解经讲道法简介.ppt

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解经讲道法简介如何准备主日讲道如何准备主日讲道v主日讲道、带查经班、教主日学主日讲道是宣讲神的话语，把圣经真理讲清楚。

所用的方法是宣讲式的讲法。

带查经班是启发性的诱导和学习教主日学是课堂式的教学过程v讲道人的预备重生得救、渴慕神的话语，愿意与大家分享用祷告的心态预备讲章花时间准备讲章应该有一定的圣经基础和神学装备照着圣经的意思，不是自己的意思不断学习，追求长进v讲道的形式主题（专题）式讲道v有一个主题，围绕主题加以论述v根据主题的内容列出纲要并加以分析和发挥v特点是比较容易掌握，也比较常见v范围比较广阔，容易发挥讲道者的思想和见解v讲员可以串联一些经文来支持自己的观点，但经文未必都十分恰当，听者应该慎思明辨。

v常见的主题如:

圣灵，信心，爱心，重生，审判等v例如：

某人要教导“求圣灵充满”，便滥用一些经文支持他的题目，常用的经文如下：

【太21:

22】你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。

【路11:

13】你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女。

何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？

v经文式讲道根据少数几段经文订出讲章的大纲并加以发挥经文较短容易记忆，听众也容易了解。

需要对所选经文有深入了解，否则很容易误解圣经，断章取义。

讲道人容易把经文以外的东西加进去。

不是每段经文都能产生经文式的讲章。

v灵意式讲道讲道人认为在圣经字面的背后还有更深的意思应该用有圣经根据的引深解释而不应无限发挥这种讲道方法就是用灵意解经，常常抛开圣经原意发挥自己的创意，这是很危险的。

这种讲道法容易吸引信仰根基不深的信徒，因为自己对圣经真理不清楚，只能接受别人的理论。

在加上讲道的人有点名气，就更容易偏离真道。

v例子：

好撒玛利亚人有多种版本，油和酒，耶利哥，耶路撒冷，强盗，利未人，祭司等都有各种解释。

东方的博士来拜耶稣，并献上乳香、没药。

这里面也有各种解释。

约拿单的儿子米非波设两脚是瘸的，代表人性的全然败坏。

后来到了耶路撒冷代表被称义，与大卫同席吃饭代表荣耀。

v应该问讲道人其解经方法的圣经根据何在？

v主观感觉式讲道讲道人完全凭借自己的感觉，或完全分享个人经历。

常听见人说神告诉我圣灵告诉我特别强调读经时有神秘的感觉，要靠自己的感觉来感受圣经的，以至人可以找到超乎圣经以外的灵意。

他们称为“生命读经”。

等候神与自己说话，而且是一些隐秘的言语。

他们也教导信徒追求一些体验，刻意忽略圣经的原意。

这根本就不是讲神的道，而是讲自己的感觉。

v解经式讲道法以整段经文为主题根据经文原意列出大纲，加以分析。

目的在于清楚正确地表达神的意思分层次解释经文的意义本着以经解经的原则解释经文整个讲章把人引入真理的本质讲道者要花时间精力吃透经文才能凑效v解经式讲道不是逐节解经不是主日学式的教导，或课堂式教育不是用圣经做跳板，无限发挥个人的主观意念不是抛开主题钻入文法修辞中的细节不是汇总个人读经体验，作一篇报告是忠实地传讲经文基本信息是解经式的讲道，结合历史背景，文法等是可以应用在生活中的属灵原则v如何准备解经式讲道一。

选择经文二。

观察、思考、分析经文内容（研读与解经）三。

确定经文主题四。

确定信息主题五。

确定信息目标六。

列出信息大纲七。

预备信息内容八。

完成引言，结论，例证等九。

拟定信息题目一。

选择经文1.我要讲什么？

引用那些经文？

2.我有多少时间？

3.经文“思想单元”，根据整卷书中心思想和作者的写作目的，把所要讲的经文分成段落。

4.经文来自己读经感动、领受、安慰、启发等5.场合、节期比如追思礼拜，圣诞节，复活节等6.选择经文不易太长，一般故事性的在20节以下，教导性的在10节左右。

二。

研读与解经1.阅读并观察经文，深入了解作者当时的历史、文化、宗教背景，以及写作目的。

2.研读时应该用一些参考书，力求准确了解原意3.带着一些问题去研读，效果很好。

多问几个为什么？

作者为什么要?

