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“百家争鸣”及其文化传承创新的意义
诸子百家，是我们经常提及的概念。
诸子，主要指先秦各派的学者或其著作。
后来，人们收集诸子的著作时，年代延及汉初甚至六朝。
如此一来，诸子也就成为先秦至隋唐以前学术思想流派的总称。
如今由中华书局出版的《诸子集成》，收录的便是周秦汉魏六朝各代的诸子著作。
百家，是举其成数而已。
依据《汉书?
艺文志》的统计，截止西汉末年，儒53家、道37家、阴阳21家、法10家、名7家、墨6家、纵横12家、杂20家、农9家、小说15家，凡诸子189家（除蹴鞠1家，25篇），4324篇。
该文又单列兵书53家，790篇。
合计，先秦西汉时期，诸子超过二百家，其作品已逾五千篇。
仅就先秦时期而言，诸子百余家、其著作数千篇的规模已经形成。
我们津津乐道当时是“百家争鸣”，其实并非虚言。
老子的生平事迹及其著述，我们已难说清。
早于老子的诸子，就更无法辨别其面目。
通常认为，活动于春秋末期的孔子，为先秦诸子的第一家，成书于战国时代的《论语》，为先秦诸子的第一部著作。
可以断言，《汉书?
艺文志》提到的最早托名黄帝时代的诸子，实际上其生活年代也不会早于孔子，其著作更不会早于《论语》问世。
由此说来，先秦的百家争鸣，应该发端于春秋末期。
进入战国，宋国的墨翟创立与儒家抗衡的墨家学派，赵国的公孙龙推阐坚白同异之辩，魏有李悝倡导尽地力之教，楚国的尸子、长卢议论纵横，百家争鸣的格局初步形成。
战国中期，齐威王、齐宣王于临淄稷下建造学宫，广纳天下学士。
来到稷下的所谓稷下先生有孟轲、邹衍、淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、邹?
等。
他们著书立说，以干世主。
至此，百家争鸣，进入高潮。
从荀子离开稷下学宫去楚国任兰陵令，到秦王朝统一中国，百家争鸣，进入尾声。
当然，我们不只是重温春秋战国时期百家争鸣局面形成的全过程，还要宏观地从文化传承与创新的层面上，认识这种局面形成的重大意义等。
远在缔造百家争鸣局面的诸子之前，许多先驱者可能创立了各种学说甚至学派；他们可能拥有自己的著作，可惜未能流传下来。
无论情况如何，百家争鸣时代，比往古创立的学说、学派多得多，比往古涌现的大家、名家多得多，比往古问世的著作多得多，比往古取得的文化成果多得多。
这说明了什么？
百家争鸣时代的诸子，全面传承了中华文明初醒阶段的重要成果，他们的著作，是对往古文化成果的系统总结。
在中国文化史上，他们是第一批最具实力的文化传承群体，他们的著作同样是第一批最具文化传承分量的成果。
更为明显的是，当时取得的比往古多得多的文化成果，其绝大部分自然是诸子创新能力、意识等的结晶。
照此说来，诸子又是第一批最具实力的文化创新群体，其著作是第一批最富文化创新分量的成果。
相对说来，春秋战国以后，两千多年的中国封建社会所宣扬、利用的思想、学说、理论、观点，诸子百家的著作几乎都能涵盖。
尤其是以儒家为代表的诸子所创建的道德伦理体系，其中的基本精神，千百年来，不但为历朝历代所提倡、遵循，而且被普通民众所接受、赞同。
这就充分说明这一体系包含着许多富有生命力的东西。
这种生命力的基本要素，是其本身的文化传承与创新性。
顾名思义，百家争鸣，就是各行各业、各个领域、各种阶层、各类人物的争鸣。
春秋战国的各家，不论属于同一学派还是不同学派，基本上是独操术业，各立门户。
他们各摅己见，不屑为苟同，表现出负势竞上、互相轩邈式的竞赛精神，使当时的学术界呈现千岩竞秀、万壑争流般的景观。
