性修炼密法好文.docx
《性修炼密法好文.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《性修炼密法好文.docx（177页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
性修炼密法好文
性修炼密法
第一章固精术
第一节介绍几个日用固精术
第一则咬牙固齿固精法
凡遇大小便时，舌舐上腭，把牙齿咬紧，两手握拳。
两脚趾抓地，闭气提肛，
目视顶门，然后小便。
便完后，缓缓放松即可。
此法能固精强肾，健骨固齿，确
有神效。
若能在年轻之时或牙齿完好之前起炼，即年过八九十岁，牙齿也不蛀虫
脱落，继续可咬炒豆硬物。
实例甚多，拙著无派功诀泄密中已有介绍，恕不再举。
第二则闭精仙法
每当小便时，深吸一口气，纳入丹田，而后闭息，把气由丹田引入会阴，沿
督脉上百会，即守住百会穴，复想此穴有一绿色“水”字，始排小便，便完，念
“嘘”字音将气缓缓呼出，同时想象绿色“水”字随嘘气下行至丹田。
此功闭精
甚严，即使再行房事，亦无经常精子排出。
否则须开精门，开精门时，去掉一切
杂念，念“呵”字音微微吐气即可。
本功法能排除梦遗漏精，并能炼通大小周天。
第三则通便固齿功
每遇排便时，咬紧牙关，两脚趾用力扣地就是。
功效，能使腹壁肌和膈肌收
缩，提高腹腔内的压力，促使排便通畅，日久形成条件反射，到老不会闭结。
同时起固精强肾作用，至老牙齿不松动脱落。
第四则提收功
每遇小便时，不要把尿一次性撒完，而是撒撒停停，分九次左右撒出。
即在
尿撒出一部份后，收提会阴与尿道，将尿收住一回再撒，第一次要特别收严密，
要将尿收断一回再撒，以后各次可依收放收放节奏进行。
越是尿急，第一次越要
收紧。
此法能提高肾功能卷放能力，把人训练成活机器，底盘炼到像自来水龙头
一样，要关就关，要放就放，做到能随心所欲的控制射精量，是一部至关重要的
功法。
第五则综合混炼固精术
此术是笔者从实践中得出的经验，上述四法一起结合炼，可取得面面俱到的
综合效应。
每次大小便时，先深吸一口气到丹田，然后意念沿会阴督脉上行至头
顶百会穴，意想穴中有一绿色“水”字，同时舌舐上腭，牙齿咬紧，两手握拳，
脚趾抓地，闭气提肛，目视顶门“水”字，始行小便，并撒撒停停，第一次要特
别收紧，分九次以上撒完，再念“嘘”字音微微呼气，同时想百会穴绿色“水”
字随嘘气缓缓下降丹田。
为毕，如此日久坚持，每次小便时照做不误，能兼
收上述四种功法全部效应。
第二节介绍几个专炼固精术
第一则吸存固精术
坐、卧、站、走均可，双目开合随便，先把气从通天窍悠缓细匀的吸入小腹，
同时咬牙提肛闭息，意存小腹49次，收功时缓缓呼出浊气，轻拍小腹九次。
以起
固精与存轻去浊效应。
第二则兜擦生阳固精术
坐卧站均可，炼时脱下裤叉，将左手食、拇、中三指轻捏睾丸81次，同时右
手掌平放小腹，按顺时针方向按摩81次；再换右手捏睾丸左手按小腹向逆时针方
向转81次为一度，所谓一擦一兜，左右换手，九九之数，真阳不走是也。
然后再
用右食指点按会阴穴49次，每天炼二回。
第三则固精关门法
随便平坐，平心静气，将左手指曲回点掌心，所点之处即龙穴，用右手中指
去点住左手中指所点之处，左手中指自然伸开去点右手劳宫之虎穴。
此时左手掌
心向上，手背向下在下，右手在上掌心向下，两手掌心合在一起，除两手中指相
互点穴外，其余各指自然伸开，两手合掌放在脐下，舌舐上齿外唇内人中处之督
