首诗是元和十一年（816）春天所作。
柳宗元到柳州任刺使后。
努力在自己权限范围之内兴利除弊，做一些有益于民的事。
他亲自参加种植柳树，绿化城市，并即兴题咏，抒发了"好作思人树"的情感，表达了努力给柳州人民留下惠政的愿望。
译文是
柳州刺史柳宗元，
今日种柳柳江边。
人们当作谈笑的故事，
随着时间流逝，今日也会变为往年。
浓绿的柳阴当会覆盖大地，
耸立的树干将要直刺蓝天。
到那时，人们见树也许引起怀念，
惭愧的是我没有什么良好政绩可以流传。
很显然，由此可以看出柳宗元是一个勤政爱民，谦虚，有责任感，以身作则的父母官。
卷352_9「柳州二月榕叶落尽偶题」柳宗元
宦情羁思共凄凄，春半如秋意转迷。
山城过雨百花尽，榕叶满庭莺乱啼。
诗的首句“宦情羁思共凄凄”，是我心蕴结之情。
柳宗元的身世与屈原有相似之处。
他自二十六岁进入仕途，到四十七岁逝世，其间仅二十一年，但却过了十四年的贬谪生活。
他三十三岁时被贬到永州，十年才被召回，可是，回到长安只一个月，又被外放到比永州更遥远、更荒僻的柳州。
这首诗就是他到柳州后，也就是他的政治希望和还乡希望一度闪现而又终于破灭之后写的。
正因为这种情思积累在心中已非一朝一夕，这里用不着以浓墨重彩渲染，只用“凄凄”两字轻描一笔，就足以表明一切了。
人们在欣赏诗歌时常会发现，以平淡的笔墨来显示深厚的感情，往往更见其深厚，就正是所谓“厚积薄发”的妙用。
至于这句中的一个“共”字，则说明这一“凄凄”之感是双重的，是宦情的凄凄加羁思的凄凄，因而其分量是加倍沉重的。
诗的三、四两句“山城过雨百花尽，榕叶满庭莺乱啼”，是物象构成之境。
当时的柳州还是所谡“瘴疠之地”，风土人情不同于中原地区，在逐客旅人的眼中，别是一种殊方色彩、异域情调，在在都足以触发贬谪之思，勾起怀乡之念，何况又在阳春二月见到反常的如秋之景。
那种落叶满庭的景象，自然更令人心意凄迷了。
这里，莺啼而曰“乱啼”，则是诗人情往感物，辞因情发。
其实，莺啼无所谓“乱”，只因听莺之人心烦意乱，所以别有感受。
【评析】：
诗人就是当上述的在我之情与在物之境相会相融之际，写出了这样一首物来动情、情往感物的诗篇。
诗的第二句“春半如秋意转迷”，正是彼来此往的交接点。
而如果从诗的章法看，这是一个承上启下的句子。
句中的“意转迷”上承前一句，句中的“春半如秋”下启后两句，从而在我与物、情与境之间起了绾合作用。
当然，就对诗歌的要求而言，仅仅我与物会、情与境融是不够的。
这首诗之所以特别凄楚动人，还因为诗人所怀的在我之情不是一时的感慨、淡淡的闲愁，诗人所触的在物之境也不是通常的景色、一般的物象。
王士禛有一组《秦淮杂诗》，第一首“年来肠断秣陵舟，梦绕秦淮水上楼。
十日雨丝风片里，浓春烟景似残秋”，也是写“春半如秋”。
但王诗所怀的情只是感怀往事的一点惆怅之情，所触的境只是风雨凄其的江南习见之境，两者交织成篇，虽然也饶有风韵，不失为一首佳作，而在重量和深度上是不能与柳诗抗衡的。
卷352_10「浩初上人见贻绝句欲登仙人山因以酬之」柳宗元
珠树玲珑隔翠微，病来方外事多违。
仙山不属分符客，一任凌空锡杖飞。
作者柳宗元，因仕途失意，内心长期的压抑，已使他深深地投入了佛教之中。
该诗中的这位“浩初上人”与“仙人山”已经无从考证。
“珠树玲珑隔翠微”，这是柳宗元想象中的“仙人山”。
根据佛道二教的传说，极乐世界或海外仙山，都是“黄金铺地”，树上挂满了珍珠、水晶、宝石。
