管理学教案 第四章.docx
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管理学教案第四章
第四章认识的本质和过程
马克思主义不但揭示了客观世界发展的一般规律，而且在批判继承前人认识论成果的基础上，把实践观点引入认识论，把辩证法运用于反映论，创立了能动的革命的反映论，第一次科学地解决了认识的产生和发展规律问题，实现了人类认识史上的伟大变革，为我们认识世界、改造世界提供了科学的理论指导。
实践的观点是马克思主义认识论的首要的和基本的观点。
第一节认识的本质和基础
一、认识的主体与客体：
我们读一本生物进化的书，会学到书中讲的生命起源，生物进化的历史过程和证据。
生物进化的原因和规律等方面的知识；我们读一本社会发展史的书，会学到书中讲的人类社会如何由茹毛饮血、刀耕火种到生产社会化、自动化，由原始社会、奴隶社会、封建社会到资本主义社会、社会主义社会的历史过程和规律等方面的知识。
一本又一本书讲的知识，都是人们的认识，而谈到认识，就有一个认识主体和客体的问题。
（一）、认识主体和客体的含义、特征和形式：
1、认识主体：
所谓认识的主体，是指具有思维能力、从事社会社会实践和认识活动的人。
认识主体是有意识、有实践能力的人。
一切认识活动都是由人进行的，是人在认识。
离开了古今中外这样那样有意识、有实践能力的人也就无所谓认识。
作为认识主体的人，具有多方面属性，概括起来有以下四个方面的属性。
第一，自然性。
人是自然界长期发展的产物，所以，作为认识主体的人，首先是有血有肉的自然存在物，这是人能够成为认识主体的自然物质基础。
抹杀这一点就会导致把主体归结为精神、意识的唯心主义。
第二，意识性。
人与其他自然存在物不同，是一种有意识能思维的自然存在物。
意识性是人作为认识主体的明显特征和主要因素。
认识主体的意识性是指人具有意识机能，不仅能生动地感知客观事物，而且能理性地把握事物的本质。
第三，社会性。
“人之生不能无群”，这个“群”就是指社会。
任何人都不能脱离社会独而自生，也不能脱离社会进行认识活动，人的认识能力是在社会中形成的，人所掌握的认识工具、像望远镜、显微镜、电子计算机等都是社会的产物。
第四，实践性。
人的认识能动性不仅表现为意识性，而且更重要地表现为实践性。
即认识主体是进行以生产劳动为基本形式的实践活动的人。
人的认识并非先天固有的自然性，而是人类实践的产物，人的认识能力也随着社会实践的发展而相应提高，因而人的认识活动必然受到社会历史条件的制约。
认识主体的本质属性是社会性和实践性，它制约并决定着其他属性，也是人能够从事实践活动与认识活动的前提和基础，看不到这一点就会陷入旧唯物主义的片面性。
认识的主题可根据其存在的状态分为三种基本类型：
第一，个体主体。
是指在社会提供的物质和精神条件下，从事相对独立活动的人，即以单个人为存在状态的认识主体。
第二，群体主体。
群体主体是指按照一定的利益、目的、信仰和规范而组织起来的社会共同体。
如民族、阶级、政党、科学家集团等等。
它是以多个人为存在状态的认识主体。
第三，社会主体。
社会主体是指活动着的个人和集团的总和。
但它不是个体和集团的简单相加，而是在一定的社会历史条件下，以社会关系维系的社会力量整体。
它是主体的最高形式。
2、认识的客体：
谈到认识，还有一个认识什么，即认识客体的问题。
认识的客体是进入主体的认识和实践范围的客观事物，是人的实践和认识活动所指向的对象。
例如，天文学家以宇宙天体为认识对象；地质学家以地球为认识对象；生物学家以生物为认识对象。
如果没有认识对象，人的认识也是不会凭空产生的。
作为认识对象的认识客体，有自然界的事物和现象，像山岳河流，动物植物，风雨雷电等，也有社会的事物和现象，像生产力、生产关系、阶级、国家、市场、物价、人民生活等。
认识客体具有如下基本特征：
第一，客观性。
作为认识客体的事物是客观存在的，具有不依主体的意识、意志而转移的客观实在性，主体不可能在相象中凭空创造出客体来。
第二，对象性。
客观事物成为认识客体，不仅由于它的客观实在性，更重要的还在于它同主体发生具体联系，首先成为实践对象，进而成为认识对象。