脉弦，提肛吸气，眼随头转，由会阴子位向左上泥丸午位；随之鼻子呼气，同时从午位向右下腹到子位为一圆圈（一吸一呼为一圆周）。
转九圆周一停。
共转四
个九圆周，约四五分钟左右。
转完再静坐十至二十分钟，然后两手掌心擦腰眼，
至发热为止。
这叫做关门上锁再加封。
此功应在每晚睡觉前做一次，做完后睡觉，
可绝对防止遗精。
故云：
“关门再睡觉，免得丧真宝，久炼能固精，自然身体好。
”
第四则小锁龙法
共两种姿式，可根据各自适应情况选炼。
姿式一：
身体仰卧，两脚内弯，使足心涌泉穴相贴，两手中指插入两耳孔
（要剪去指甲，免伤耳膜），其余手指自然弯曲。
要领，二中指属心经，肾开窍于耳，中指入耳，能促使肾气相交，水火既济，
肾气自然向内收固。
姿式二：
身体侧卧，向左右均可，称谓左龙右虎。
如以右侧卧为例，仍把两
手中指插入两耳孔，右肘弯曲贴靠右胸肋，附枕而眠，左手曲肘，把肘靠贴左肘
上，力曲两膝，双膝尽量上提与双肘接拢（如做不到以力尽为止不必强求）。
行功：
摆好姿式后做腹式呼吸，吸气要深长缓慢，小腹配合吸气15分钟，也
可多炼一些时间。
适应症：
肾虚遗精等有较好效果；主要是用在房事之后的补虚恢复体力之用。
因男女在房事过程中，阴阳之气相互交感，把双方互换之气收归体内。
又房
事本身要消耗一定体能与内气，作此功可补气固气。
本功不须每天炼只在房事后
炼习即可。
肾虚等患者可多炼。
第五则大锁龙法
方法共两种：
第一种是在小便时训练的提收功，已列入第一节的第四则中，
不再重复。
第二种提纵功：
本功分三个部位分三个阶段练习，姿式盘坐或躺着均可。
第一段，练习收缩性器官，闭眼，全身放松，用意念把你的阴囊睾丸（女性
为阴道和子宫口）向内向上提收，停留五秒种再放松，如此反复练习，并逐渐延
长停留时间10秒、15秒、20秒、30秒……此法每天可炼几次，每次做五分钟即可，
时间不要炼得太长。
第二段收提会阴部，用意念把你的会阴部肌肉向上提，停留和延长时间同一
段。
第三段练习提收肛门部，方法同前二段，只是改变一下部位。
以上三种功法，先是一段一段分别练，把注意力集中在重点收提部位上，起
到每段的不同作用。
如第一段可把阴茎或阴道等的不随意肌肌肉转化为随意肌。
第二段能刺激海底轮，能促使内火升起，辅助炼精化气。
第三段有利于提升
内气入督脉。
开始炼时，炼第一部位时很容易把其它部位一起收缩起来，练习纯
熟就分开了。
分段掌握纯熟以后，可以三段依次连起来训练，并反复依次连起来
训练。
效用：
①出世法：
固精、采药、丹道大周天训练之用。
②入世法：
固精强肾，
延长性生活时间。
培养持久力，可随心控制男阳精女阴精的泄出；使男女双方之
气充分感应融洽。
第六则强力吸提法
这是把精气从海底轮直接逼上大脑的还精补脑术，是有为采药诀撮吸提闭的
深层功法，通称三级大抽动锁精法。
身体如一部抽水的话机器。
督脉脊柱的24节
像逐节上升的辘轳，骶泵在辘轳的底部海底轮，是吸水的起点，颅泵在辘轳的顶
端（即后脑与百会）。
骶泵牵于下，辘轳转于中，颅泵引于上，精液能量便自然
不断的从骶泵推引至脑部。
通过不断旋转，自然形成一种运动规律。
“白云朝顶
上，甘露洒须眉。
”
第七则立止射精法
这是一种疾速阻止射精的应急措施，它在采药炼丹时，也可起到防危虑险的
作用，是夫妻性生活达到性高潮时防止射精的秘传要术，是止精点穴法，通称外
部守定法。
功法：
