《阿凡达》的网络效应.docx

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《阿凡达》的网络效应

《阿凡达》的网络效应

　　“媒介具有权力”是20世纪初西方传播研究所确立的一个普遍理论。

电影,电视的发展使大众媒介权力话语膨胀的过程,传媒组织作为实际中的“把关人”,掌握着信息取舍、传播的主动权,具有为公众设置“议事日程”的功能。

而互联网的出现则削弱了大众媒介权力话语权。

（张爱凤,2007）在网络媒体上发展起来的网络民意使“把关人”和“议程设置”的权力进行了转移。

“把关人”的一部分权力转移给了受众,而“议程设置”也向双向化发展。

在本土和外来文化的交互作用中,不同文化模式的交流有时会造成“文化震惊”现象,网络民意在一定程度上引导了“震惊”后的理性反思并将外来文化的优劣与中国文化现状进行对比思考。

（史忆,2008）《阿凡达》的网络效应正是这种文化震惊之后,网络民意对比中外电影所做出的理性反思的集中体现。

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球总票房突破20亿美元,而中国内地上映票房也轻松冲破5亿元人民币。

Yahoo媒体综评:

A-;Yahoo用户综评:

A;烂番茄网站新鲜度:

84%（177票支持,34票反对）;IMDb评分:

89（满分10分）。

导演卡梅隆继《泰坦尼克号》之后,又缔造了一部电影神话。

《阿凡达》的到来,令国产大片黯然失色。

在2009年中国电影人收获了62亿元的票房。

《阿凡达》一片胜过一国。

这种文化震惊引起了网民的集体反思,对比中国电影现状,网民认为《阿凡达》能够大获全胜的原因主要有以下四点:

技术,想象力,主题和导演。

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梅隆每部影片都掀起一场特效革命,他的特效永远是为故事服务的。

《阿凡达》影片的精华在于潘多拉星球的场景和细节,从纳美人到各种动植物,既跟地球上所见有一定的关联,又令人耳目一新,许多画面均充满了乌托邦的美妙。

该片的另一大亮点是纳美人以及阿凡达的塑造,巧妙融合了真人表演和CG,使得潘多拉星的群众场面摆脱了纯电脑绘画的虚假感。

每个角色的表情和动作均有自己的特色,而非千人一面。

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中国电影市场70%以上的观众是“80后”和“90后”,他们的口味已经非常“好莱坞化”了,就电影市场而言,年轻的一代是“浅薄”的一代、“视觉化”的一代。

中国电影最大问题是“形式”远远无法满足年青一代的要求。

世界电影正处于“第四次”技术革命的浪潮之中,技术成为制胜的最关键因素。

李承鹏评论《阿凡达》说:

“技术上中国电影落后五十年”。

毫无疑问《阿凡达》是一部伟大的电影,它的伟大就在于技术的标志性;《阿凡达》是一个质的飞跃,它将电影的造梦能力提高到一个全新的高度,至少在技术层面是如此。

《阿凡达》之后,视觉技术将正式进入3D时代,不光3D电影、3D电视、3D电脑也将进入我们的生活。

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、想象力

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梅隆导演在这部影片里首先让我们置身于一个神话的世界。

“阿凡达”在梵文中,意为“神在凡间的转世化身”。

纳美人住的星球的名字潘多拉来自于在希腊神话。

普罗米修斯盗天火送给人类,惹怒了主神。

宙斯不仅将普罗米修斯锁在高加索山的悬崖上被鹰啄食,并且联合诸神打造了一位美女――潘多拉,让她携着一个装满灾难的魔匣嫁给普罗米修斯的弟弟,在新婚之夜打开魔匣:

瘟疫、嫉妒、罪恶、贪婪等种种劣性充斥人间……潘多拉成了传播灾难的罪魁祸首。

而当杰克来到潘多拉星球之后,却发现潘多拉星球其实是一个巨树参天、山峦悬浮、湖泊棋布、植物斑斓、美丽无比的奇幻花园。

在雨林里居住的土著部落――纳美人,虽然虎鼻豹眼、蓝色皮肤、身材高大、奔跑如兽,但他们善良友好、团结互爱、恪守诺言、正直勇敢,并且有着与大自然通灵的本性,受到夏娃女神的庇护。