从可能性上讲，世界上一切事物和现象都是人的认识对象，是认识客体，没有不可以成为认识客体的事物和现象。
而从每一历史阶段的现实情况讲，作为人的认识对象，成为认识客体的只是世界上的一部分事物或现象。
例如，基本粒子作为一个客观实在的东西一直是存在着的。
但是过去它并没有成为人的认识对象。
只是到20世纪，随着现代物理学的发展，它才实际上成为人的认识对象。
再如，在显微镜发明之前，细菌、病毒都不是认识的客体，在显微镜发明之后，它们就成了客体。
可见，认识的客体是随着社会历史的发展而不断扩大和深化的。
客观事物能否成为客体要受到主体实践水平、认识能力的制约。
客体将随着时代的发展而扩大范围，丰富内容。
认识客体的形式也是多种多样的，其基本形式有自然客体、社会客体和精神客体三种。
自然客体是指自然界的事物和现象。
自然客体不仅指天然存在的自然物，而且包括人类的生产实践活动结果而形成的人化自然。
社会客体是指社会存在和社会关系。
精神客体是指人所特有的精神现象，既包括人的精神活动（如认识、情感、意志等），也包括精神产品（如科学知识，文艺作品等）。
（二）、认识主体和客体的相互关系：
认识的主体和客体之间是既对立又统一的关系，两者各有自己特定的含义，彼此又相互依存，相互作用，并在一定作用下相互转化。
主体与客体的关系主要有以下四个方面：
第一，实践关系。
主体与客体之间是改造和被改造的关系，这是最基本的关系，它是认识关系的基础。
外部世界按照自己的规律运动变化着，并不自然地满足人的需要。
人为了满足自己的需要，就必须通过实践活动改造客体，使之发生合乎人的目的的变化。
但是要想做到这一点，就必须按照客体的本性和规律进行改造，不然就会徒劳无功，甚至适得其反。
因此人又必须认识客体，正确反映客体的本质和规律。
第二，认识关系。
主体与客体之间是反映与被反映的关系。
主体要改造客体，以满足自己的需要，必须正确认识客体。
而认识客体又必须在改造客体的过程中才能实现。
人只有在能动地改造世界的实践活动中，才使主体和客体直接联系起来；主体反映客体总是服从主体改造客体的实际需要。
因此，认识关系归根到底是由实践关系产生，并最终受实践关系的制约。
第三，价值关系，即客体对主体的利益关系。
人们在改造客体的过程中，不仅认识了客体的规律性，而且还发现了客体具有能满足主体需要的属性即有用性，这就是主体和客体之间的价值关系。
正是基于这种价值关系，人们才更注意把那些自己认为有用的对象世纪的设计为认识的客体。
第四，审美关系，即人作为审美主体对审美客体的欣赏感受和体验关系。
在审美活动中，人成为具有审美知觉的、能够欣赏美的主体，客体成为审美客体、审美对象。
人按照美的规律塑造各种物体和具有审美价值属性的对象性的存在物。
二、认识是主体对客体的能动反映：
马克思主义认识论在总结、批判和继承以往各种认识的基础上，第一次科学地回答了认识的本质，认为认识是在实践基础上主体对客体的能动反映。
（一）唯物主义和唯心主义对认识的不同回答。
唯物主义反映论：
从物到感觉和思维。
唯物主义者从物质第一性，意识第二性的观点出发，坚持从物到感觉和思想的认识路线，主张物质世界是离开意识而独立存在的。
人的认识是外部物质在人的头脑中的反映，认为认识是作为认识主体人的大脑对认识客体，即客观世界的事物和现象的反映。
认识的对象是客观世界的事物和现象，先有客观世界的事物和现象，然后才有反映客观事物和现象的认识。
没有被反映者，就不会有反映。
认识的内容是客观世界的事物和现象。
认识就是客观世界的事物和现象的映象、模写或摄影。
有了飞机，才会有反映飞机的概念，产生乘飞机去北京的想法。
古代没有飞机，所以，查遍古代文献都没有飞机二字，也没有乘飞机去北京的记载。
唯心主义先验论：
从思想和感觉到物。
唯心主义者从精神第一性、物质第二性的观点出发，坚持从感觉和思维到物的认识路线，以不同方式否认认识是主体对客体的反映。
主观唯心主义者主张认识是人头脑里固有的、主观自生的。
如孟子主张有“不虑而知”、“不学而能”的“良知”、“良能”；客观唯心主义者则主张认识来自物质世界之外的某种客观精神，来自所谓神的启示，是天上掉下来的。