凡遇阳生情动，玉茎挺硬，情欲亢进，接近射精之际，不失时机地快
速地将你右手的食指和无名指微曲压在尿道两边，同时中指更加微曲一点压在尿
道之上阴囊和肛门的中点（阴跷穴），三指同时用力夹紧下压，并闭气提肛，努
力把阴茎阴囊会阴一起向上吸提。
这时虽仍发现射精快感，实无精液流出体外。
射毕再从会阴至肚脐（也可至心口）呼吸提放36次，以免精液凝滞不化，防
止产生副作用。
第八则无为化精法
寂然记忘情，是最高层次的无为锁精法，该法取不锁而锁，无为而化，自然
而成的节律。
心息相依，大定真空，虚极静笃而原精生，谓之真情动，是谓无心
造作。
闭息存诚，忘形忘物，神气混融而原精化，是谓象罔得玄珠。
故阳前一定
而精生，阳后一定而精化，是谓“定续定。
”是最高层次的丹道秘功。
闭息止念，
身心不动，足以使江水断流，况锁精乎！
至于上述各法，只能是一般初入门朋友
或一般通俗的人作为固精强肾之用，不宜于高层采药炼丹朋友。
心息相依，应分两个层次，即有息相依为起火，无息相忘为了手是止火，简
称“心息相依和心息相忘。
”说起来虽只两句话，做起来却非一朝一日之事。
必
须经过较长时间的实练过程，方能进入息念双消境界。
只有息念双销，方能神气
合一。
反过来说，只有神气合一，进入混沌，方能息念双销，团成一片，玄关露
象。
具体炼法，请参以后采药诀等章节。
第三节小结
从以上两节固精术的各则功法看。
除无为化精法外，其余十几则功法，都是
人为的后天术诀，但实践证明，是确实卓有成效的。
俗语说：
“要尽仙道，先尽
人道；人道不能尽，仙道远矣。
”从固精术来说，不但人道重要，仙道尤其重要。
海底的漏洞堵塞不了。
不能控制，很容易影响身体健康，遗精阳萎，阴亏阳
损，是一般人的常见病。
修道路上，更是基础的基础。
说一个人没有感情，不发
生走失现象，是不现实的。
但固精功法真正学会而且炼成了，就可以达到随心卷
放，自动控制的能力。
不但在炼丹时，不会产生走漏危险，即使夫妻同睡一床，
甚至在性生活的时候，也有可能避免损失。
我所以这样重视，把各种固精功法详尽的介绍出来，无非给在俗以至出尘的
人，都开个方便之门。
让在俗的人身体健康，夫妻和谐，过好美满的家庭生活。
修道的人，脚踏实地，一丝不漏地完成采药炼丹的全过程。
作用是明摆着的，
就看你是否能未雨绸缪，把这部筑基功夫，预先做好，准备上阵应战之用。
天乐
诗断：
（七言律诗三首）其一：
筑基诀要死生关，在俗出尘莫不然。
道用人情人
几识，花因月艳月难圆。
黄金白玉皆珍贵，绿酒红灯尽占先。
必竟不如性命好，
若无人在有谁恋。
其二：
性命双修玄又玄，夫妻两好莫枯偏，应教天上人间似，
要使人如机器般。
卷放自如珍点滴，降升不异重涓纤。
固精仙法都须学，莫待身
成死肉团。
其三：
睡魔不敢再偷丹，情动心知岂等闲。
只为精全基础固，更因神
足不思眠，劝君努力加功炼，助我拓宽福利院。
莫谓阳关无底洞，盖头一堵便归
元。
第二章阴阳双修的理论
第一节概论
前面已粗略谈了情和道的粗略关系，也介绍笔者特创的三个阴阳如何合练的
纲要，这便涉及最上乘丹法的总体精神。
本章谈的，主要是初级阶段的后天功法，
实为阴阳双修丹法的入门与逐步的次第工夫与及一些具体炼法部署与效用。
丹道与人道之分，说起来很简单，不过一顺一逆，无非一个中间颠倒颠而已。
可实践起来，确也并不那么简单，其中很多秘密技巧，都必须学会。
前面介
绍的许多动静功夫，颇有东拉西扯，零乱无序的感觉。
