王阳明与心学.pptx

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王阳明与心学王阳明与心学高逸飞高逸飞高逸飞高逸飞王守仁（王守仁（14721529），字伯），字伯安，世称阳明先生，宁波余姚人，安，世称阳明先生，宁波余姚人，中国古代著名哲学家、政治家、中国古代著名哲学家、政治家、教育家和军事家。

其精通儒家、教育家和军事家。

其精通儒家、道家、佛教，且具非凡的军事才道家、佛教，且具非凡的军事才能和精深的文学艺术造诣。

官至能和精深的文学艺术造诣。

官至南京兵部尚书，封新建伯，谥文南京兵部尚书，封新建伯，谥文成成。

一、王阳明的生平简介二、时代背景、思想渊源三、王阳明的理论四、影响古古代代人人把把王王阳阳明明称称为为三三不不朽朽的的人人物物，所所谓谓三三不不朽朽，是是指指立立德德、立立言言、立立功功“立立德德、立立功功、立立言言”这这句句话话出出自自左左传传襄襄公公二二十十四四年年，晋晋国国执执政政者者范范宣宣子子问问鲁鲁国国大大夫夫叔叔孙孙豹豹说说：

“古古人人有有言言曰曰死死而而不不朽朽，何何谓谓也也？

”叔叔孙孙豹豹说说：

“豹豹闻闻之之，太太上上有有立立德德，其其次次有有立立功功，其其次次有有立立言言，虽虽久久不不废废，此此之之谓谓不不朽朽。

”什什么么意意思思呢呢？

范范宣宣子子问问叔叔孙孙豹豹说说：

“古古时时候候有有人人说说，有有的的人人死死了了却却能能永永久久存存在在下下去去，永永不不磨磨灭灭，这这说说的的是是一一种种什什么么情情况况呢呢？

”叔叔孙孙豹豹回回答答说说：

“我我听听说说，（作作为为一一个个人人）最最高高层层次次有有树树立立德德业业，第第二二层层次次有有建建立立功功勋勋，第第三三层层次次有有著著书书立立说说，（只只要要实实现现其其中中的的一一项项，这这个个人人所所建建立立的的功功德德）即即使使经经历历再再长长的的时时间间也也不不会会被被废废弃弃，这这就就叫叫做做这这个个人人虽虽然然死死了了，却却能能永永久久存存在在下下去去，永永不磨灭。

不磨灭。

”这是总结判断怎样的人才会不朽这是总结判断怎样的人才会不朽也就是永生的一种见解。

也就是永生的一种见解。

一、王阳明的生平简介一、王阳明的生平简介

（一）童年生活

（一）童年生活

（二）贵州龙场悟道

（二）贵州龙场悟道（三）平定江西（三）平定江西（四）擒获宁王（四）擒获宁王一、王阳明的生平简介一、王阳明的生平简介十十岁岁时时，父父亲亲高高中中状状元元，王王阳阳明明随随父父赴赴京京，路路过过金金山山寺寺时时，他他父父亲亲与与朋朋友友聚聚会会，在在酒酒宴宴上上有有人人提提议议做做诗诗咏咏金金山山寺寺，大大家家还还在在苦苦思思冥冥想想，王王阳阳明明已已先先一一步步完完成成：

“金金山山一一点点大大如如拳拳，打打破破维维扬扬水水底底天天。

醉醉倚倚妙妙高高台台上上月月，玉玉萧萧吹吹彻彻洞洞龙龙眠眠。

”四四座座无无不不惊惊叹叹，又又让让他他做做一一首首赋赋蔽蔽月月山山房房诗诗，王王阳阳明明随随口口诵诵出出：

“山山近近月月远远觉觉月月小小，便便道道此此山山大大于于月月。

若若人人有有眼眼大大如如天天，还还见见山山小小月月更更阔阔。

”表表现现出出非非凡凡的的想想象象能能力力和和深深厚厚的文化素养。

的文化素养。

十十一一、二二岁岁在在京京师师念念书书时时，他他问问塾塾师师“何何谓谓第第一一等等事事？

”老老师师说说“只只有有读读书书获获取取科科举举名名第第”，他他当当时时说说：

“第第一一等等事事恐恐怕怕不不是是读读书书登登第，应该是读书学做圣贤第，应该是读书学做圣贤”。

十五岁边关考察。

十五岁边关考察。

（一）童年生活

（一）童年生活成成年年后后，十十五五岁岁之之后后，一一直直到到他他中中进进士士（二二十十八八岁岁）之之前前，研研究究了了大大量量的的道道教教的的经经典典，他他不不仅仅仅仅研研究究，也也实实践践，他他修修炼炼的的程度也很高。

