新三字经全集解释.docx
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新三字经全集解释
新三字经全集解释
1、春日暖，秋水长，
2、和风吹，百花香。
【注释】
1、春季是播种的季节。
春天气候温暖，适宜于草木生长，比喻良好的生存环境。
这是全文的起兴。
用“兴”的艺术手法来寄托和表达人的思想感情，情生于景，理寓于情。
2、这一句仍是承接首句的起兴艺术手法。
和风：
温和的风，多指春风。
百花：
喻指青少年是祖国的花蕾、花朵。
时代社会的发展，像长江之水一样，滚滚向前。
青少年生气蓬勃，像花朵一样绽放在祖国的百花园中，沐浴着春天的阳光，茁壮成长。
3、青少年，有理想，
4、立大志，做栋梁。
【注释】
3、青少年时期是一个人长身体、长知识最重要、最宝贵的时期，是形成人生观、道德观、价值观最关键的时期。
理想：
对未来事物的想象、希望和方向，是一个人前进的动力。
4、志：
志向。
栋梁：
房屋的大梁。
青少年时期树立远大理想，对人的一生具有重要意义，有着深远影响。
立志是人生的首要问题。
《尚书·周书·周官》曰“功崇惟志，业广惟勤”，孔子重视人生立志：
“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。
孙中山先生提出：
要立大志，做大事。
我们应该牢记先贤们的教诲，在平凡的岗位上去干大事业，在振兴中华的伟业中立志做栋梁之材。
极目云天外，志在九霄中。
5、天行健，人自强，
6、生我材，为兴邦。
【注释】
5、天行健：
源于《周易》“天行健，君子以自强不息”。
人自强：
一种自我激励、靠己立身、努力向上、奋发图强的精神力量。
邦：
国家。
天道永远不停地运动变化，谁也不能阻挡，君子要效法天道，自立自强，奋发向上，永不松懈。
每个青少年都应该认识到自我存在的生命价值，不要虚度时光，把自己锻炼成为祖国建设事业中的栋梁之材，为祖国的繁荣昌盛、兴旺发达贡献智慧和力量。
7、倡和谐，民所望，
8、兴道德，国运昌。
【注释】
7、倡：
提倡;倡导。
和谐：
相处融洽友爱，不争执，不互相仇视。
望：
盼望;希望。
8、兴：
开始;发动;使之兴盛、盛行。
道德：
指人们共同生活及其行为的准则和规范。
其主要内容包括：
社会公德、家庭美德、职业道德、个人品德。
国运：
国家的命运。
昌：
兴旺;兴盛。
构建和谐社会是广大民众的热切希望。
只要全社会大兴道德之风，国家就会繁荣昌盛。
政通人和日月齐明，鱼游春水燕舞惠风。
丰衣足食百姓安宁，风雨同舟乐在其中。
9、人之春，在少年，
10、光阴迫，惜时间。
【注释】
9、少年是人生美好的时期，犹如一年四季中美丽的春天，孕育着无限美好的前景和希望。
10、迫：
紧迫。
《颜氏家训·勉学》曰：
”光阴可惜，譬诸逝水“。
唐代诗人杜荀鹤在《题弟侄书堂》写道：
”少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。
“光阴易流逝，少年时当珍惜时间，奋发有为。
11、生有涯，知无限，
12、苦攻读，莫偷安。
【注释】
11、涯：
水边。
泛指边际，如天涯海角、一望无涯。
12、苦攻读：
刻苦读书。
莫偷安：
不要只图眼前的安逸，而让时光偷偷地溜走。
《庄子·养生主》曰：
”吾生也有涯，而知也无涯。
“意思是说，人的生命是有限的，而知识却是无限的。
这就要求我们以只争朝夕的精神读书、学习、工作，不能得过且过。
无情岁月增中减，有味诗书苦后甜。
人生需要刻苦学习，努力奋进，不能贪图安逸。
一个人要有紧迫感、饥饿感、使命感，在人生道路上要顽强进取。
艰难从懒惰生，苦处经偷安来。
清代朱彝尊在《朱翁六十寿序》中讲过：
”人生世上，寸阴可惜，岂可晷刻偷安耶?