但东拿一把，西取一撮，
各种药物配齐了，便成一剂寒热温平，性能全备的妙方。
虽然有时候只像做了一
套全身体操一样。
但头痛医头，脚痛医脚，都能得一定的效应；在防病治病方面，
都大有补益。
对于今后阴阳双修的进炼，也是一个很好的基础。
丹道修炼，阴阳合一，是人的性根命蒂，极其重要。
前面说的三个阴阳，三
个脉络，以及合炼的纲要，便是一个全能的全方位的金丹大道的修炼方法。
拆穿
了说无论自身也好，男女也好，本来都是虚空阴阳的分体，从无极图中，太极生
两仪之说，循藤摸瓜，足可窥其全豹。
所以三个阴阳，全受全归。
一起兼修，自
然就更为完满，十全十美了。
这就包含了吕祖说的“两重天地，四个阴阳。
”李
道纯说的“踏破两重消息子”还更全面一些。
因为他们谈的都只有天地人身两个
阴阳，而忽略了男女阴阳这个人类有史以来不可或缺的一环。
前已论及，世俗眼光，一提阴阳双修，必将嗤之以鼻，甚或认为大逆不道。
谁也未曾想到过，天地人类万物为什么都有阴○阳丨这一刚柔相对生理现象，
造化付予的职能的原理的。
为什么这个“中”字是从阴阳合一得来的呢？
为什么
子思也盛赞“中也者天下之大本也”的呢？
阴阳不合一，就不能致中，也就不能
致和，天地之气就不能流通无碍。
所以又说：
“和也者天下之达道也。
致中和，
天地位焉，万物育焉。
”牵涉的范围是何等广大。
其实兴邦定国，大生广生，使
人口遍布五大洲，都莫不是由这一阴一阳两个简单元数开始的。
不但人世间如此，
仙界佛界也一定不会两样。
因为他不仅是生人生物的模式，实际上也是生仙生佛
的模式。
从科学的眼光看，阴阳相对，这种既矛盾又统一的机体，是整个宇宙万
类的发展演化，不断前进的伟大推动力。
这种既可分化瓦解成为众多机体，又可
全盘组合，成为一体的微妙变化。
正是世代相传万古不变的定律。
我们既然都是从虚空分解出来的，太极生两仪，便已成为阴阳对待的两个体
积。
大之则为天地，小之则为男女，更小之则为万物，包括一切飞潜动植，胎卵
湿化，莫不皆有阴阳。
天地氤氲。
万物化醇，言天地交合之象也。
男女媾精，万
物化生，言男女交合之象也。
说明三个交合的本质仍然是一样的，都不出乎一阴
一阳交合的隐喻。
从这样隐诲的三言两语里，使人难以想象，更无论其丹道的入
手和炼法了。
从此也说明，阴阳双修之道，是非常重要的一课。
我们有必要补上
这一课。
也许这便是我大谈其谈情说精，以及探究阴阳双修的理和法的原因吧！
不过历代传承的祖师，也并非不谈，由于语言隐讳，我们本身也被封建迷信
的蒙蔽，认为修道的人不可谈那个事。
而他们所采取的，正是因为社会常人的心
理，采取一种明骂暗修的手段，使学者丈二和尚摸不着头脑，自然难以理解。
如
吕祖的三字诀说：
“说着丑，行着妙，人人憎，个个笑。
”张紫阳也说：
“工夫
容易药非遥，说破人须失笑。
”只有张三丰说得最穿，并反复的强调说：
“打开
门，说与君，无酒无花道不成。
”天地交时万物生，日月交时寒暑顺，男女交时孕始成。
甚分明，说与君，犹恐相逢认不真。
“又说：
”无根树，花正多，遍地
开时隔爱河；难扳折、怎奈何？
步步行行龙虎窝。
采得黄花归洞去，紫府题名永
不磨（以上皆《无根树词》。
“足以说明，隔断爱河不行，黄花非采不成。
不然
便象未经雄鸡交配过生出来的鸡蛋，永远孵化不出小鸡来的一样，真是把话说透
说绝了。
如若不信，请参原文：
”雌鸡卵，难抱雏，离了阴阳造化炉。
女子无夫
为怨女，男子无妻是旷夫。