他们中间的代表人物如老子、孔子、孙子、墨子、孟子、庄子、荀子、韩非子，大多“精思著文，连结篇章”，个个都是后世所推崇备至的鸿儒。
他们的作品或记载其言行的作品，绝无蹈袭剽窃之弊，均成为中华文化经典。
他们的政治、经济、军事、外交等思想，永远成为中华民族的精神财富。
从中我们又领悟到什么？
即使进入21世纪，仍然需要发扬百家争鸣的传统。
各个行业、领域、阶层，直至每个人，都需要争鸣或竞赛。
争鸣或竞赛的目的，为的是文化的传承与创新。
比如在新建地方本科院校范围内，教师与学生都需要参与各种竞赛活动，包括教学竞赛、科研竞赛、学习竞赛、技能竞赛等，充分发挥每个人的聪明才智，把我们的学校办成名牌大学，把文化传承与创新工作不断推向新的水平。
我们发扬百家争鸣的传统，就要正确评价各家学说，并结合新的历史时期的形势、工作、任务、目标等，吸收其有价值的东西。
说到底，这仍然是一项文化传承与创新的工程。
我们虽然对孔子及其儒家学派谈论得很多，然而，这里的话题仍然需要从列为百家之首的儒家谈起。
司马迁、班固两位历史学家，从正反两方面对儒家做出评价。
首先，我们结合《汉书?
艺文志》的观点，从3个方面谈论儒家及其相关话题。
第一，儒家学说，是顺应阴阳之变，即研究天道的学说；又是修明人伦教化，即研究人道的学说。
比较而言，儒家轻天道，重人道。
儒家抓住人道这一重大课题，反复研究，艰辛探索，建立一整套有关人伦教化的学说。
今天看来，只要人类社会存在，人道就存在。
人道存在，矛盾就存在，问题就会层出不穷。
研究探索人道，就是在以人为本的前提下，解决矛盾，处理问题。
然而，旧的矛盾解决了，新的问题又出现了。
正因如此，千百年来，人们一直延续地研究探索人道问题。
建国以来，我们在解决或处理人道问题上，曾经付出沉重代价。
经过否定之否定等过程，恢复了人道的本来面目。
如今，我们对人道问题解决得越来越好，对人伦教化等问题的认识产生质的飞跃。
党的十八大报告，重申推进社会主义文化强国建设的目标，为解决好人道问题，提供了根本保障。
按照党的十八大的部署：
“加强社会主义核心价值体系建设，全面提高公民道德素质，丰富人民精神文化生活，增强文化整体实力和竞争力。
”这几项工作常抓不懈，有关人道方面的问题自然迎刃而解。
当然，解决人道问题，是一项长期而艰巨的任务。
我们除了借鉴古今中外的相关学说，包括主要研究人道的儒家学说之外，还要不断地进行理论与实践创新，以便更好地处理不断出现的有关人道方面的矛盾、问题，把文化传承与创新的事业进行到底。
第二，儒家酷爱六经，推崇仁义。
孔子开创儒家学派，建立以“仁”为核心的学派。
随后，这一学派的中流砥柱式人物孟子，又建立以“仁义”为核心的学说。
儒家的第三位代表人物荀子，主要建立以“礼”为核心的学说。
3位儒家大师为何如此推崇仁、义、礼？
它们的含义是什么？
简而言之，仁者，公也，爱也；义者，正也，宜也；礼者，别也，理也，敬也，养也。
用白话解释，仁、义、礼的基本要求分别是：
公而忘私，奉献爱心；主持正义，言行得宜；辨别是非，袭常缘理，敬而无失，调养情欲。
试问：
誓为共产主义奋斗终身的人们，有谁会舍弃这些要求，甚至背离它们的基本精神？
毫无疑问，融合这些要求或标准，倡导新的思想、道德、风尚，则是新的时代赋予我们的重大责任，也是文化传承与创新事业赋予我们的神圣使命。
第三，儒家始修尧舜之道，效法文王武王。
据此而论，这一学派是遵古袭常的典范，是文化传承的典范。
然而，儒家的这种倾向性，必然导致文化传承有余、文化创新不足的结果发生。
为着文化传承与创新的伟大事业，我们必须调整儒家的这种倾向，以文化传承为基础、文化创新为主导，走前人从未走过的路。
其次，我们重温《史记?