不久,杰克就被部落人的真诚友好深深打动,并爱上了那位救过他性命并教给他语言和生存本领的首领女儿,并为成为部落的成员感到安全和温暖。

影片的结尾更令人深思,在灵树之下,杰克的元神在纳美人祈祷下从真身飞进了化身。

当他突然睁眼的时候,无数的灵树种子汇聚到一起,光芒万丈。

在《阿凡达》里,人类第一次战胜了自我。

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生之初其本质就被定义为“造梦”。

《阿凡达》在国内的火爆也是因为中国电影人在科幻类电影上的空白。

近年来,国产商业大片题材上局限于古代,类型上除了功夫、战争就是喜剧,基本上没有涉足当代、未来,从题材上急需探索多元化。

电影产业犹如一架天平,它的一端是营销,另一端是创意。

“创意”,日益成为中国电影产业化进程中难以跨越的障碍。

（田卉群,2007）中国有悠久的历史,积淀深厚的历史文化,是世界文明古国之一。

每一部大制作的电影都有一个原型,我们守着丰富的历史文化,却坐吃山空。

中国的电影,也一直在学习,但那些精髓的东西――人性、文化、创造,我们却视而不见。

不仅电影,一些大众文化形态似乎仍自陷于“愈是民族的便愈是世界的”泥淖里不想出来,任何文化形态,它所传递的价值理念决不能褊狭,更不能老土而落后。

（金丹元,2006）因此对中国文化要有一种更为公允而清醒的认识,这或许不仅仅是网民的呼声,不仅仅是为了寻回本该属于中国电影的票房,更是中国导演能走得更远、给中国电影带来更多惊喜的契机。

（金丹元,2006）

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、主题

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它所传达的价值观能不能代表人类或世界先进文化前进的方向,能不能代表人类或世界共同遵循的价值标准,这是电影能否征服观众的“内核”所在。

近些年来,好莱坞大片似乎越来越注重视觉特效,从而忽视了对精神内涵的追求。

表面来看,《阿凡达》也是如此。

似乎如何通过电影语言把故事整得更好看,更刺激,才是影片的重点所在。

实际上,这并非好莱坞大导演们丧失崇高意识,而是这些崇高意识已不再值得好莱坞导演像以往那样隆重地进行表述。

指责好莱坞大片追求视觉至上、漠视思想内涵,更多是一种误读。

《阿凡达》这部电影表达的是一个通俗的故事,它像生活一样真实,为爱而温柔,为爱而战斗,生活家园不容侵犯,生命尊严不容践踏。

当杰克祈求圣树的时候,艾蒂莉说,圣树不会偏袒任何一方,它只是维持自然的平衡。

而当潘多拉的生灵们最后集体投身战役时,艾蒂莉说圣树显灵了。

导演不是想说圣树最终选择了纳美人,而是想说,任何行为都不能对抗造化的伟力,一旦你越过了生态平衡的边界,那么自然界绝对不会坐视不理。

这无关种族信仰、政治科技,这是自然界的规则,违背者终究会自取灭亡。

这的确是一个人人都能看懂的故事,因为它暗含了某种普世价值,这种价值可以在世界范围内被懂得、认可和接受,然后只需要把这个故事讲得足够精彩,就可以在完成梦想的同时,把自己牢牢地楔进一个时代。

其实,不仅《阿凡达》如此,在此之前的《2012》也是这样,传达的是种对人类与地球的命运和未来的思考与忧虑。

这些都是今天人类发展所面临的共性问题,超越了国与国之间的樊篱。

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看完《阿凡达》后感慨:

“绝大部分有可能发言,有权利（注:

应为“权力”）发言的我们,都自觉放弃了通往崇高的道路,而彻底拥抱了低俗。

”这句话不失为国内电影人的一幅自画像。

与此相应的事实,这几年国产电影除了走搞笑低俗路线外,甚至丧失了基本的复制（反映）现实的能力。

在当前的中国电影文化中,普遍存在一种明显的自甘堕落倾向,其形式特征是虚幻化、无聊化和消费化;由于这种自甘堕落所诋毁、解构和颓溃的主要东西是体现了英雄主义和真情实感的价值观,这种现象本身就具有意识形态的特征（孙津,2006）。

