孟子的位商想法探析doc.docx

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二、识位

识位，即正确理解社会上的各种位置。

孟子提醒人们，位不仅有纵向等级之位，横向分列之位，还有可以抗礼之位——爵位、齿位、德位。

《公孙丑下》：

“天下有达尊三：

爵一，齿一，德一。

朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。

恶得有其一以慢其二哉？

”孟子是说稳定社会的秩序标准有三种：

爵、齿、德，这三种秩序标准是天下人共同尊重的，可以相互拮抗，因此，社会地位不应当单纯由权力大小决定，应该充分考虑年龄、道德因素，把序爵、序齿、序德结合起来。

这种思想对于今天组织社会活动，仍有极大的指导价值。

比如行政会议固然应该序爵，而校庆属于乡党活动，就应该序齿——按年龄排座次，至于让英模坐主席台则是序德。

笔者联想到墨家之所以在秦汉之后迅速消失，就是因为主张爱无差等，搞平均主义，没有秩序标准。

而儒家在秦后大行其道，因为比较尊重现实，建立了爵、齿、德三种既相拮抗又和谐统一的秩序标准，使儒家思想成为非常好的维稳因素，因此从汉武帝时起就在中国获得了统治地位。

在这三种秩序标准中，孟子尤重道德标准，甚至把它上升到天爵的高度。

孟子说：

“有天爵者，有人爵者。

仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。

古之人修其天爵，而人爵从之。

今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。

（《告子上》）

可见，天爵就是道德成就，人爵就是世俗权力，人爵使人一时显赫，可是天爵却使人一生自信踏实。

所以天爵高于人爵，仁义忠信等高贵品质高于公卿大夫职位。

如果一个人相信天爵高于人爵，则无入而不自得，“得志，与民由之；不得志，独行其道。

”（《滕文公下》）反之如果一个人认为人爵高于天爵，则为了做官发财，就可以不择手段，定为卑污之辈。

所以，孟子认为理想的社会应让爵位、齿位、德位处在动态平衡的关系中，既有对行政权力的尊重，也有对老人的恭敬，又有对优秀人物的景仰。

三、立位

立位，即确立自己在天下的位置。

在孟子看来，立位必须坚守两个前提。

1．自尊自贵。

孟子曰：

“人人有贵于己者，弗思耳矣。

人之所贵者，非良贵也。

赵孟之所贵，赵孟能贱之。

《诗》云：

‘既醉以酒，既饱以德。

’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。

”（《告子上》）意为每个人都有值得尊贵的东西（指道德），只不过忙起来不去想它而已。

别人给的富贵，别人照样可以拿走，因此不是真正的富贵；真正的富贵是用仁义道德充实了的精神富贵，有了它，就不会羡慕人家的肥肉细粮了；有了它，自然会有广泛美好的声誉，更不会羡慕人家的锦衣华服了。

在孟子看来，尊贵的东西不外乎两种，一种是“人之所贵者”，即别人能给的尊贵；另一种是“贵于己者”，即源自于良知良能的只能由自己培育滋养的尊贵，如道德。

前者既然别人可以给予也可以剥夺，并不是真正的尊贵，后者则完全在我，是真正尊贵的东西。

既然“人人有贵于己者”，那么我们比别人缺什么呢？

所以，孟子引曾子话：

“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？

”（《公孙丑下》）因此，做人立位应有道德豪迈感，不可卑躬屈膝，犯端着金饭碗讨饭的错误。

2.尊德乐义。

孟子认为，“立位”最重要的是做人有原则——尊德乐义。

《尽心上》中，针对宋勾践怎样才能自得其乐的疑问，孟子回答：

“尊德乐义，则可以嚣嚣（从容自乐的样子）矣。

故士穷不失义，达不离道。

穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。

古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。

穷则独善其身，达则兼善天下。

”在孟子看来，穷达并非最紧要事，道义才是根本追求。

道义不离身，则永远自信。

所以应努力做到“穷不失义，达不离道”“穷则独善其身，达则兼善天下”，有这种心态，进可以攻，退可以守。

以后这两句话成为中国人“立位”的最强大心理武器，它使人在穷困不得志时，以“独善其身”的清高抚慰灵魂，很快淡定下来；而在春风得意时，又以“兼善天下”的情怀造福国家和人民。

四、和位

和位，即和谐处理基于位置的各种关系。

1．位与位的关系。

包括横向和纵向关系。

处理好横向关系（即平列关系），应遵循真诚合作原则，所谓“善与人同”就有真诚合作的意思。

孟子非常欣赏大舜精神，说：

“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。

自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。

取诸人以为善，是与人为善者也。

故君子莫大乎与人为善。

”（《公孙丑上》）

而处理好纵向关系（即上下关系），应遵循对等原则。

《尽心上》中孟子提出著名的“忘势”说：

“古之贤王好善而忘势；古之贤土何独不然？

乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。

见且犹不得亟，而况得而臣之乎？

”孟子强调上级对下级要以礼相待，而下级对上级，既要尊重和负责，又要人格独立，《尽心上》中孟子说：

“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。

”

