高考语文复习论述类文本阅读 试题汇编含答案.docx

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高考语文复习论述类文本阅读试题汇编含答案

2021年高考语文复习：

论述类文本阅读试题汇编

【精要点拨】

提问模式：

下列关于原文内容的理解和分析，不符合（或正确）的一项是（）

【答题思路】

本题重在考查辨别、筛选并整合重要信息的能力。

重要信息包括文章的基本观点，以及最能表达文章主旨和作者写作意图的语句等。

要求考生根据题意理解相关语句的内容，辨析、筛选信息时要把握相应答题区间的内容要点，要有较快的阅读速度；要在筛选的基础上，关注分句间的逻辑关系，注重题干表述与原文在细节上的差异。

1.读：

读文审题，明确信息筛选与整合的角度与区间。

首先要通读全文，把握文章论述的主要问题，抓住作者的基本立场、观点、情感和态度，理清文章为论证观点所用的论据材料。

其次，读文时应该运用圈点勾画的方法，边读边勾画下列重要词句：

（1）体现文章论题与论点（含中心论点与分论点）的关键词句；

（2）有助于理解文章内容、提示信息的词语（诸如重要的修饰性词语，标示年代、时间、数据的语词与概括性词语，段首句、过渡衔接句等）；

（3）有助于理解文章思路，避免逻辑错误的关联词语等。

再者，审读题干，明确要求。

单选题型，务必看清题干要求选择的是“正确的”还是“错误的”，是“符合的”还是“不符合的”，或“属于”还是“不属于”的。

简答题型，务必看清问域指向。

2.找：

紧扣问题，仔细查找信息，准确定位，谨慎筛选。

根据选项表述的信息，回视原文，找寻相关信息区间，比如上文、下文，本段、它段，或是所涵盖的若干段；厘清选项信息表述的层次要点，从原文中找全信息点以便精确比对。

查找信息时，可以借助角度性标志词与结构性标志词，以便理清层次、辩明选项信息与原文信息的差别。

角度性标志词是指文本论述的角度，如是什么、为什么、怎么样等（应注意文中的设问句及其之后的论述）；结构性标志词是指表明论述层次、段落结构、过渡衔接等思路展开的词语（诸如“例如”“总之”“因此”“此外”“但是”“一方面，另一方面”“有的人认为”“与之相反”等类词语）。

3.比：

文题比对，细心检验选项表述信息与原文之异同。

将试题的选项、题干与原文对应文字仔细比对，判断选项表述的信息是否与原文所述的相关信息吻合。

若选项是由几个句子组成的长句，可将其拆分成若干分句，分析其句间逻辑关系（可充分依据关联词来判定逻辑关系），检验各分句表述的信息及其句间逻辑关系是否与原文符合。

【典例分析】

一、【2020年高考新课标Ⅰ卷】阅读下面的文字，完成后面小题。

社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。

要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。

中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。

从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。

在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。

《孝经》中有孔子的一段话：

“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。

”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”

通则，是人们遵之而行的规矩。

为什么“孝”有这样大的意义？

这与中国古代宗法制有关。

中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。

要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。

这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定。

“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。

《郭店楚简·成之闻之》中说：

“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩。

”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。

君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。

所以，“人道”与“天道”是息息相关的。

“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。

以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。

基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。

一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”）的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。

因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。

社会在发展，现代社会中的家庭伦理会变化。

“孝”的内涵也会随之变化。

例如“四世同堂”“养儿防老”，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡，但作为“孝”之核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义。

在家庭不再是生产单位的情况下，保障家庭良好的生活状态，将主要由社会保障体系来承担，但“孝”的“仁爱”精神则不会改变。

对长辈的爱敬，对子孙的培育，都是出于人之内在本心的“仁爱”。

鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中批评抹掉了“爱”，一味说“恩”的“父为子纲”说，提出：

“我现在以为然的，便只是‘爱’。

”“孝”之核心理念“仁爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义。

（摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）

A．中国自古以来注重家庭伦理，把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置。

B．家庭既是生活单位，又是生产单位，决定了“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理。

C．根据儒家思想，“孝”不仅是家庭内的规范，而且在社会中有一个不断扩大的过程。

D．由于家庭结构和家庭伦理的变化，传统“孝”的形式在现代社会无提倡的必要。

【答案】C

【解析】本题主要考查理解和分析文中重要信息的能力。

答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然后认真对比阅读，寻找细微的差别。

A项，“把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置”错误；从第三段“‘孝’成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度”中可见，“社会伦理制度”在家庭伦理规范之上。

B项，“‘孝’是中国古代社会特有的家庭伦理”表述有误，“古代社会特有的”不准确。

根据最后一段“现代社会中的家庭伦理会突化，‘孝’的内涵也会随之变化。

例如‘四世同堂’‘养儿防老’，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如‘二十四孝’中的某些形式已没有必要提倡，但作为‘孝’之核心理念的‘仁爱’仍有家庭伦理之意义，在家庭不再是生产单位的情况下，保障家庭良好的生活状态，将主要由社会保障体系来承担，但‘孝’的‘仁爱’精神则不会改变”可见，现代社会中，“孝”仍有其家庭伦理意义；

C项，正确，原文第四段有“在孔子儒家思想中，‘孝’在社会生活实践中有一个不断扩大的过程”；

D项，“传统‘孝’的形式在现代社会无提倡的必要”错误，根据最后一段“‘孝’的内涵也会随之变化。

例如‘四世同堂’‘养儿防老’，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如‘二十四孝’中的某些形式已没有必要提倡”可见，是“某些形式”，而不是所有“传统‘孝’的形式”。