太史公自序》的看法：
“儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从。
”以后世李白《嘲鲁儒》描写的儒者为例：
“鲁叟谈五经，白发死章句。
问以经济策，茫如坠烟雾。
”这类死守章句、皓首穷经、脱离实际的儒者，确实“博而寡要，劳而少功”，甚至百无一用。
文化传承与创新的大业，不需要这样的儒者，我们应以之为反面教员。
与儒家相抗衡的是道家。
道家的创新之处，也许正在于提出和儒家处处对立的学说。
举例说来，儒家重人道，道家则重天道；儒家面向人生，道家面向自然；儒家以仁义为百善之首，道家以仁义为万恶之源；儒家兴礼，道家灭礼；儒家举贤授能，道家绝圣弃智；儒家主张有为，道家主张无为；儒家积极用世，道家消极避世；儒家循绳墨，道家毁规矩；儒家要求克己，道家要求无己；儒家要求建功扬名，道家要求无功无名；儒家求实，道家务虚；儒家崇尚阳刚之美，道家崇尚阴柔之美；儒家喜动，道家喜静；儒家图强，道家示弱；儒家竞上，道家善下。
如此等等，一目了然，儒家看重事物的一面，道家看重事物的另一面。
儒家类似东面而望，不见西墙；道家同样是南乡视者，不睹北方。
儒家如同盛于彼者必衰于此，道家如同长于左者必短于右。
道家与儒家的分庭抗礼，使儒家受到前所未有的挑战与冲击。
正是这种对抗，既显示着彼此学说有合理的一面，又同时暴露其各自的偏颇之处。
也是这种对抗性，展现着彼此学说各有传承与创新的特点。
从宏观上看，两家学说既是对立的，又是统一的。
既可以相互矫正，又可以相互补充。
运用“鹬蚌相争，渔翁得利”这一并不确切的比喻来说，儒道两家的抗衡，使我们获益的是：
必须全面地、联系地、发展地看问题，坚持两点论，抛弃一点论，既要看重事物的一面，又要看重事物的另一面；既要看重这一领域，又要看重那一领域。
至此，回到我们的真正话题上来：
在文化传承与创新的过程中，我们如何对待两家？
答案已经明确，那就是融合两家学说，不是无谓地抬高一家，贬低另一家，而是取其所长，避其所短，达到一切为我所用的目的。
据说，《道德经》五千言，为道家学派创始人老子所著。
道家学说以“道德”为核心，评价道家，需从理解“道德”的含义入手。
简言之，生者，道也。
即凡是宇宙空间生成的事物，也就同时生成道。
不过，道家认为“道”是世界的本原，我们则认为“道”存在于万事万物之中。
道家所贵之“道”，主要是天道。
道家放眼宇宙空间，探索宇宙普遍存在的客观规律。
尽管我们已经进入科学技术高度发达的时代，然而，仍然不能探知宇宙的许多未知领域。
因此，道家锲而不舍的探索天道的精神，需要我们传承。
我们不能满足现状，必须向科学技术的深度与广度进军，继续推进人类的海洋战略和太空战略，永不停止探索天道奥秘的脚步。
此外，与认识天道、破解天道相关联，道家的集大成者庄子，主张虚己顺物、齐同物我。
客观上形成顺应自然、保护生态、人与自然和谐相处的理念。
在文化传承与创新的过程中，我们完全可以改造、利用道家的这一理念，响应党的十八大的号召，大力推进生态文明建设：
“优化国土空间开发格局，全面促进资源节约，加大自然生态系统和环境保护力度，加强生态文明制度建设。
”
再简而言之，长者，德也。
即凡是有益于万事万物滋长的，就统称为德。
道家所贵之德，只是增加了一种义项。
《老子?