2．位与为的关系。

孟子认为，有位就应当有为。

《公孙丑下》：

“吾闻之也：

有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。

我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？

”这是强调每个位置都是一个责任平台，也是做事平台，不能尸位素餐。

而既无官位，又无言责，反而一身轻松。

《离娄上》记载：

“孟子谓乐正子曰：

‘子之从于子敖来，徒餉啜也。

我不意子学古之道而以餹啜也。

”这是在告诫弟子做官应以做事为目的，而不能以吃喝为目的。

3．位与德的关系。

孟子进一步发挥了孔子“故大德必得其位”的思想，又比孔子多了一些现实主义的考量，把德位一致由必然性的关系调整成应然性的关系，说：

“是以惟仁者宜在高位。

不仁而在高位，是播其恶于众也。

”（《离娄上》）其实，孟子强调各层位都需要道德，“上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。

”（同上）针对各种社会位置上的贪婪心理，孟子提醒：

“万物皆备于我矣。

”（《尽心上》），告诫人们不要一味地追求物质欲望的满足，更应有精神的追求，向心灵世界求解。

孟子竭力帮世人学会正确的追求，他说：

“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。

求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。

”（同上）他把事物分为两类——“在我者”和“在外者”，“在我者”是我能把握的东西，比如做人的尊严；“在外者”是求索有道而能否得到却取决于外在因素的东西，比如钱财、禄位、荣誉等，俗称身外之物。

前者一分耕耘，一分收获，后者容易使人迷失方向。

因此，孟子强调“求在我者”——追求知识的积累、精神世界的自我完善，而对“在外者”则报以顺其自然、无可无不可、唯义所在的态度。

［参考文献］

［1］杨伯峻．孟子译注［M］．北京：

中华书局，1963．

［2］张岱年．中国古代关于人格尊严的思想［N］．光明日报，1999-07-02．

［作者简介］

任民（1969-），男，山东夏津人，硕士，河南教育学院教育系副教授，研究方向为中国传统文化、中国古代教育史。

《孟子》的位商思想探析_社工论文

于民；不得志，修身见于世。

穷则独善其身，达则兼善天下。

”在孟子看来，穷达并非最紧要事，道义才是根本追求。

道义不离身，则永远自信。

所以应努力做到“穷不失义，达不离道”“穷则独善其身，达则兼善天下”，有这种心态，进可以攻，退可以守。

以后这两句话成为中国人“立位”的最强大心理武器，它使人在穷困不得志时，以“独善其身”的清高抚慰灵魂，很快淡定下来；而在春风得意时，又以“兼善天下”的情怀造福国家和人民。

四、和位

和位，即和谐处理基于位置的各种关系。

1．位与位的关系。

包括横向和纵向关系。

处理好横向关系（即平列关系），应遵循真诚合作原则，所谓“善与人同”就有真诚合作的意思。

孟子非常欣赏大舜精神，说：

“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。

自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。

取诸人以为善，是与人为善者也。

故君子莫大乎与人为善。

”（《公孙丑上》）

而处理好纵向关系（即上下关系），应遵循对等原则。

《尽心上》中孟子提出著名的“忘势”说：

“古之贤王好善而忘势；古之贤土何独不然？

乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。

见且犹不得亟，而况得而臣之乎？

”孟子强调上级对下级要以礼相待，而下级对上级，既要尊重和负责，又要人格独立，《尽心上》中孟子说：

“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。

”

2．位与为的关系。

孟子认为，有位就应当有为。

《公孙丑下》：

“吾闻之也：

有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。

我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？

”这是强调每个位置都是一个责任平台，也是做事平台，不能尸位素餐。

而既无官位，又无言责，反而一身轻松。

《离娄上》记载：

“孟子谓乐正子曰：

’子之从于子敖来，徒餉啜也。

我不意子学古之道而以餹啜也。

”这是在告诫弟子做官应以做事为目的，而不能以吃喝为目的。

报，1999-07-02．

［作者简介］

任民（1969-），男，山东夏津人，硕士，河南教育学院教育系副教授，研究方向为中国传统文化、中国古代教育史。

[1]

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孟子的政治思想阅读附答案-现代文阅读及答案-

现代文阅读《9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成1-3题。

孟子的政治思想主要表现在两个方面：

一是“王道”，一是“民本”。

孟子崇尚“王道”