柏拉图认为“知识就是回忆”。
（二）辩证唯物主义和旧唯物主义对认识的不同回答：
1、旧唯物主义认识论：
直观、消极、被动的反映论。
一是离开实践考察认识问题，因而不了解实践对认识的决定作用。
它把主体理解为单纯生物学意义上的、只是反映世界的人，而不懂得主体是积极从事实践活动的人；把客体仅仅理解为认识的对象，而没有看到客体还是实践的对象；只看到主体与客体之间的认识关系，而看不到两者之间的实践关系，因而看不到主体对客体的能动作用，把认识看成照镜子似的、直观被动的反映。
二是离开辩证法来考察认识问题，因而不了解认识的辨证性质。
它不把认识看作是一个不断发展的过程，而认为认识是一次性完成的。
这种直观的消极被动的反映论是不科学的。
2、辩证唯物主义认识论：
能动的革命的反映论。
辩证唯物主义认识论在继承旧唯物主义反映论的合理前提的同时，又克服了它的严重缺陷。
第一，他把科学的实践观引入认识论，揭示了认识对实践的依赖关系。
马克思主义认识论并没有简单地停留在反映论的原则上，它把实践的观点纳入认识论，创立了革命的、能动的反映论。
认为主体对客体的反映是能动的、创造性的活动，主体不是一张白纸，而是一个有复杂结构的能动的社会的人。
认识就是在实践基础上的主体对客体的内容进行选择、重构、创造的结果。
因此，认识的本质是在实践基础上的主体对客体的能动反映，这就克服了旧唯物主义反映论离开社会生活、离开社会实践去观察认识问题，把认识仅仅看作是主体对客体的消极被动反映的根本缺陷，实现了认识论上的革命变革。
第二，他把辩证法运用于反映论，科学地说明了人对世界的能动的反映是充满矛盾运动的辩证过程。
马克思主义认为，以实践为基础的认识过程，必然是辩证的发展过程。
认识过程是与实践过程交织在一起的，不仅有从客体到主体的反映过程，而且有从主体到客体的实践过程。
人类认识不是一次完成的，而是一个发展过程。
人类认识过程中贯穿着主观与客观、认识与实践、感性与理性、真理与谬误、绝对与相对一系列矛盾，这些矛盾的辩证运动过程，不断地推动着认识的向前发展。
辩证唯物主义认识论作为能动的反映具有两个方面的特点：
一方面，反映具有摹写性。
反映具有摹写性，是指人的认识作为对某一事物的反映，必然是以这一事物为原型的。
反映的摹写性决定了反映的客观性，就是说，人的认识的表现形式不论多么抽象和复杂，归根到底来源于被反映的对象。
另一方面，反映具有创造性。
反映具有创造性，是指人的认识不是对客观对象简单、直接的摹写，而是一种能动的创造性活动。
人的认识活动的结果并不仅仅是与直观客体相对应的感性形象，而主要是以概念、命题、公式等抽象形式出现的理论体系。
这些理论是在对感性材料加工过程中进行创造性思维活动的结果。
只有经过创造性的思维活动，人们才能揭示事物的本质和规律。
反映的创造性体现着主体的能动性。
在人的实际认识过程中，摹写与创造是辨证统一的。
摹写是创造性摹写，而不是直观的镜面式摹写；创造是以摹写为基础的创造，而不是主观随意的编造。
如果只讲反映的创造性，看不到其摹写性，就会陷入否认认识客观性的唯心主义先验论；如果把反映完全等于摹写，看不到其创造性，就会陷入否认认识能动性的旧唯物主义直观被动的反映论。
三、实践是认识的基础：
实践的观点之所以是认识论的首要的和基本的观点，就在于实践是认识的基础，它对认识起着决定性的作用，主要表现在：
第一，实践是认识的来源。
人的认识是从实践中来的。
只有在实践中，人的感觉器官才同客观事物相接触，获得对事物表面现象的认识；也只有在实践中，人同客观事物反复相互作用，变革客观事物，使事物的各种特性暴露出来，人们才能透过现象深入到事物的内部，认识其本质和规律。
所以实践是认识的来源。
“不入虎穴，焉得虎子”，毛泽东说过：
“你要有知识，你就得参加变革现实的实践，你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。
”一切知识归根到底都是人们实践经验的总结。
我国古代有神农尝百草的传说，它反映了人们通过实践，才对百草有所认识的。