佛教的程度也很高。

程度也很高。

佛教的程度也很高。

（一）童年生活

（一）童年生活

（二）龙场悟道

（二）龙场悟道明明武武宗宗正正德德元元年年（15061506年年），他他由由于于上上书书得得罪罪了了刘刘瑾瑾，最最终终被被发发配配到到贵贵州州龙龙场场，这这就就是是龙龙场场悟悟道道（“圣圣人人之之道道，吾吾性性自足，向之求理于事物者误也。

自足，向之求理于事物者误也。

”）。

）。

悟悟道道之之后后，他他明明确确的的领领会会到到朱朱熹熹的的思思想想和和他他自自己己领领会会关关于于圣圣人人的的真真理理是是不不同同的的，他他从从此此也也就就开开始始了了他他自自己己思思想想的的建建设设和发展，也是他和朱熹的思想分道扬镳的开始。

和发展，也是他和朱熹的思想分道扬镳的开始。

（三）平定江西（三）平定江西正正德德十十二二年年（15171517年年），江江西西南南部部以以及及江江西西、福福建建、广广东东交交界界的的山山区区爆爆发发民民变变。

山山民民依依靠靠山山地地据据洞洞筑筑寨寨，自自建建军军队队，方方圆圆近近千千里里。

地地方方官官员员无无可可奈奈何何，遂遂上上奏奏明明廷廷。

兵兵部部举举荐荐时时任任右右佥佥都都御御史史的的王王守守仁仁巡巡抚抚江江西西，镇压民变。

镇压民变。

正正德德十十三三年年（15181518年年）正正月月，王王守守仁仁平平定定池池仲仲容容（池池大大鬓鬓）部部，奏奏请请设设立立和和平平县县，并并兴兴修修县县学学。

三三月月，守守仁仁抵抵达达江江西西莅莅任任。

他他迅迅速速调调集集三三省省兵兵力力，镇镇压压了了信信丰丰等等地地的的起起义义。

七七月月，王王守守仁仁念念战战争争破破坏坏巨巨大大，上上奏奏请请求求朝朝廷廷允允准准招招安安。

明明廷廷遂遂委委以以地地方方军军政政大大权权，准准其其便便宜宜行行事事。

十十月月，王王守守仁仁率率兵兵攻攻破破实实力力最最强强的的江江西西崇崇义义县县左左溪溪蓝蓝天天凤凤、谢谢志志山山军军寨寨，并并会会师师于于左左溪溪。

王王守守仁仁并并亲亲自自前前往往劝劝降降。

十十一一月月，王王守守仁仁遣遣使使招招安安，并并攻攻破破蓝蓝天天凤凤部部。

就就是是在在这这烽烽火火连连天天的的两两年年里里，他他掌掌握握了了一一样样神神秘秘的的工工具具知行合一。

知行合一。

（四）（四）擒获宁王擒获宁王王王守守仁仁一一生生最最大大的的军军事事功功绩绩，是是15191519年平定南昌的宁王朱宸濠之乱年平定南昌的宁王朱宸濠之乱。

15271527年年（明明世世宗宗嘉嘉靖靖六六年年），王王守守仁仁总总督督两两广广军军务务，击击溃溃瑶瑶族族和和僮僮族族等等少少数数民民族族的的地地方方武武装装。

因因功功被被封封为为光光禄禄大大夫夫、柱柱国国、新新建建伯伯，世世袭袭，岁岁禄禄一一千千石石，但但铁铁券券和岁禄都没有发下。

和岁禄都没有发下。

病逝归途病逝归途两两广广役役后后，阳阳明明肺肺病病加加疾疾，上上疏疏乞乞归归，于于15291529年年元元月月99日日（嘉嘉靖靖七七年年十十一一月月二二十十九九日日），王王守守仁仁在在归归途途中中病病逝逝于于江江西西省省南南安安舟舟中中。

在在临临终终之之际际，他他身身边边学学生生问问他他有有何何遗遗言言，他他说说：

“此此心心光光明明，亦亦复复何何言言！

”。

去去世世后后被被谥谥文文成成，后后又又追追封封为为新新建建侯侯，万历十二年从祀于孔庙。

万历十二年从祀于孔庙。

（一）时代背景

（一）时代背景

（二）思想渊源

（二）思想渊源二、时代背景、思想渊源

（一）时代背景

（一）时代背景正正值值明明王王朝朝由由稳稳定定开开始始进进入入危危机机、衰衰败败的的转转变变时时期期。

从从英英宗宗到到武武宗宗的的几几十十年年间间，农农民民阶阶级级同同地地主主阶阶级级之之间间的的阶阶级级矛矛盾盾日日趋趋激激化化，农农民民起起义义彼彼伏伏此此起起，规规模模越越来来越越大大，地地主主阶阶级级内内部部也也矛矛盾盾重重重重，整整个个社社会会处在动荡之中。

处在动荡之中。

与与此此同同时时，中中国国封封建建社社会会的的商商品品经经济济进进一一步步兴兴起起，资资本本主主义义生生产产关关系系开开始始萌萌芽芽，因因而而是是商商品品经经济济的的发发展展破破坏坏自自然然经经济济的的时时期期，王王阳阳明明的的家家乡乡江江浙浙一一带带尤尤为为突突出出。