“我们应该把这句话作为座右铭。
14、路是弓，人是箭。
【注释】
13、路：
道路，路程。
14、弓：
”弓“字是个象形字。
弓是古代一种近似弧形的射箭兵器，由有弹性的弓背和坚韧的弓弦组成。
人利用张弓的瞬间爆发力，将箭射向目标。
箭：
古代兵器，长约二三尺的细杆上装有尖头，杆的末梢附有羽毛，搭在弓弩上发射。
现代射箭用的箭头一般用钢、铝合金等制成。
学习、求知没有一帆风顺的平坦大道，像弓似的曲折，充满着艰辛。
”开弓没有回头箭“，我们应像弓弦上射出的箭那样，不畏艰险，勇往直前。
15、头不回，弦不断，
16、志不渝，勇向前。
【注释】
15、头不回：
接上句”人是箭“之意，说明”开弓没有回头箭“。
弦：
弓背两端之间系着的绳类之物，多用牛筋制成，有弹性。
16、渝：
改变，多指态度或感情。
勇：
有胆量，不怕危险和困难。
就像射箭，人一旦选准目标，就不能中途断弦，要有坚韧的精神，不能半途而废。
当我们踏上正确的求知道路，就应该像离弦的箭一样，百折不回头。
17、大海阔，踏浪尖，
18、高山险，勇登攀。
【注释】
17、阔：
面积宽广。
浪：
水面上涌流时形成的波浪，起时为浪，伏时为波。
浪尖：
比喻困难最大、矛盾最为尖锐的地方。
世上无难事，只要肯登攀。
18、登：
人由低处向高处迈进。
攀：
抓住东西向上爬，攀援。
北宋潘阆《酒泉子·忆余杭》词云：
”弄潮儿向涛头立，手把红旗旗不湿。
“人要敢于面对挑战，在艰苦的环境中不屈不挠，敢于拼搏。
19、守琴心，抱剑胆，
20、温而厉，恭而安。
【注释】
19、琴：
琴类乐器的统称。
古代文人贤士常以”琴棋书画“来修炼自己的情操。
剑：
古代兵器，长条形，一端尖，两边有刃，安有剑柄。
战国时期男子佩剑风靡一时，文人雅士常佩剑而行。
20、温：
温和。
厉：
严厉。
恭：
庄重而有礼貌。
安：
安详。
元代吴莱诗篇《寄董与几》云：
”小榻琴心展，长缨剑胆舒。
“琴心剑胆喻指既有情致，又有胆识，乃中华民族精神气质的完美体现。
《论语·述而第七》曰：
”子温而厉，威而不猛，恭而安“。
孔子认为，一个人的言谈、面部表情甚至体态语言，可以反映出他的精神世界和修养。
如能做到既温柔又严肃、既谦恭又庄重，那就掌握了为人处世的要诀。
21、铁可磨，石可穿，
22、攻必克，胜必谦。
【注释】
石可穿：
只要意志坚定，石头也能穿透。
”石可穿“来自一个很有意思的典故，南朝梁陶弘景《真诰》中说：
”昔有傅先生者，其少好道，入焦山石室中，积七年，而太极老君诣之，与之木钻，使穿一石盘，厚五尺许，云：
‘穿此盘，便当得道。
’其人乃昼夜穿之，积四十七年，钻尽石穿，遂得神丹，乃升太清。
“后人用心坚石穿这一成语来说明：
只要意志坚定，石头也能穿透。
22、攻：
攻打，进攻。
克：
战胜，克服。
谦：
虚心，不自满，肯接受他人意见。
只要意志坚定，铁杵可以磨成针，石头也能穿透。
一个人对于学习或工作上的困难，不攻则已，要攻就要把它攻下来。
当取得成绩或取得胜利之后，我们也不要骄傲，而要保持谦虚。
23、我学子，重师礼，
24、感师恩，为人梯。
【注释】
23、我学子：
指学生。
重师礼：
做学生的要尊重老师，对师长要有礼貌。
24、恩：
恩情。
人梯：
一个人让他人踏着自己的肩膀向高处攀登。
此处喻老师为培养学生成人作出的奉献。
我国有尊师重教的优良传统。
《二程集》说：
”学者必求师，从师不可不谨也。
“谭嗣同在《浏阳算学馆增订章程》中说：
”为学莫重于尊师。
“学生对老师应该感恩报恩。
老师是自己攀登知识高峰的引路人和前进的阶梯。
古人云：
”惟贤者，能为报恩“。
知恩、感恩、报恩，应成为我们生活中的一条道德准则，成为一种良好的社会风气。
25、燃红烛，化春泥，
26、呕心血，育桃李。
【注释】
25、燃：
燃烧。
烛：
用蜡或其他油脂制成的供照明用的东西，多为圆柱形。
化春泥：
语出清代思想家龚自珍《己亥杂诗》（其五）：
“浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。