世界上的植物多种多样，哪些可吃，哪些可治病，是人们亲口品尝和使用后才认识的。
我国明朝的李时珍，写了一本中药巨著《本草纲目》，记载药物1800多种，他的书不仅是自己实践经验的总结，而且是前人和他人同时代许多人实践经验的结晶。
鲁迅说：
“本草家提起笔，写到：
砒霜大毒，字不过四个，但他却确切地知道了这东西曾经毒死过多少人的生命。
”
传说16世纪时，英国公爵俄罗达格里到南美洲去旅行，发现了一种名为“狼桃”的植物，所结的果实红艳似火，煞是好看，由此激发了他的美妙情思，于是带回一些，作为爱情的象征献给他的情人伊丽纱白女王，从此，“狼桃”便在英国和西欧的许多国家落了户，并美其名“西红柿”。
又经过近200年，法国的一位画家，受西红柿鲜艳娇嫩的果实的引诱，斗胆地尝了一个，感到美味可口，并未中毒，经过分析鉴定，发现它含有多种维生素，营养丰富。
这样西红柿便名扬四海，遍植五洲，成了世人喜爱的美味食品。
实践是认识的唯一来源，强调从实践中取得直接经验的重要性，并不排斥学习和掌握间接经验。
这是因为人类认识的发展有着内在的连续性，就像接力赛跑一样，每一代人都是在前一代人已经达到的认识基础上前进，把前一代人知识的终点作为自己知识的起点，而后把自己在实践中获得的新认识增加到人类知识的宝库中去，这样人类认识才能发展。
如果每一代人都必须从钻木取火获得火的知识，那么人类的知识就只能永远停留在原始阶段。
因此，我们学习书本知识，接受间接经验是十分重要的。
一切有学问的人，没有一个不是刻苦看书学习的。
马克思在伦敦期间，经常上午九点准时到大不列颠博物馆阅览室看书，晚上七、八点才离开。
他读书时，专心致志，常常情不自禁地在坐位下用脚来擦地，长年累月，固定坐位下竟出现了两个明显的脚印，成为后人传诵的佳话。
苏联大作家高尔基，幼年家境贫穷，没有受到系统的正规教育，他的文学修养，除了来自社会实践外，也是好读书。
他说：
“我读书越多，书籍就使我和世界接近，生活对我也变得越加光明和有意义。
”读书使人有文化，长知识。
承认读书的重要性，承认每个人的知识大量来自间接经验，与实践是认识来源的原理并不矛盾，因为在我为间接经验的，在别人则为直接经验。
就人类认识总体讲，任何认识都来源于实践。
间接经验不是认识的“源”，而是认识的“流”。
同时，要真正掌握间接经验，把书本知识变为自己的知识，丰富和发展间接经验，还是要通过实践。
我国南宋诗人陆游说：
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
”所谓躬行，用我们现代的话说，就是要亲身实践，前人书本上写的也不能保证百分之百都正确，部分错了或全部错了的也是有的，正确辨认书本知识的真伪，也离不开实践。
荀子也说过：
“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。
”因此，我们要把参加实践同学习书本知识结合起来，片面强调一个方面，贬低另一个方面，割裂直接经验和间接经验的辨证关系，是错误的。
第二，实践是认识发展的动力。
人类认识从古到今有了巨大发展，特别是现代科学发展更加迅速，新学科如雨后春笋般地出现，新知识爆发式地增加，说明了人类的认识在迅猛发展。
那么认识发展的动力是什么呢？
有人说是求知欲、好奇心、科学兴趣等等，这些心理因素对认识的发展无疑是起着作用的，但从根本上说，这些并不是认识发展的推动力。
人类认识发展的历史表明，认识每前进一步都离不开实践。
首先，实践的发展不断提出需要解决的新课题，推动人们去探索、研究。
近代自然科学就是适应资本主义生产的需要发展起来的。
现代社会利用原子能的需要，推动原子核物理学、放射化学和放射生物学的发展；解决环境污染和生态平衡失调问题的需要，推动环境科学和生态科学的发展；管理日益复杂的现代化经济的需要，推动经济管理科学的发展，形成计划管理、质量管理、财务管理、劳动管理、技术管理等一系列管理科学的理论。
现代科学虽然具有较大的相对独立性，但归根结底还是由社会实践的需要所决定的。
恩格斯说：
“社会一旦有技术上的需要，这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。