为什么不?

4.先从字面了解，分清作者讲的主次内容。

5.如字面不易理解，就要注意作者的真实意义，比如耶稣说：

“我的肉是可吃的，血是可喝的”或剜出眼睛，砍下手脚等。

6.判断经文是叙述、教训还是命令，讲解时讲清教训就应该遵守【提后2:

21】人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。

命令就必须遵守【约13:

34】我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。

我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。

叙述或记载只要有所了解即可，但并不需要“照抄”。

特别是一些历史事件，圣经只是记载下来并没有让我们去效法。

比如抽签选马提亚做使徒。

研读圣经时应该注意连接词和副词或语气词，比如：

因此、所以、但是、虽然、更等都能帮助我们理解作者的原意。

也要主语的变化，比如三人中一人对亚伯拉罕说，很快变成了耶和华对亚伯拉罕说。

形容词更是能够表达作者的态度，比如：

耶稣说他“甚是忧伤，几乎要死”，保罗说：

断乎不可！

等。

7.解经是预备解经式讲道的关键环节v观察经文就是看经文讲了什么v解经就是总结出经文的意思是什么？

可以跨越历史的长河，把人带回到作者当时写书时的年代和环境中。

让听众体会到作者的原意；起到桥梁的作用并缩短时空上的差距。

另外，还要归纳出对经文的现实意义并应用在今天的生活中。

v解经人要对经文做全面和详细的查考：

包括年代，文化，历史背景，社会环境，风俗习惯，经文体裁，政治局势，独特风格等。

这些都对于正确解释经文起重要作用。

例如：

长子名分在希伯来文化中意义，（继承权属灵福分）亚多尼亚欲娶大卫王的内侍女为妻（娶前王之妻，表示作王）巴力，摩洛都是神憎恶的为什么？

8.了解希伯来民俗对解经很有好处v耶稣叫门徒预备最后晚餐，见一人拿一瓶水为号（打水是女人的工作）v妇女蒙头是当时传统顺服的美德及表现v仆人给客人洗脚，因为没有袜子，露足草鞋布鞋等。

彼此洗脚表示谦卑。

v吃东西用手较多，最后晚餐【太26:

23】耶稣回答说，同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。

9.注意上下文的连贯性v可以不懂原文，但不能不懂上下文v可以不懂原文，但不能不懂原意v上下文未必都是临近的几节，可能跳过几节，几段，几章。

例如林前12章更大恩赐，14章才讲。

v上下文还包括同类和不同类书卷的平行经文例1：

【太10:

34】你们不要想我来，是叫地上太平。

我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。

从表面上看好像耶稣降世是叫世界不太平，家庭不和。

但从耶稣的使命和神的属性上你知道这是错误的结论。

因此，查考从上下文以后，就知道这是因为信仰缘故产生的。

一个家庭中有信的，有不信的。

信的人受逼迫甚至被至于死地。

耶稣同母的弟弟们就不信他，同是一个家庭。

例2：

【太10:

24】学生不能高过先生，仆人不能高过主人。

【约15:

20】你们要记念我从前对你们所说的话，仆人不能大于主人。

他们若逼迫了我，也要逼迫你们。

若遵守了我的话，也要遵守你们的话。

这是同类书卷不同经文的例子，虽然出处不同但是中心意思却是相同的。

这也是解经时要”看上下文“的例子。

例3：

【太8:

22】耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧。

【路9:

60】耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人。

你只管去传扬神国的道。

从表面上看耶稣似乎不近人情，埋葬自己的父亲都不行？

但希伯来文化中埋葬父亲是给他送终的意思，他是说等父亲死后再跟随主。

死人如何能埋葬死人呢？

耶稣是指那些灵里面的死人去埋葬肉体的死人，你只管去传福音吧。

不要等你父亲死了再去传福音，那就太晚了。

v例例4：

【创13:

12】亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。

v【创19:

8】我有两个女儿，还是处女，容我领出来，任凭你们的心愿而行。

只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。

v【创19:

30】罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿从琐珥上去，住在山里。

他和两个女儿住在一个洞里。

v【创19:

36】这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。

从这些经文中，我们看到罗得是个什么样的人呢？

他是贪爱世界（渐渐挪移帐篷直到所多玛，罪恶的象征）道德低下（把自己的女儿给恶人为所欲为）犯乱伦之罪的恶人（跟两个女儿犯乱伦之罪）这样的结论是很普遍的，甚至是公认的“标准答案”。

但是如果从下面的经文中，却看到了另外一个罗得：

但是如果从下面的经文中，却看到了另外一个罗得：

【创13:

10】罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛，蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地（有眼光有头脑的人）【创19:

1】那两个天使晚上到了所多玛。

罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，（有义行的人，和亚伯拉罕一样接待客旅）【创19:

33】于是，那夜她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝。

她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。

（被利用、是被灌醉后成为别人犯罪的工具受害者）【彼后2:

7-8】只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。

因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。

（为恶人的罪忧伤，为看见听见的不法之事，义心天天伤痛的义人义人）到底罗得是个恶人还是义人呢？

如果你准备一篇有关罗得的讲章，根据传统的讲法和一般的人的观点，很可能就把罗得算成反面人物。

但是从圣经的全部记载和整体角度来看罗得就是个义人了。

一般来说，评价圣经中的人物应该从整本圣经的角度全面分析人物的背景，事件，一生。

特别是对旧约人物，一定要参看新约的“评价”，才能对人物有一个正确的认识。

如果要借着人物的行为或事迹找出人物所代表的“灵意”，并要应用在生活中，那就更要小心谨慎。

多看一些参考书会给我们提供一些圣经中没有的背景资料。

例5.【创4:

2-5】又生了该隐的兄弟亚伯。

亚伯是牧羊的，该隐是种地的。

有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。

亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。

耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。

该隐就大大地发怒，变了脸色。

神公平吗？

该隐不是种地的吗？

当然献上土产啦！

但是从整本圣经的上下文角度来看该隐的话，就看到了问题的本质，上下文也包括了圣经的全部内容。

【来11:

4】亚伯因着信献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。

他虽然死了，却因这信仍旧说话。

【约一3:

12】不可像该隐。

他是属那恶者，杀了他的兄弟。

为什么杀了他呢？

因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。

例举几个常见常用的词例举几个常见常用的词”使徒“的字根是动词“奉差遣”或”去传信息“的意思；综合起来就有“奉差遣去传达讯息”意思”教会“的字根是”呼叫，召出来“，意即“呼召出来的人”“灵”的意思是“风，气，呼吸”。

另外，一词多义的现象也值得注意；参照原文编码的例子，就会发现有许多相似的用法，这有助于查找经文。

【林后11:

6】我的言语虽然粗俗，我的知识知识却不粗俗。

【提前6:

20】提摩太阿，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈，和那敌真道似是而非的学问学问。

【彼前3:

7】你们作丈夫的，也要按情理情理和妻子同住（情理原文作知识）。

“知识”这个名词在原文中还可以当动词用如“知道”、“认识”、“测度”等等。

例举几个动词的例子例举几个动词的例子【弗3:

19】并知道这爱是过于人所能测度测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。

【林后2:

14】感谢神，常帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识认识基督而有的香气。

【路1:

77】叫他的百姓因罪得赦，就知道知道救恩。

上面这些由“知识”所引出来的每个意思，我们如果但从中文和合本圣经中就很难了解。

但借助于原文编码参考书就能够很容易懂，而且为自己解经提供了不少方便。

还要注意的就是西方语言有大小写之分，意思完全不同例如圣灵用Spirit，人的灵或灵魂就用spirit。

神的儿子用大写Son而血统上的儿子用son.讲到神的时候用God但讲到假神时用god.定冠词也很重要，”theway,thetruth,thelife.”看上下文是掌握经文信息中心思想最重要的关键，掌握作者神学思想连贯性和一贯性。

找出比喻和例子之间的相关性和所要表达的目的。

注意微妙的转折，语气的更换，人称变化等等从整卷书的角度看具体的章节，要了解上下文就要对整卷书有深入了解。

看作者在开头结尾是否有说明著书目的和主题？

如：

使徒行传开场白，约翰福音开头，保罗书信，启示录开头等。

v10.经文字义、文法和句法的