落红不是无情物，化作春泥更护花。
26、呕心血：
形容老师为培养人才而费尽心血。
育桃李：
桃，指桃树，春天开白花或粉红色的花，果实味美甘甜;李，指李子树，落叶小乔木，花白色，果实球形。
”桃李“用来比喻老师所栽培的后辈或所教的学生，如”桃李满天下“。
教师为了教育事业鞠躬尽瘁、死而后已的可贵品质，就像蜡烛默默燃烧自己照亮他人，直到烛泪流干成灰。
教师辛勤育人的奉献精神又像落花，虽然飘落，但化作了泥土，仍然在培育更美丽的春花。
教师更像园丁，为了学生的成才呕心沥血，他们最欣慰的就是看到自己的付出有了回报：
”一代栋梁木，满园桃李花“。
27、授知识，传道义，
28、人才群，功德碑。
【注释】
道义：
道德和正义。
28、人才群：
培育出一批又一批有文化、有才华、有道德、有理想的卓越人才。
碑：
用文字或图画刻在石头上做纪念，为碑。
韩愈《师说》中云：
”师者，所以传道、授业、解惑也。
“老师的责任，不仅是向学生传授文化科学知识，而且要帮助学生树立正确的道德观和正义感，这就是人们所说的”教书育人“。
教师在三尺讲台上辛勤耕耘，培育出一批又一批有文化、有才华、有道德、有理想的卓越人才，自然在人民心中树立起了一座丰碑。
29、学与思，琢与磨，
30、知与行，相交错。
【注释】
29、学与思：
主要讲学习与思考的辩证关系。
孔子说：
”学而不思则罔，思而不学则殆。
“（《论语·为政》）意思是说，只学习而不思考就会惘然无所得，只思考不学习就会迷惑。
琢：
雕刻玉石，使其成器。
磨：
将不光之物，经过磨，使之光滑、锋利、美观。
30、”知“、”行“问题是中国伦理学说的一个重要问题。
《中庸·礼记》曰：
”博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之“。
这里明确指出”知“先”行“后。
《荀子·儒效》说：
”不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。
学至于行之而止矣。
“这里提出”行“贵于”知“的观点。
在宋、元、明、清的哲学中，程朱学派以为”知“先于”行“，有”知“而后能”行“。
明则主张”知行合一“，认为”知“、”行“不分先后。
王夫之则提出”行“先于”知“的观点，肯定了”行“的重要性。
只有把读书与思考结合起来，我们才能收到学习实效。
读书忌死读，否则变书奴。
只有把学到的东西，经过思考，成为自己头脑里”会发酵“的知识，才能做到”活读运心智，不为书奴仆，泥沙悉淘汰，所取唯珠玉“（叶圣陶语）。
我们既要重视伦理道德的实践行动，也要注意道德精神的认知和主观修养，两者相交运行，相与促进，才能塑造健全的人格。
31、成于勤，毁于惰，
32、荒于嬉，败于奢。
【注释】
31、毁：
破坏;糟蹋。
惰：
懒。
32、荒：
荒芜;荒废。
嬉：
游戏;玩耍。
败：
败，失败。
奢：
奢侈;挥霍。
业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。
”（韩愈《进学解》）学业和事业的成功要靠刻苦勤奋。
一勤敌万难，苦练出英华。
我国有句古训：
“大抵天下事以难而废者十之一，以惰而废者十之九。
”许多失败的人是被懒惰所“毁”掉的，一个人过于贪玩、贪逸，就会自己荒废自己。
只有勤奋才能获得成功。
“历览古今多少事，成由节俭败由奢。
”人不能过度地追求享受，否则就会败在自己的手中。
33、省吾身，思己过，
34、言必行，行必果。
【注释】
33、省：
反省，回顾和检查自己的思想行为。
吾：
我。
过：
过失;错误。
“省吾身，思己过”语出《论语·学而》：
“曾子曰：
吾日三省吾身：
为人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传不习乎?
”意思是说，我每天都要从三个方面反省自己，为别人出主意办事有没有不忠实的地方呢?
与朋友交往有没有不讲信用的地方呢?