”同时实践的发展不断积累越来越丰富的经验材料，不断总结和概括这些经验材料，就会创造出新的科学知识。
其次，实践为认识提供了可能。
实践创造出必要的物质条件和手段，使人的认识成为可能。
人靠自身感觉器官接触外界事物的范围是有限的。
人的眼睛看不到遥远的天体，不能分辨小于十分之一毫米的东西，也看不见红外线、紫外线。
人的耳朵听不见超声波。
但是，人们在实践中不断制造出象望远镜、显微镜、雷达、人造卫星等仪器设备，大大延长了人的感官。
射电望远镜已经把人们的视野扩大到100多亿光年之外的天体，电子显微镜可以放大百万倍以上。
飞驰在10万米以上高空的人造卫星，可以把地面行人拍摄下来。
现代科学的检验手段，可以从一滴血迹、一根毛发或一个烟头验出其血型和其他成分，帮助破案。
所以，实践发展所提供的越来越多、越来越高级的认识工具和技术手段，日益扩大人类认识的视野，使认识不断达到新的广度和深度。
最后，实践锻炼和提高了人的认识能力。
俗话说：
“近水知鱼性，近山识鸟音”，老鱼夫伏在船仓里听水声，就可以分辨出水下何种鱼群；生活在深山老林的老猎人，听到鸟叫声就可以判别出是什么鸟。
有经验的法医，根据尸体胃内食物消化的程度，可以推测其死亡时间距最后一顿饭有多长。
这表明，实践出智慧，长才干，“熟能生巧”，谁在哪一方面的实践多，而又善于总结经验教训，谁对哪一方面的知识就多，显得聪明能干。
人的认识能力是在实践中提高的。
社会实践水平越高，人的认识能力也就越强。
社会实践的发展，促使人们一代比一代更聪明。
第三，实践是检验认识真理性的标准。
在实践中产生、发展的认识是不是真理，还必须由实践来检验。
通过实践的检验，才能辨别认识的真假，从而把真理性的认识确定并保留下来，把错误的认识抛弃，推动认识向前发展。
第四，实践是认识的目的。
认识产生于实践的需要，还必须回到实践中去，以满足其需要。
认识本身并不是目的，认识世界的目的是为了指导实践，改造世界。
如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那么这种理论再好也是没有实际意义的。
总之，实践对认识起决定作用，认识的产生、发展、检验和目的的实现，都依赖于实践。
实践是认识的基础，实践的观点是马克思主义哲学认识论第一和基本的观点。
有些人看不到认识对实践的依赖关系，认为一个人的聪明才智，全靠有一个好的头脑。
诚然，有一个健康的头脑，是获得知识不可缺少的前提。
但是，人的生理素质只是能力发展的一个物质条件，它本身并不是能力。
如鲁迅所说：
“其实即使天才，在生下来的时候的第一啼哭，也和平常的儿童一样，决不会就是一首好诗。
”人的聪明才智不是天生的，而是在实践中形成和发展的。
一切思想家、科学家的卓越学说，伟大理论，都不是他们头脑中原来就有的，也不是他们凭空想象出来的，而是来源于实践。
一个人要有才能，有发明创造，除了社会环境、学校和家庭教育等客观条件之外，个人的刻苦实践有着重要的意义。
“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
”我国著名科学家华罗庚曾给青年们写过这样一首诗：
“苦战猛攻埋头干，熟能生出百巧来，勤能补拙是良训，一份辛劳一份才。
”学习一时不好，并不可怕，只要勤奋努力，注意方法，就一定能改变现状。
四、主体素质在认识中的作用：
（不讲）
第二节认识的发展过程
一、由感性认识到理性认识的飞跃：
认识在实践中怎样产生和变化的呢？
这就要研究认识的发展过程。
人类认识是在由实践到认识，再由认识到实践这样循环往复的过程中不断发展的。
从实践到认识的过程，也就是在实践基础上从感性认识上升到理性认识的过程，这是认识过程的第一次飞跃，它包括感性认识和理性认识两个阶段。
我们同一个陌生人第一次打交道，首先得到的是关于他的身材容貌、穿戴打扮、举止神态、说话声调等印象，这些都是感性认识。
以后，我们同他接触多了，了解了他的工作、学习、生活等方面的情况，各种印象也就越积越多，经过头脑思考，就会从感性认识发展到理性认识，对这个人的思想素质、知识才能，生活作风等产生看法。