王王阳阳明明的的学学术术思思想想正正是是在在封封建建社社会会开开始始解解体体，商商品品经经济济初初步步发发展展的的情情况况下下逐逐步形成的。

步形成的。

（二）思想渊源

（二）思想渊源王王阳阳明明的的学学术术思思想想并并无无具具体体的的师师承承关关系系，但但从从学学术术渊渊源源上上看看是是直直接接继继承承了了孟孟轲轲和和陆陆九九渊渊思想的。

思想的。

正正如如明明史史本本传传中中所所说说的的一一样样：

“守守仁仁言言致致知知，出出大大学学，良良知知出出孟孟子子。

”王王阳阳明明学学术术思思想想理理论论基基础础的的“致致良良知知”学学说说，是是把把孟孟子子的的“良良知知”说说拿拿过过来来而而加加以以发发挥挥的。

的。

在在宋宋代代诸诸儒儒中中，王王阳阳明明最最为为推推崇崇陆陆九渊。

九渊。

他他说说：

“象象山山之之学学，简简易易直直截截，孟孟子子之之后后一一人人。

其其学学问问思思辨辨，致致知知格格物物之之说说，虽虽亦亦未未免免沿沿袭袭之之累累，然然其其大大本本大大原原，断断非非余余子子所所及及也也。

”（王王文文成公全书成公全书卷五）卷五）王王阳阳明明继继承承和和发发展展陆陆九九渊渊的的“心心学学”，以以对对抗抗程程朱朱学学派派的的“理理学学”，具具有反教条、反传统的意义。

有反教条、反传统的意义。

三、王阳明的理论阳明思想体系的核心是阳明思想体系的核心是致良知致良知。

它包括心即理、。

它包括心即理、知行合一致良知，以及万知行合一致良知，以及万物一体之仁等几个方面。

物一体之仁等几个方面。

而其思想体系的基点和出而其思想体系的基点和出发点则建立在对朱熹格物发点则建立在对朱熹格物致知说的批判上面。

致知说的批判上面。

（一）心即理

（一）心即理（二二）知行合一知行合一（三）格物致知（三）格物致知（四）良知学说（四）良知学说（五）天泉证道（五）天泉证道（六）万物一体之仁（六）万物一体之仁

（一）心即理

（一）心即理“心心即即理理”最最早早由由陆陆九九渊渊提提出出，宋宋代代以以来来，中中国国历历史史上上发发生生了了一一次次历历史史最最悠悠久久、规规模模最最大大、思思想想成成果果最最为为丰丰富富的的思思想想文文化化运运动动，即即理理学学运运动动。

关关于于理理学学的的发发展展，起起点点在在唐唐代代的的韩韩愈愈，韩韩愈首先提出了关于道统的问题，他坚决反对佛教。

愈首先提出了关于道统的问题，他坚决反对佛教。

后后来来到到了了宋宋代代，出出现现了了“北北宋宋五五子子”，北北宋宋五五子子将将反反对对佛佛教教的浪潮向前推进，更进一步为理学的发展奠定了坚实的基础。

的浪潮向前推进，更进一步为理学的发展奠定了坚实的基础。

从从北北宋宋开开始始，到到南南宋宋乾乾淳淳之之际际，也也就就是是十十二二世世纪纪中中叶叶左左右右，理学思想集大成，基本形成了比较完备的思想体系。

理学思想集大成，基本形成了比较完备的思想体系。

这一时期，理学大致分为三派：

这一时期，理学大致分为三派：

朱熹理学，认为朱熹理学，认为“理在客观世界理在客观世界”，讲究，讲究“格物致知格物致知”；陆陆九九渊渊的的心心学学，首首先先提提出出“心心即即理理”，他他认认为为，“圣圣人人之之学学心心学学也也”；浙浙东东学学派派，追追求求历历史史哲哲学学，吕吕祖祖谦谦认认为为道道在在生生活活之之中中，强强调调通通过过历史的学习和对历史人物的研究追求理。

历史的学习和对历史人物的研究追求理。

所所谓谓心心即即理理，在在王王阳阳明明看看来来，“心心即即是是理理”，即即最最高高的的道道理理不不需需外外求求，而而从从自自己己心心里里即即可可得得到到。

就就是是不不能能像像朱朱熹熹那那样样将将心心与与理理分分而为二，从而导致知与行、学问与修养的分离。

而为二，从而导致知与行、学问与修养的分离。

弟弟子子对对“心心外外无无理理，心心外外无无物物”理理论论迷迷惑惑不不解解，向向他他请请教教：

南南山山里里的的花花树树自自开开自自落落，与与我我心心有有何何关关系系？

他他回回答答说说：

“尔尔未未看看此此花花时时，此