老师传授的知识和技艺是否温习了呢
34、言必行：
说了话就要去做，行动一定要坚决。
行必果：
指行为坚决果断。
人最难的是认识自己，善于进行自我批评。
省吾身、思己过是中国古代儒家的一种修养方法。
这种自我修养方法在当代仍然有其现实意义。
中国人历来注重为人要讲诚信，如“一”开头的成语有一诺千金，一言九鼎，一言既出、驷马难追等。
《论语·为政篇第二》指出：
“人而无信，不知其可也。
”子夏说：
“与朋友交，言而有信。
”都强调言出于衷，说话算数，要有信用。
言而有信的另一个方面是说了就要做，付诸实践。
孔子认为，君子以言过其实、说了不做为耻辱，为人应言行一致，说到做到。
35、败与胜，非天命，
36、得与失，乃互生。
【注释】
35、败与胜：
指人事业上的成功和失败。
非天命：
指不是靠上天决定的，还有人主观努力的因素。
命运掌握在自己的手中，要正确地对待自己的成功和失败，不要产生宿命论，不要产生自卑心理，不要产生听天由命、消极颓废的悲观情绪。
人生的所得与所失是相互联系、相互依存的，在一定条件下是互相转化的。
懂得了这一道理，我们就可以在“得”与“失”之间做自我调节，使自己的心态保持平衡。
37、勤奋者，功必成，
38、开创者，业必兴。
【注释】
37、奋：
精神振作;情绪高涨。
功：
功劳;成效;本领。
38、开创：
开始建立，创建。
兴：
兴盛，旺盛。
天道酬勤。
不懈努力勤奋学习工作的人，必定能掌握本领，取得成功。
君子敢为天下先。
开创者免不了会遇到常人难以想象的挫折，但也会欣赏到一般人看不到的奇丽风景。
克服困难、勇于开创事业的人，必能兴旺发达起来。
39、贪逸者，手必空，
40、爬行者，难成龙。
【注释】
39、贪：
不知满足，贪得无厌。
逸：
安乐;安闲。
40、爬行者：
原指爬行动物。
这里指那些没有开拓精神、只会跟着别人脚印走的人，难以成为出众的优秀人才。
龙：
古代传说中的一种有鳞有须、能兴云作雨的神异动物。
贪图安逸享受、不肯付出汗水心血的人，最终会两手空空，一事无成。
不开拓进取、得过且过的人，终将只是碌碌无为的平庸之辈。
高洁青莲若为官，光风霁月伴清廉。
世人都学莲花品，官自公允民自安。
41、图小利，毁名声，
42、贪大财，易丧命。
【注释】
41、图：
谋划;极力希望得到某种好处。
图小利：
贪图小便宜。
毁名声：
毁掉自己的名誉。
42、贪大财：
贪腐、贪恋钱财的祸国殃民者。
丧命：
凡贪大财的不正义之人，均为违背道德、触犯法令的罪人，这种人容易丧掉性命。
名誉，是一个人的第二生命，人应该像鸟儿爱护自己的翅膀一样珍惜爱护自己的名誉。
假如因为一时贪图小便宜而使名誉受损，实在得不偿失。
“人为财死，鸟为食亡”，历史上因贪财而丧命的还少见吗?
我们每个人都要引以为戒。
43、私欲烈，弊丛生，
44、心怀公，百路通。
【注释】
43、烈：
猛、威、强烈。
私欲烈：
这里讲的私欲，指那种强烈的个人私欲，个人私欲一旦达到了“燃烧”的程度，就会变为极端的个人主义者，乃至陷入犯罪的深渊。
弊：
害处;毛病。
丛生：
聚集而生或接连不断发生。
44、心怀公：
心怀公心。
一个人强烈地追求个人私欲，各种各样的毛病和危险便会接踵而来。
相反，一个公平正直之人，一个为群众利益着想、为民造福的人，不管他做什么事，都能得到民众支持，都能行得通。
185、正清和，是三经，
186、践行者，事必功。
【注释】
185、“正清和”三字经是国学大师文怀沙先生提出来的。
他认为：
不信邪，曰为正;不混浊，曰为清;不暴戾，曰为和。
186、践行：
实行;实践。
事：
事业;工作。
功：
成功。
文怀沙先生认为：
孔子尚正气，老子尚清气，释迦尚和气，东方大道志在贯通斯三气也。
这是他研究中国传统文化的结晶，是他生活感悟和时代感受的升华，是为人处世的经典要义。
因为“正清和”三字很经典，所以说它“是三经”。
以“正、清、和”三字经为座右铭，做人做事就一定会成功。
187、不信邪，曰为正，
188、路不偏，中道行。
【注释】