并且禽兽驯服，龙凤起舞，人寿无疆，极乐无苦。
这样的世界虽好，但却“隔翠微”，人间的山山水水与之无路可通。
“病来方外事多违”，多年来，柳宗元一直沉疴在身，居家养病，不能作方外山水之游，常以为憾。
“仙山不属分符客”，古代天子分封诸侯，剖（分）符以为信物。
柳宗元为地方州官，也算一方诸侯，故以“分符客”自居。
恰恰这样尘缘未了，当然与“仙山”无缘了。
“一任凌空锡杖飞”，浩初上人是出家僧人，尘缘已了，当然可以手持锡杖，在“仙山”上，或五湖四海“飞”来“飞”去。
卷352_20「柳州城西北隅种柑树」柳宗元
手种黄柑二百株，春来新叶遍城隅。
方同楚客怜皇树，
不学荆州利木奴。
几岁开花闻喷雪，何人摘实见垂珠。
若教坐待成林日，滋味还堪养老夫。
苏东坡曾说柳宗元的诗歌“外枯而中膏，似淡而实美”（《东坡题跋》卷二），能做到“寄至味于淡泊”（《书黄子思诗集后》）。
此诗正是这样一首好诗。
诗题点明写作时间是在贬官柳州时期。
诗的内容是抒发种柑树的感想。
开头用叙事语泛泛写来：
“手种黄柑二百株，春来新叶遍城隅。
”首句特别点明“手种”和株数，可见诗人对柑树的喜爱和重视。
次句用“新”字来形容柑叶的嫩绿，用“遍”字来形容柑叶的繁盛，不仅状物候时态，融和骀荡，如在目前，而且把诗人逐树观赏、遍览城隅的兴致暗暗点出。
关于自己对柑橘树怀有如此深情的原因，诗人这样说：
“方同楚客怜皇树，不学荆州利木奴。
”原来他爱柑橘是因为读“楚客”屈原的《橘颂》引起了雅兴，而不是像三国时丹阳太守李衡那样，想通过种橘来发家致富，给子孙留点财产。
（事见《太平御览》果部三引《襄阳记》）心交古贤，寄情橘树，悠然自得，不慕荣利，诗人的心地是很淡泊的。
然而透过外表的淡泊，正可以窥见诗人内心的波澜。
屈原当年爱橘、怜橘，认为橘树具有“闭心自慎，终不过失”和“秉德无私”的品质，曾作颂以自勉。
今天自己秉德无私，却远谪炎荒，此情此心，无人可表。
只有这些不会说话的柑橘树，才是自己的知音。
这一联的对偶用反对而不用正对，把自己复杂的思想感情分别灌注到两个含意相反的典故中去，既做到形式上的对称，又做到内容上的婉转曲达，并能引起内在的对比联想，读来令人感到深文蕴蔚，余味曲包。
接着，诗人从幼小的柑树，远想到它的开花结实：
“几岁开花闻喷雪，何人摘实见垂珠？
”“几岁”、“何人”都上承“怜”字来。
“怜”之深，所以望之切。
由于柑树已经成了诗人身边唯一的知音，所以愈写他对于柑树的怜深望切，就愈能表现出他的高情逸致，表现出他在尽力忘怀世情。
这一联用“喷雪”形容柑树开花，下一个“闻”字，把“喷雪”奇观与柑橘花飘香一笔写出，渲染出一种热闹的气氛；用“垂珠”形容累累硕果，展现了一个充满希望的前景。
但这毕竟出于想象。
从想象回到现实，热闹的气氛恰恰反衬出眼前的孤寂。
他不禁向自己的心灵发问道：
这幼小的柑橘树究竟要过多久才能开花？
将来由谁来摘它的果实？
言外之意是：
难道自己真的要在这里呆到柑橘开花结果的一天吗？
尾联本可以顺势直道胸臆，抒发感慨，然而诗人仍以平缓的语调故作达观语：
“若教坐待成林日，滋味还堪养老夫。
”字面的意思是说：
如果让我等到柑树成林的时候，它的果实滋味还能够供养我这个老人的。
但这是托词，实际上的意思是感伤自己迁谪时日已久，唯恐延续到黄柑成林，自己还能亲尝。
清人姚鼐说：
“结句自伤迁谪之久，恐见甘之成林也。
而托词反平缓，故佳。
”（《唐宋诗举要》卷五引）