故选C。

二、【2020年高考新课标Ⅱ卷】阅读下面的文字，完成后面小题。

把实物当作原物的倾向，在美术史领域根深蒂固。

事实上，实物并不等于原物，我们需要对美术史中“原物”的概念进行反思，对美术馆藏品的直觉上的完整性提出质疑。

这种反思和质疑并不是要否定这些藏品。

恰恰相反，它们可以在更大程度上发挥藏品作为历史材料的潜在意义。

一旦美术史家取消“实物”和“原物”之间的等号，他们就必须认真考虑和重构二者间的历史关系。

这会引导他们发现很多以前不曾想到的问题，其核心就是美术的“历史物质性”。

有研究者追溯郭熙《早春图》的渊源，提出这幅卷轴画原来是北宋宫殿一套建筑画中的一幅。

邓椿《画继》记载，他祖上被赐予一个宅子，他父亲被任命为提举官时，朝廷派遣一个中官监修这所宅第。

一天，邓椿的父亲看到裱工用“旧绢山水”擦拭桌子，他拿过来一看，发现竟是郭熙的作品。

那位中官说：

“昔神宗好熙笔，一殿专背（即‘裱’）熙作，上（徽宗）继位后，易以古画，退入库中者不止此尔。

”邓父请求徽宗赏赐这些“退画”。

徽宗答应了，并派人把废弃的郭熙壁障整车拉到邓宅。

这个记载透露了宋神宗时期皇宫中“一殿专背熙作”的状态，这应该是郭熙创作《早春图》这类大幅山水时的状态。

因此，任何讨论这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构这种原始状态。

这也就是说，目前人们在台北“故宫博物院”看到的《早春图》只是这幅画的“实物”而非“原物”。

也许有人会说：

如果研究者的关注点是郭熙的笔墨技法的话，这种研究则似不需要。

但是笔墨离不开观看，而观看必然和绘画的形式和空间有关。

邓椿的记载还引导我们思考另外一个问题，即郭熙绘画的“历史物质性”甚至在徽宗时期就已经发生了重要变化：

从形式上说，这些画作从建筑绘画转变为卷轴画；从空间上说，它们从皇宫内的殿堂进入了私人宅第。

从功能说，它们从宣扬皇权的政治性作品转化为私家收藏中的纯粹山水画；从观赏方式上说，它们从要求“远观”的宏大构图转变为鼓励“近视”的独幅作品。

需要强调的是，这种“历史物质性”的转换并非是少数作品的特例。

一幅卷轴画可能在它的流传和收藏过程中并没有发生形态上的重大变化，但是各代的藏家在上面盖上图章、写下题跋，尤其是乾隆等帝王把这类操作全面系统化之后，即使是形状未改但也是面貌已非。

那些表面上并没有被改换面貌的艺术品，因为环境、组合和观看方式的变化，也会成为再造的历史实体。

一面原来悬挂在墓室天顶上代表光明的铜镜被移到了美术馆的陈列柜里，和几十面其他同类器物一起展示，以呈现铜镜的发展史。

一幅“手卷”变成了一幅“长卷”，因为观众再不能真正用手触摸它，一段一段地欣赏移动的场景……所有这些转化都可以成为美术史研究的课题，这些研究所探求的不再是一件作品的原始动机和创作，而是它的流传、收藏和陈列——它的持续的和变化中的生命。

（摘编自巫鸿《实物的回归：

美术的“历史物质性”》）

1.下列关于原文内容

理解和分析，正确的一项是（）

A.美术馆所收藏、陈列的部分艺术品的真实性值得怀疑，因为实物并不等同于原物。

B.宋徽宗的美术趣味与神宗不同，这都是郭熙为宫廷创作的画流出皇宫的原因之一。

C.历代藏家和帝王在古画上盖章、题跋，导致这些画作的原初状态已不可考。

D.艺术品在流传中经历的各种转化和变化，使得它们获得了更有价值的生命。

【答案】.B

【解析】本题主要考查理解和分析文中重要信息的能力。

答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然后认真对比阅读，寻找细微的差别。

A项，“真实性值得怀疑，因为实物并不等同于原物”错误，所谓“原物”根据第二段“宋神宗时期皇宫中‘一殿专背熙作’的状态，这应该是郭熙创作《早春图》这类大幅山水时的状态。

因此，任何讨论这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构这种原始状态……”可见，是指画家在创作画作时的原始状态，而非艺术品有“真实”与“虚假”的区别；

C项，“导致这些画作的原初状态已不可考”于文无据，原文第四段只说“各代的藏家在上面盖上图章、写下题跋，尤其是乾隆等帝王……即使形态未改但也是面貌已非”，但并没有提到其原初状态“不可考”；

D项，“使得它们获得了更有价值的生命”于文无据，文章最后一段只说“所有这些转化都可以成为美术史研究的课题，这些研究所探求的不再是一件作品的原始动机和创作，而是它的流传、收藏和陈列——它的持续的和变化中的生命”，但并未提及这种生命比原初状态“更有价值”，而应该是另一种不同的价值。

故选B。

三、【2020年高考新课标Ⅲ卷】阅读下面的文字，完成后面小题。

《古文观止》是一个文章选本，“观止”本于《左传》记载季札在鲁国看乐舞时赞美的话:

“观止矣！

”这个选本是清朝吴楚材、吴调侯在康熙三十三年（1694）选定的，它备受读者喜欢是有原因的。

第一，一般说来，它体现了比较进步的文学主张。

古代的选本，梁朝萧统的《文选》也很著名。

那时的文学主张，认为哲理散文和历史散文都