八章》说：
“上善若水，水善利万物，又不争。
”即“水”就是“德”的化身。
道家所贵之德的要点之一：
善利万物。
即有益于万事万物的滋长。
其中的“万物”，当然包括芸芸众生。
在文化传承与创新的过程中，我们需要发展、创新道家“善利万物”的思想，在保障民生、改善民生方面做文章。
我们必须清醒地认识到：
这方面的文章，不是已经做得很完美了，而是做得还不够。
我们应该积极响应党的十八大的号召，在改善民生和创新管理中加强社会建设：
“努力办好人民满意的教育，推动实现更高质量的就业，千方百计增加居民收入，统筹推进城乡社会保障体系建设，提高人民健康水平，加强和创新社会管理。
”道家所贵之德的要点之二：
不争。
即谦让。
古人认为：
满招损，谦受益。
又主张：
耕者让畔，行者让路。
我们开展文化传承与创新活动，必须发扬道家和古人提倡的谦让风格。
尤其党员干部，更应该谦虚谨慎，戒骄戒躁，让名、让利、让贤，永葆高风亮节。
与儒、道两家形成鼎足之势的，是墨家。
墨家的创始人墨子，大约活动于春秋战国之交。
相传，墨子早年操儒者之业，学孔子之术。
后来，他不满于儒家学说，创立墨家学派。
许多学者认为，自从墨子打出反对儒家的旗号，形成儒墨之争，于是真正拉开百家争鸣的序幕。
然究其实，墨家不像道家那样，处处与儒家的观点针锋相对，而是对儒家学说保留的多，扬弃的少。
从某种意义上说，对于儒家学说，道家有矫枉过正之弊，墨家的矫正接近于适度。
墨家主张“尚贤”。
《墨子?
尚贤下》指出：
“尚贤者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。
”这与儒家的主张大体上不谋而合。
后世的政治家们接受了墨家的这一思想，如屈原提出“举贤而授能”的政权建设方针；曹操的第三道求贤令，径直而言：
举贤勿拘品行。
我们的文化传承与创新工作，自然需要坚持和发展尚贤思想。
我们要牢记党的十八大报告的警句：
“广开进贤之路，广纳天下英才，是保证党和人民事业发展的根本之举。
” 墨家提出“尚同”的政治见解，其观点是：
上之为政，得下之情。
各级长官，必须分别是规格不等的仁人，如里长是一里之仁人，天子是天下之仁人。
人们的意见必须逐级统一，由里长、乡长、诸侯，直至统一于天子。
不过，统一于天子，却未上同于天，则天灾不止。
最终，天下人的意志必须上同于天。
《墨子?
天志下》进一步指出：
“天子有善，天能赏之；天子有过，天能罚之。
”后世大儒董仲舒传承墨子的“尚同”思想，其《举贤良对策》指出：
“王者上谨于承天意，以顺命；下务明教化民，以成性也。
”或许在冥冥之中，墨子、董仲舒已经意识到天、天意，就是正常规律。
如此，我们传承、创新尚同思想，则是由于办一切事情，皆需符合客观规律。
墨家主张“兼爱”，即天下人皆相爱。
实现这一目标的要点是：
“兴天下之利，除天下之害。
”《墨子?