这首诗的整个语调都是平缓的，而在平缓的语调后面，却隐藏着诗人一颗不平静的心。
这是形成“外枯中膏，似淡而实美”的艺术风格的重要原因。
其妙处，借用欧阳修的话来说，叫做：
“初如食橄榄，真味久愈在。
”（《欧阳文忠公集》卷二）全诗言淡意远，韵味深厚。
卷352_44「夏初雨后寻愚溪」柳宗元
悠悠雨初霁，独绕清溪曲。
引杖试荒泉，解带围新竹。
沉吟亦何事，寂寞固所欲。
幸此息营营，啸歌静炎燠。
下了很久的雨终于开始转晴，独自围绕着清澈的小溪而行。
用拐杖试探荒野中泉水的深浅，解下带子把嫩竹围起。
为什么喜欢在这里徘徊沉吟，孤独与寂寞本来就是我的追求。
有幸来到这里免去了官场的谋求，大声唱着歌来缓解炎热的气候。
【赏析】
在柳宗元所写的诗歌中，跟愚溪相关而又流传至今的达六首之多。
如《溪居》、《雨后晓行独至愚溪北池》、《雨晴至江渡》、《冉溪》、《旦携谢山人至愚池》，以及这一首《夏初雨后寻愚溪》。
另有涉及到愚溪的文章五篇，即：
《愚溪对》、《愚溪诗序》、《钴鉧潭记》、《钴鉧潭西小丘记》、《至小丘西小石潭记》。
此外，他还曾经写过以“丘泉沟池堂溪亭岛”为内容的“八愚诗”，可惜已经失传。
就现有的诗文看，其内容虽然都跟愚溪或多或少有所关联，但借景抒情，且思想脉搏跟他个人经历、情感变化几乎完全相吻合的，还要数这一首《夏初雨后寻愚溪》。
诗的开头两句：
“悠悠雨初霁，独绕清溪曲。
”霁是指雨后或雪后转晴。
久雨初晴，诗人独自来到清澈的小溪旁，顺着弯弯曲曲的溪岸行走。
好像是在暗喻他前半生的经历，如同在绵绵的春雨之中，走过了许许多多的弯路，终于找到“愚溪”这块“世外桃源”。
第三、四句：
“引杖试荒泉，解带围新竹。
”写他看到荒野中的清泉，忍不住举起手中的拐杖去试探深浅；并且将自己身上的带子解下，把那些倒伏的嫩竹捆扶起来。
通过对景物的描写突出自己的行动。
似乎是在自我表白：
虽然独自一人被贬到永州，但是他并没有灰心丧气，而是利用手中的笔，去试探清泉的“深浅”，什么毁谤、诬陷与攻击，统统撇在了脑后；同时，还要对那些后学晚辈之类“嫩竹”，尽力给予关照与扶持。
第五、六句：
“沉吟亦何事，寂寞固所欲。
”写他以前经常为了功名利禄之类事情而沉吟不已，白白地浪费了许多光阴；但为了实现“利安元元”的远大抱负和理想，又惧怕什么孤独与寂寞呢？
那些东西，本来就是自己应该预料得到的结果。
第七、八句：
“幸此息营营，啸歌静炎燠。
”营营是谋求的意思；炎燠是指天气极热。
这两句中的“幸”字和“静”字，特别耐人寻味。
“幸”字是“有幸、幸运”的意思。
写他“有幸”来到这里休养生息，应该大声唱着歌谣来对付特别炎热的天气。
“许国不复为身谋”，要为自己的理想和事业去奋斗，肯定会付出不少的代价。
跟屈原以身殉国相比，跟元和元年（公元806年）被赐死于贬所的王叔文相比，自己还是非常“幸运”的人。
“留得青山在，哪怕没柴烧”呢？
“静”字可以看作全诗的“诗眼”。
古人说：
“淡泊以明志，宁静而致远。
”在柳宗元的眼中，愚溪是一个与自己拥有同样的品质，同样遭遇的天涯知己。
他与它对话，倾诉自己的情怀和不平，从而获得心理上的暂时平衡和安慰；他有意识地在这人烟稀少的远僻之地，用“拐杖去试探荒泉的深浅”，扶起“倒伏的嫩竹”，“以动求静”；他用一种平和、恬静的心态，来对待炎热的“天气”——自然环境和社会环境。
诗中所创设出来的这种宁静、淡远的意境，是由于柳宗元对世俗的淡漠；而对世俗的淡漠，来自于佛教的出世思想作用的结果。