政治，以“王道”为最高政治理想，而贬黜“霸道”。

他分别以尧舜禹、“春秋五霸”为“王

道’’和“霸道”的代表。

孟子所说的“王”，就是“以德行仁”，让人“中心悦而诚服”；他所说

的“霸”是“以力服人”，结果是“非心服”。

孟子要求行“仁政”，讲“民本”，其落脚点都在

“王道”上。

他向往尧舜禹先王之治，实质上是希望道德主体与政治主体合一，即以尧舜

禹等圣王实践过的理想政治的“类型”，作为自己的精神支柱，通过对圣王历史与业绩的

诠释，批判他所处的纷乱的战国时代，目的是引导历史的走向。

孟子的政治思想体系以“民本”为基础，这与两千多年来中国以“君本”为基础的政治

传统是形同水火的。

如朱元璋读《孟子》至“草芥”“寇雠”之语而大怒，于洪武三年

（1370）废黜孟子祠，并于洪武-十七年命大学士刘三吾删节《孟子》，就是明显的水火不

相容的例子。

两千多年来，《孟子》成了为苦难民众伸张正义的书，它召唤着历代读书人

的良心，如“诗圣”杜甫的“致君尧舜上”，为民呐喊，忧国忧时。

要讲“仁政”，就要以民为本，这就是传统的“民为邦本，本固邦宁”的理念。

从这一理

念出发，孟子阐述了自己的“仁政”学说。

这一学说，简单说来，包含礼贤下士和保民爱民

这两方面的内容。

孟子说：

“君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。

”就是说，君主若能行仁

政，那他的臣民就会拥护君王，会为长官丢拼命。

孟子一直以为，国君和社稷都是可以变

换的，就是改朝换代，而民众是不变的，民·洲向背与政权的稳定与否直接相关，这是孟子

民本思想的核心内容。

可是，孟子以民为本的“王道”理想与现实之间毕竟存在着很大的

落差，孟子其人其书对专制政治的冲击力之大，后世的不少帝王望盂生畏，《孟子成“经”

之难可见一斑。

孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。

孟子这一思想，是对春秋以来“以民为本”A

文主义思潮的继承和发展，在中国思想界是破天荒的，对中国政治思想和文化思想的影响

都是不可估量的。

如果说孟子言心言性是侧重于哲学思想的话，那么他谈君谈民就是偏重于政治思想

了，二者密切相关。

‘’因为孟子的理想是道德主体与政治主体的合一，也就是“王道”。

孟子“仁政”说的哲学基础是“性善论”。

“性善论”，简言之就是：

“人之初，性本善；

性相近，习相远。

”孟子以为，仁爱基于善性，这个善性是人与生俱来的天性。

孟子“道性

善，言必称尧舜”，其目的是要为他的“仁政”说找依据。

他说“道性善”，即善性人皆有之，

应当不断加以扩充，达之于天下，那么“仁政”说就不是无源之水，无本之木，而是深植于

人的本性之中。

这样一来，“仁政”学说就有了一种天然的合理性、普遍的可行性。

他“称

尧舜”，是称道尧舜的德治天下，不失为仁义之道。

德治天下是人们的理想政治，孟子的

机智之处就在于把自己的“仁政”说，托制于人们理想中的圣王，这样说服力、可信度都会

增强。

然而，孟子虽然为“仁政”说找到了“性善论”这个内在依据，不过在当时崇尚“霸

道”的形势下，这种“性善论”“仁政”说是很难有市场的。

难怪到西汉，司马迁在《史记·

孟子荀卿列传》中就说孟子的“仁政”说“迂远而阔于事情”了。

。

（摘编自郑杰文等主编《经学十二讲》）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A.孟子将“王道”作为最高政治理想，他把尧舜禹等圣王实践过的理想政治的“类型”

作为自己的精神支柱。

B.孟子反对“霸道”，他借助诠释圣王的历史与业绩来批判他所处的纷乱的战国时代，

其目的是为了引导历史的走向。

C.“民本”是孟子政治思想体系的基础．而“君本”是两千多年来中国政治传统的基础，

二者之间尖锐对立，势同水火。

D．孟子认为“霸”就是‘‘以力服入”，其结果是“非心服”，如朱元璋废黜孟子祠、下令删

节《孟子》的行为就是典型的“霸道”。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．《孟子》一书虽然能为苦难民众伸张正义，但因为对专制政治有很大的冲击力，后世

不少帝王对孟子其人其书是厌恶和排斥的。

B．孟子提出的“民贵君轻”主张，是对春秋以来“以民为本”思想的继承和发展，对中国

的政治和文化都产生了不可估量的影响。

C．孟子的仁政学说包含“礼贤下士”和“保民爱民”两个方面的内容，它与“民为邦本，

本固邦宁”的传统理念是一脉相承的。

”

D．孟子认为，民心的向背直接关系到政权是否稳定，君主如果能够行仁政，就会得到臣

民的拥护，从而赢得民心。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．孟子的“仁政”说以“性善论”为哲学基础，有严密的思想体系，但在当时‘普遍崇尚

“霸道”的形势下，提出这样的学说是毫无意义的。

B.孟子把自己的“仁政”说托制于人们理想中的尧舜禹等圣王，既迎合了人们渴望理想

政治的心理，也增强了自身学说的说服力和可信度。

C．孟子追求道德主体与政治主体合一的“王道”理想，因此，他的言心言性与谈君谈民

之间有着密不可分的联系。

D。

孟子认为，仁爱基于善性，丽善性是人与生俱来的天性，如能将其不断扩充和推广，

那么，“仁政”学说就能檀根于人的本性之中。

试题答案：

一、（9分）

1．（3分）D（废黜孟子祠、删节《孟子》不属“霸道”）

2．（3分）C（“厌恶和排斥”欠妥，原文为“望孟生畏”）

3．（3分）C（“有严密的思想体系”在原文找不到依据，“毫无意义”不妥）

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