兼爱下》指出：
“大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。
又与（如）为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。
”还有相互残杀等。
天下之利，则“莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟”。
显然，墨家的兼爱思想，与儒家“君君、臣臣、父子、子子”的主张，也几乎完全吻合。
我们开展文化传承与创新活动，建设和谐社会、和谐家庭，可以在真理面前人人平等的原则基础上，对墨家兴利除害的兼爱思想做出取舍。
墨家主张“非攻”，即反对不义战争。
墨家的这一思想，对孟子的影响很大，也受到历代热爱和平者的赞同。
如今，我们已经形成共识：
“弱肉强食不是人类共存之道，穷兵黩武无法带来美好世界。
”
墨家又主张“节用”，提出“去无用之费”的原则。
又主张“节葬”，反对儒家的厚葬规则。
仔细思索，墨家的这两项主张，其批判矛头直指儒家的繁文缛礼。
墨家的节俭原则，已经在人们的头脑里根深蒂固。
我们传承并创新这一原则，提出“节约资源”的响亮口号。
墨家提出“明鬼”之说，认为鬼神不但存在，而且是赏贤罚暴的化身，是正义力量的代表。
这与儒家“敬鬼神而远之”的主张大不相同。
或许在墨家的意念中，鬼神就是一种不可亵渎的定律。
然而，我们是唯物主义者，相信邪难压正等定律，不信鬼、不信神。
墨家还提出“非命”之说，断然否定命运注定论。
这与儒家“尽人事以听天命”之说，有千丝万缕的联系。
从文化传承与创新的角度出发，我们相信命运是可以改变的，人事因素是重要的，更坚持实干兴邦、空谈误国等真理。
墨家“贵义”。
《墨子?
贵义》说：
“万事莫贵于义。
”墨家比儒家所贵之义，包含了更为广泛的内容，墨家几乎把“义”同“天意”等同起来，把它视为不可抗拒的客观规律，一部《墨子》的主要篇幅都在谈论“义”。
由此准确地说：
墨家的学说核心就是“义”。
也完全可以说，在墨家的影响下，孟子才建立了以“仁义”为核心的学说。
同样，对儒、墨两家倡导的“义”，我们既有所传承，又要有所创新。
据《尚书?
尧典》介绍，帝尧命令重黎之后羲氏、和氏，敬顺昊天，推算观测日月星辰的运行，谨慎地传授农时知识于民间。
后来，羲氏、和氏这类掌管天地、四时之官的职业，构成一种专业知识，人们研究之，逐步形成阴阳学派。
战国齐国的邹衍便是著名的阴阳家。
据《史记?
孟子荀卿列传》介绍，邹阳的学术造诣极深，他深入观察阴阳变化，著述《终始》《大圣》十余万言。
其学说“必先验小物，推而大之，至于无垠。
先序今以上至黄帝，……推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。
先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。
”他首倡五德转移、五德终始之说，再经过这一学派的传承加工，形成阴阳五行学说。
其中以水、火、金、木、土为五德，断定每个人占一行之命，每个朝代占一德之运，排列五行相克或相生的顺序，使之形成相互更迭、循环往复的链条，借此解释人事与宇宙现象，论证社会变革与朝代兴废。
他又提出大九州说：
“中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。
……乃有大瀛海环其外，天地之际焉。
”
阴阳学、五行学，本来是以物质世界为研究对象的，一经邹阳等人的改造，则融进唯心主义认识论与历史循环论等内容，对后世产生消极影响。
一些拘泥其学说的人们，往往被各种禁忌、术数结果所束缚，废弃人事，听凭鬼神摆布。
这是值得我们从文化传承与创新层面进行反思的。
不过，如刚刚介绍的那样，这一学派“以近知远，以今知古，以所见知所不见”的认识方法，具有相当的科学依据。
尤其是邹阳的大九州说，在当时竟被人们误认为是宏大不经之论，像哥白尼的日心说一时难以推广一样。
正是这一学说，为人们认识世界提供了正确的思路。
我们开展文化传承与创新活动，就要借鉴这一学派正确的认知方法或思路，进一步探索未知领域，层层揭开宇宙空间的神秘面纱，达到充分利用宇宙空间的目的。
《汉书?