因而，他能够心无挂碍，和世俗事务暂时绝缘，本着一种超功利、超现实的心境，从自然中体会到了禅意，又以禅意去体味人生，从而达到了与自然与人生合一的闲散悠然的境界，放下争逐之心、功利之念，甚至觉得脱离了局促的社会政治樊篱，贬谪南荒对他倒是一件幸事。
所以，他觉得必须高高兴兴地去面对未来，敢于大声地唱着歌去迎接“炎夏”的挑战。
柳宗元刚来永州的那几年，还念念不忘功名和仕途，对自己无罪获谴而愤愤不平，对世事不公深感委屈，牢骚满腹，曾经幻想着自己能够像贾谊一样，有朝一日被皇帝突然想起，法外开恩，重新起用自己。
随着岁月的流逝，以及永州山水的陶冶，纯朴民风的感染，加之赋闲日久，使他有了更多的时间去读书与思考，原先那种急功近利的想法，逐渐地冷却下来，代之以清醒、成熟和稳重。
柳宗元一生好佛，他曾说：
“吾自幼好佛，求其道，积三十年。
”（《送巽上人赴中丞叔父召序》）佛教追求“禅定”境界，主张在“清静无为”之中去忘怀世事，潜心于体悟禅理经义。
高僧们偏爱幽静的所在，与自然山水有着一种巨大的亲和力，在生灭不已的朝晖夕阴、花开花落的大自然永恒宁静中妙悟禅机。
佛家这种讲出世、重自然、追求平静、清幽的境界，对柳宗元的审美趣味影响很大。
他亲自参加一些劳动，同耕田种菜的农民做邻居，和打猎捕鱼的人密切交往，不仅使他对民众的实际生活有了更为深入的了解，而且在感情上得以和普通劳动者相交流，从而促成了感情上的进一步变化，思想上的进一步交融，写出了“苛政猛如虎……赋敛之毒有甚于是蛇者乎”的千古名篇《捕蛇者说》，真正成了老百姓的忠实代言人。
《夏初雨后寻愚溪》，跟他同时期的许多诗文都有所不同，格外豁达、乐观，不再为自己的处境而烦恼，不再为日后的前程而困扰，给人一种“解脱世俗尘网的束缚、超越人世间烦扰与困惑”的崭新的精神风貌。
他坚持了这种在困境中顽强执着的追求精神，和勇往直前、积极进取的人生态度，才使得困居“南荒”的十年，成了柳宗元生命里程中崭新的拼搏时期，铸就了唐代文学史与思想史上的又一座丰碑。
卷352_50「中夜起望西园值月上」柳宗元
觉闻繁露坠，开户临西园。
寒月上东岭，泠泠疏竹根。
石泉远逾响，山鸟时一喧。
倚楹遂至旦，寂寞将何言。
这首五言古诗作于诗人贬谪永州之时。
半夜了，四野万籁无声。
诗人辗转反侧，夜不成寐，百无聊赖中，连露水滴落的细微声音也听到了，多么寂静的环境啊！
露水下降，本来是不易觉察到的，这里用“闻”，是有意把细腻的感觉显示出来。
于是他干脆起床，“开户临西园”。
来到西园，只见：
一轮寒月从东岭升起，清凉月色，照射疏竹，仿佛听到一泓流水穿过竹根，发出泠泠的声响。
“泠泠”两字用得极妙。
“月”上用一个“寒”字来形容，与下句的“泠泠”相联系，又与首句的“繁露坠”有关。
露重月光寒，夜已深沉，潇潇疏竹，泠泠水声，点染出一种幽清的意境，令人有夜凉如水之感。
在这极为静谧的中夜，再侧耳细听，听得远处传来从石上流出的泉水声，似乎这泉声愈远而愈响，山上的鸟儿有时打破岑寂，偶尔鸣叫一声。
“石泉远逾响”，看来难以理解，然而这个“逾”字，却更能显出四野的空旷和寂静。
山鸟时而一鸣，固然也反衬出夜的静谧，同时也表明月色的皎洁，竟使山鸟误以为天明而鸣叫。
面对这幅空旷寂寞的景象，诗人斜倚着柱子，观看，谛听，一直到天明。
诗人“倚楹至旦”的沉思苦闷
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