187、信：
信奉。
邪：
不正当的。
188、路不偏：
走正路。
中道行：
儒家伦理思想，意义与“中庸”相近，不偏不倚，允执其中。
不信奉邪说，不动邪念，不走邪路，就叫做正。
“步步走在路中央，不怕别人论短长。
儒家学说信奉中庸之道，我们的祖先不仅把它当作为人处世的方法，而且把它作为执政治国的方略。
一个人走在人生的大路上，要看准方向，不能偏歪，才能在康庄正道上前进。
189、脚不斜，心不惊，
190、中正者，乐平生。
【注释】
190、中正者：
恪守中庸正道的人。
不走歪门邪道的人，心里是不会一惊一乍的。
正如古人所云：
”为人不做亏心事，半夜敲门心不惊。
“那些不走正路的人，那些搞坑、蒙、拐、骗、偷的人，总是心惊胆战的。
正如孔子所言：
”君子坦荡荡，小人常戚戚。
“（《论语·述而》）恪守中庸正道的人，一生都是快乐安宁的。
正如一首歌词中所说：
好人一生平安
191、不浑浊，曰为清，
192、阴阳分，泾渭明。
【注释】
191、浑：
混乱。
浊：
不干净。
清：
指清洁、清廉、清风、清心。
192、阴阳：
我国古代哲学指宇宙中贯通物质和人事的两大对立面。
这里指人品的清与浊、静与躁、正与邪等对立的方面。
泾：
泾河，发源于宁夏，流入陕西。
渭：
渭河，发源于甘肃，经陕西流入黄河。
泾渭明：
是泾渭分明的简缩。
泾河水清，渭河水浊，泾河的水流入渭河时，清浊两股水很分明，比喻界限清楚。
我们应该做一个心中纯洁不浑浊、灵魂高尚、清廉自守不染尘的人，做一个”激浊扬清“、”惩恶扬善“的人。
一个人内心的思想和外在的行为有清与浊、静与躁、正与邪之分，二者势不两立，界限分明。
我们应该扶正祛邪，洁身自爱，不同流合污。
193、欲不贪，情不纵，
194、心清者，人必敬。
【注释】
193、欲：
内心的欲望。
贪：
贪得无厌;贪婪。
情：
情感;情绪。
纵：
放任;不约束。
为人要本分、谨慎、正派。
内心要保持清静，不可有贪婪的欲望，不要放纵自己的情感，更不要做贪得无厌、欲壑难填的人。
一个心清如镜、淡泊名利的人，必定会赢得人们的尊敬。
195、曰为和，不纷争，
196、和为贵，和则兴。
【注释】
195、和：
和睦;和善;和谐;和平。
纷争：
纷乱;争执;抗争。
196、和为贵：
语出自《论语·学而》：
”礼之用，和为贵。
“意思是指事事做得恰当，因而和谐，最为可贵。
兴：
兴旺。
什么叫做和呢?
就是彼此谦让，不争执，没有纷乱。
要人和，首先要心和，要戒争、戒吵、戒斗。
历史的经验告诉我们：
人类要”和“不要”争“。
正如古人云：
和则胜，争则乱。
孟子说：
”天时不如地利，地利不如人和“（《孟子·公孙丑下》），把”人和“摆在比”天时“、”地利“还高的位置。
和谐了，一切就会兴旺起来。
”和“是各种道德规范的共同指向，人们用道德准则规范自己的行为，就是要与自然、社会、他人以及自身和谐一致。
197、一人力，难经风，
198、百人力，能抗衡。
【注释】
197、经：
禁受;承受。
198、衡：
泛指称重量的器具，亦指不倾斜。
抗衡：
对抗，不相上下。
一个人的力量是微薄的，难以经受大风、狂风的冲击。
换言之，一个孤立的人，是难以在社会上生存的。
南北朝时北齐的刘昼在《刘子·荐贤》中说：
”峻极之山，非一石所成;凌云之榭，非一木所构。
“钱穆先生也说：
”一木难以撑大厦，一苇何以障狂澜?
“靠一个人的力量是不能创大业的。
若一百个人团结起来，其力量、智慧会聚在一起，形成一个团体，其力量比一百个人各自单独的力量相加，不知要大多少倍，就会成为对不公平的一种抗衡力量，能和任何外在力量相持抗衡。
正如施耐庵所云：
”须知豪杰同心处，利断坚金不用疑。
“（《水浒传》第三十五回）
199、千人力，大无穷，
200、万人力，四海宁。
【注释】
199、千人力，大无穷：
众多人的力量、智慧凝聚在一起，就会成为”合金刚“这种”合力“，是巨大无穷的。
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