艺文志》单列的兵家，我们已将其纳入诸子的范围。
早期兵家的最优秀代表人物首推孙武，人称孙子。
他的活动年代略晚于孔子，其《孙子兵法》从理论上阐述了战略战术、战争规律等一系列问题，是一部不可多得的军事著作。
《汉书?
艺文志》又专门揭示兵家的职业特点：
“以正守国，以奇用兵，先计而后战，兼形势，包阴阳，用技巧者也。
”其中，无论守国、用兵、作战，还是利用地利、天时、技巧等，都需要兵家的高度智慧。
或许孙子正是从兵家职业特点出发，创立了以“智”为核心的军事学说。
试举一例：
《孙子兵法?
计篇》提出著名的“将备五德”说：
“将者，智、信、仁、勇、严也。
”孙子将“智”德放在首位，以此突出将帅的职业特点，也正好从一个侧面透露兵家学说是以“智”为核心的。
不容赘述，兵家以“智”为核心的军事学说，具有普遍的指导意义。
正因如此，后世把他们的学说运用到各个领域。
这是值得我们在文化传承与创新的过程中效仿的。
浏览古代兵书，总会引起我们的共鸣。
比如我们“奉行防御性的国防政策”，感到《孙子兵法?
九变》的论述特别亲切：
“用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
”我们“加大依法治军、从严治军的力度”，就认为《孙膑兵法?
将德》的规则特别值得借鉴：
“赏不逾日，罚不还面，不维其人。
”我们确立“全面加强军队革命化现代化正规化建设”的目标，也觉得《吴子兵法?
图国》的主张可以参考：
“内修文德，外修武备。
”尤其我们传承与创新具有普遍指导意义的兵家学说，不仅为的是发展“先进军事文化”，而且为的是发展先进教育文化、产业文化、商业文化等。
一句话，我们可以在文化传承与创新的广阔视角下，消化古代兵家学说。
法家专讲法治。
春秋的管仲、子产是法家的先驱，战国的李悝、商鞅、申不害、慎到为法家的中坚人物，战国末期的韩非是法家的集大成者。
法家著作《管子》处处言法：
录法为规、立法为禁、执法为令、用法治兵、以法治国、依法为制、修法为度。
《左传?
襄公三十年》记录子产为政以法的实践活动：
让郑国都城及边邑各有法可循，上下级各司其职，田地分四界水沟，庐舍乡井，五家相保。
卿大夫忠诚俭朴者，采纳并赞美其意见；骄纵奢侈者，因其罪大恶极而依法处决。
《晋书?
刑法志》提及李悝所著《法经》“皆罪名之制也。
”商鞅言法，罚恶赏善。
申不害言术，主张君主操控生杀予夺之权术。
慎到言势，认为权势足以屈贤智。
韩非全面继承和发展了法家的思想，现存其著作《韩非子》55篇。
《史记?
太史公自序》指出：
“法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。
”与其说是贬斥，不如说是褒扬。
法家驱使民众，推行法治或一断于法，靠的是讲信誉，一言为重，千金为轻。
由此说来，法家的核心价值观是“信”。
在整个封建社会里，法家“一断于法”的理想基本上变成空想，其“信”的核心价值观也自然难以实现。
只有在社会主义时代，我们不仅可以把法家的理想变成现实，实现其核心价值观，而且我们制订的宪法和法律，其先进性、科学性，远非法家的思想体系所能比拟。
这是否说法家的学说可以抛之九宵云外？
当然不能。
在“全面推进依法治国”的实践中，我们需要不断“完善中国特色社会主义法律体系”。
必须清醒地认识到：
我们在立法、执法、司法、维法方面的工作，还存在着许多漏洞，一些人的学法、尊法、守法、用法的意识还很淡薄，某些地方、单位未能真正落实“法律面前人人平等”的准则，有的党员干部的社会主义法治理念、信誉理念并不牢固。
这一切都证明：
依法治国的任务，不能一蹴而就。
我们必须在准备打持久战的同时，传承与创新古今中外的法治思想，包括法家学说及其核心价值观，吮吸其中的文化养料。
只有这样，我们才能担负起依法治国的战略任务。
名家谈论名与实的关系。
梁启超《论诸家之派别》概括说：
“名家言起于郑之邓析，而宋之惠施及赵之公孙龙大昌之。
”司马迁用8个字揭示名家之长：
“控名责实，参伍不失。
”即正其名分，责其事实，交互错落，究明事理而准确无误。
然而，这一派别的成员，或强调事物的同一性，或夸大事物的差异性，其论证往往陷于诡辩。
正因如此，《庄子?