人们认识事物的发展过程都是这样，由实践到认识，即从实践中产生感性认识，然后能动地发展到理性认识。
感性认识和理性认识是由实践到认识过程中的两个阶段。
（一）、感性认识及其形式：
1、感性认识：
感性认识是人们在实践中通过感觉器官所获得的关于事物外部联系和表面特征的认识形式，它是认识的初级阶段。
2、感性认识的形式：
感觉、知觉、表象。
感觉是客观事物作用于人的感官而引起的对客观事物个别属性的反映。
感觉是感性认识的起点，也是整个认识的起点。
人有眼、鼻、耳、舌、身等感觉器官。
当外界事物作用于人的这些感觉器官时，通过神经系统传到大脑，就产生各种感觉。
例如，视觉能看到事物的颜色、形状、大小等；嗅觉能闻到事物的气味。
人们靠不同的感官反映事物不同的表面特征。
知觉是对客观事物整体的反映。
它是在感觉基础上形成的，是对事物各种感觉的综合，形成对事物整体的形象。
例如，前面讲到的碰到一个人，视觉反映他的身材容貌，穿戴打扮、举止神态等，听觉反映他的说话语气、声调等，而知觉则是把这些感觉综合起来，在脑子里形成对这个人的整体形象。
表象是对过去感知过的事物的回忆和再现。
表象与感觉和知觉不同，感觉和知觉是对当前的事物的反映，是由当前的事物引起的。
而表象则是对曾经感知过的而当时不在眼前的事物的反映。
例如，吃掉苹果之后，头脑中还流下对于又红又硬又园又甜的果实的映象。
再如望梅止渴的故事。
3、感性认识的特点：
直接性和具体性。
直接性：
感性认识与客观对象之间不存在中介，是人们感觉器官对事物的直接感知。
具体性：
感性认识是以感觉、知觉、表象这样具体形式，反映事物的表面现象。
不断的实践活动，使人们对事物的感性认识越来越多，积累到一定程度，就会从感性认识上升到理性认识。
（二）、理性认识及其形式
1、理性认识：
理性认识是指人们借助于抽象思维，在概括整理大量感性材料的基础上，达到关于事物的本质、全体、内部联系和事物自身规律性的认识，是认识的高级阶段。
2、理性认识的三种形式：
概念、判断和推理。
概念是反映事物特有属性的思维形式。
人们在实践中，对事物的感性认识多了，经过头脑分析和综合，舍弃事物个别的、非本质的属性，抽象概括出同类事物共同的、本质的属性，并用词或词组的语言形式表达，这就是概念。
例如从油灯、汽灯、电灯等各种灯中，舍弃其不同形状、大小、材料等具体属性，抽象概括出它们都是人工制造的照明工具这一共同的、本质的属性，就形成灯的概念。
判断是对事物有所肯定或否定的思维形式。
判断是从概念发展而来的，概念是组成判断的因素，总是表现为概念之间的一定联系，以句子的语言形式表达。
例如：
鱼是用鳃呼吸的水生动物；鸟是长羽毛的动物。
再如，海南是一个外向型经济特区，就是一个判断，肯定海南经济发展的特点。
推理是根据事物的联系，由已有判断推出新判断的思维形式。
判断组成推理，已有判断叫前提，推出的新判断叫结果，推理就是由前提和结论组成的。
在推理过程中要前提真实，合乎逻辑，才能得出正确的结论。
推理是人们经常运用的思维形式。
例如：
鱼是用鳃呼吸的水生动物，鲸用肺进行呼吸，鲸不是鱼类动物。
再如：
鸟是长羽毛的动物，鸭子长羽毛，鸭子是鸟类动物。
这就是推理。
3、理性认识的特点：
间接性和抽象性。
间接性，即它不是人们在接触事物中直接产生，而是在感性认识基础上，经过头脑思维才产生的对事物的间接反映。
抽象性，即它不是具体形象地反映事物的表面现象，而是以概念、判断、推理这样抽象的逻辑思维形式反映事物的本质和规律。
（三）、感性认识和理性认识的辩证统一：
感性认识和理性认识是由实践到认识过程中的两个阶段，两者在形式、内容和特点上都是不同的。
感性认识和理性认识虽然有区别，但两者又不是互相隔绝的，而是在实践的基础上辩证统一起来。
首先，感性认识和理性认识相互依赖。
一方面，理性认识依赖于感性认识。
感性认识是认识的起点，理性认识必须以感性认识为前提，离开了感性认识，理性认识就成了无源之水、无本之木，整个认识运动就无法
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