李承鹏评论《阿凡达》说:

“技术上中国电影落后五十年,人性上中国电影落后五千年。

”这句话确实击中了国内电影人的要害。

缺乏资金、技术或者想象力,严格来说都不是国产电影的软肋,拒绝崇高才是国内电影人共同的致命伤。

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影片之后感慨:

“《阿凡达》真正让我激动的,让我觉得它近乎完美的,其实并不是3D特效,而是卡梅隆,作为一个以商业片成名的导演,在一部花费12年,耗资5亿美金的纯商业目的的影片中,能够不惜笔墨地去表达一个深刻而严肃的主题,能够在赚钱的同时,不忘记一个顶尖导演和一部风靡全球的大片的社会责任,这一点尤其让人钦佩。

也正因为这一点,《阿凡达》由成功变成了伟大!

”

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梅隆第70届奥斯卡最佳导演奖。

在颁奖晚会上,卡梅隆近乎疯狂地举起奥斯卡奖,大声说出片中的著名台词:

“我是世界之王!

”,因此被很多人形容为“暴君”的大导演为《阿凡达》的出世耐心等待了14年,纯粹的制作阶段就花费了5年。

没有如此细心打磨,潘多拉星球恐怕就不会呈现出那样壮丽的画面。

作为一个具有开拓性思维的导演,卡梅隆是一个技术狂人,筹备《阿凡达》的14年中很大一部分时间只是用来“等待技术成熟”。

他和他的合作伙伴文斯?

佩斯为《阿凡达》自主研发了一套全新的3D数码摄影系统,并且发明了将真人表演同CG画面合成的观察平台,完善了3D电影的表情捕捉系统,革新了动作捕捉技术。

毫不夸张地说,电影科技的发展因为他又加速了好几年。

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梅隆曾说过这么一段话:

“《阿凡达》能够最终拍出来,是一次奇迹。

这是一部科幻电影,是我喜欢的东西,科幻电影要表现的是我们现在无法接触到的事物,这是一种预言,它会让你反思我们现在在做的一切,将来会发生什么样的后果?

这就是我拍《阿凡达》的初衷之一。

我对现在人类对大自然所做的一切感到深深的忧虑,我想将来也许会受到大自然的报复。

”在1月18日揭晓的第67届金球奖上,《阿凡达》一举获得了最佳影片、最佳导演两项最重要的大奖。

卡梅隆在领取最佳导演奖时,对《阿凡达》作了再一次的自我解读,他呼吁:

“《阿凡达》是一部讲述人类和其他物种和平共处的电影,我们要懂得尊重地球!

”这正是中国导演所忽视的一种精神上的凌驾与超越。

这不仅仅是技术的差距,这是能力的差距,是精神的差距,是素养、信念和积累的差距。

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络民意对跨文化交流的监督主要是自发性的,存在一些盲目性和随意性,但网络民意的监督和社会控制的作用也不可忽视（史忆,2008）。

因此中国内地电影的生存态势可以用一句话作结:

危机与生机并存,艰难与希望共生（陈晓伟,郑胜利,2006）。

大片创造文化事件的营销手段失效之后,或许中国电影产业化之路将更为成熟和稳健。

　　[参考文献]

　　[1]陈晓伟,郑胜利.中国电影在多元文化背景下的生存状态[J].河南师范大学学报（哲学社会科学版）,2006（01）.

　　[2]金丹元.对中国文化的不同想象及其缝合―――关于第五、六代电影导演之比较研究[J].文艺研究,2006（12）.

　　[3]史忆.中国网络民意下的跨文化传播―――由《功夫熊猫》引发的思考[J].网络传播,2008（08）.

　　[4]孙津.当前电影文化中的意识形态问题[J].文艺研究,2006（09）.

　　[5]田卉群.产业化之路上的创意危机[J].电影艺术,2006（03）.

　　[6]张爱凤.关系之嬗变[J].电影文学,2007（02）.

　　[7]

　　[作者简介]李莉（1979―）,女,河北唐山人,硕士,河北理工大学外国语学院大学英语二部讲师,主要研究方向:

应用语言学和教学法。