天下》把惠施、公孙龙为代表的名家学说，指斥为捕风捉影之论。
我们站在一分为二的立场上，既不全盘肯定也不全盘否定名家学说。
现在看来，它的许多命题所包含的辩证法，一些论述所包含的由概念到判断再到推理的逻辑形式，都是可取的。
我们不妨顺便领略惠施等人分析客观存在的视角：
至大无外，至小无内；平面无厚，扩至千里；天上地下、山高泽低、正与斜、生与死、大同与小异、无穷与有穷、今与昔、可分与不可分、中央与地方，都是相对而言的，有的彼此相互转化。
动与静互相衬托：
“飞鸟之景（影）未尝动也。
”
我们应该恢复名家在中国哲学思想史上的一席之地，传承并创新他们的学说。
班固考证：
纵横家由掌管朝觐聘问的外交官员演化而来。
孔子曾要求弟子具备纵横家式的本领：
“诵诗三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？
”他希望弟子学以致用，善于辞令，权事制宜，灵活应对外交事宜。
这恰恰启发我们“奉行独立自主的和平外交政策”，需要造就大批灵活应对外交事宜的人才。
便顺说来，司马迁为纵横家苏秦、张仪立传，肯定他们“智有过人”之处。
然而，他们与儒、墨、法各家相反，往往背信弃义，反复无常。
尽管他们这样做，有时是出于外交活动的需要，但是，其行为仍然为世人所不齿。
因此，司马迁又做出盖棺定论：
“此两人真倾危之士哉！
”揭露其危害倾覆社稷的本质，表现出一个史学家是非分明的严正立场。
至此，我们已经不需要从文化传承与创新的角度，对纵横家做出过多评论。
杂家，杂糅各家学说，间或创立新学说。
秦相吕不韦命令宾客集体编写的《吕氏春秋》，是杂家的代表作。
该书兼融儒、道、墨、阴阳、法、名、农诸家观点，不惜收录各家著作的段落、故事，也引证古史、旧闻，综合天文、地理、人文等知识，对文化遗产既有传承又有创新。
我们审视这部著作，着眼点不放在它的传承因素上，而是更多地肯定它的创新成分。
农家，专研究农业知识，包括生产技能、经验等。
我们锁定这一学派的诞生，约于孟子同时。
或许有人认为，我国是一个古老的农业大国，在这样的国度里，农家的出现不足为奇，远在原始社会，神农氏就发明了农业、农具。
不过，我们必须充分注意到：
只有这一学派的正式形成，才标志着我国研究、重视农业生产的传统真正确立。
再从行业的角度看，农业领域出现农家，必然带动其他行业专家的涌现。
就此说来，农家的横空出世，恰恰促进三十六行、行行出状元的格局以迅雷不及掩耳之势形成。
这些，正是这一学派的出现在文化传承与创新方面的意义所在。
党的十八大报告郑重申明：
“解决好农业农村农民问题是全党工作重中之重。
”如何落实强农、惠农、富农政策，发展现代农业，建设新农村？
最基础的一条是：
自从农家学派诞生以来所形成的研究、重视农业生产的优良传统不能丢。
我们传承与创新行业文化，必须响应党的十八大号召，拿出比任何一个时代都重视农业的气概，培养造就大批袁隆平式的专家，使之为农业生产的发展做出杰出贡献。
小说一家
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