叹迷徒，太模糊，静坐孤修气转枯《无根树词》。
“说得这样明白，还有什么可强辩的。
就这样把阴阳双修的深奥秘机，精微大法，
一泄而无余蕴了。
《诗经》首重关雎。
《曲礼》苛分男女。
平易可亲，应推孔子
：
尝谓：
”夫妇人伦之大经“”男女人伦之大本“为人类所必须。
告子与礼运也
说：
”
食色性也人之大欲存焉。
“子思说：
”君子之道，造端乎夫妇，及其至也，
察乎天地。
“又说：
”故治国在齐其家。
“并引诗经以证之。
诗云：
”之子于归，
宜其家人；宜其家人，而后可以教国人。
“又说：
”民之所好（读去声，作喜爱
解，下同）好之，民之所恶（读去声污音作不喜爱的东西解）恶之。
“食色既为
人类之本性，又安有不好民之所好乎！
唯如此，方能达夫妇和，家事兴，社会安，
天下平也。
也只有这样，才能把修行大事贯穿于日常生活之中。
既能满足每个人
生命之渴求，又可完成复童得丹以至长生永命之殊效。
人生本不空虚。
真无中含
有真有。
假有中亦含有真无。
所以阴阳双修之道，可以大同于天下，大通于天下
也。
三个阴阳，同时协调，天上人间，互通有无，终而混化成一体，岂非真善美
乎！
天乐诗断：
其一
治国齐家天下平，双心叠运古传今。
人伦大本推夫妇，哲理精源肇性情。
颠倒阴阳融水火，屯蒙朝夕判升沉。
天心人意原相似，三极蝉联永不更。
其二
三个阴阳一个心，洪蒙未辟本难分。
天人判后女男别，情性萌时万物生。
深究氤氲醇化处，浅尝恩爱高潮们。
莫因乐极生欢喜，便趁甜时静采金。
其三
无密混融天地人，三曹都此一阳阴，文烹武炼兼男女，倒凤颠鸾似兽禽。
毕竟所差余几许，不图超脱已多层，总于些子微芒处，唤醒迷蒙自本神。
第二节阴阳双修的精微哲理
一、关于阴阳双修的定义：
什么是阴阳双修呢？
双修是相对于清修而言的一种修炼方式。
虽然自身的神
气交合也可称双修，但这只能称性命双修，与通常称的阴阳双修是不同的。
阴阳
双修的“阴阳”两字，都是直指夫妻（或男女）两性而言，只有夫妻两人共同参
与的实际修炼，方得称谓真正的阴阳双修。
这便是双修与清修的明确的定义与界
限。
二、关于阴阳双修的哲理问题：
除了两性必须直接参与的实体性与观想性的性交合之外，在概论及其它各篇
论文中也已都谈了。
精和情不但是传种接代生子生孙的基因，而且也是逆转造化，
生仙生佛长生永命的基因，男女两性便是这个基因互动互爱共同拥有的产物，不
是任何一方所能单独享受或完成的任务。
孤阴不生，独阳不长便成为万古不变的
定律，人类万物和天地仙佛都是阴阳的结合体的性质是一样的。
拆穿了说，阴阳双修，便是男女两性和谐的性修炼，是淫欲之关与大道之原，
顺逆机关，生死博斗枢机所在；同心同德，同兴同灭的共同补漏之方。
其要领
就是要炼去淫欲之念，补足精气与神最高标准，由此使人类脱离低级趣味，成为
高层次圆满智慧的圣体。
称佛称仙称圣或称帝称主甚至呼驴呼马都是无所谓的。
因为只有元神是真的，一切虚名都是假的。
故在双修之时，甚至是性交之时，
都要毫无淫念，既要相互戏嬉，引发情动，又要高度静定，不使气化成精而纯化
成元炁，这便是双修中最难掌握的矛盾所在。
双修之所以能快，就快在这里，双
修之易坏，也坏在这里。
仅一念之差，顷刻之间，先天便变成后天了。
这是双补
双赢，和双失双淫（双漏）的区别。
若男女双方都在欲不欲，保持思想纯正，毫
无淫念，方能获阴阳互补之妙，若纵情声色，贪图享乐，便会一败涂地，两败俱
伤，这样一来便变成双淫双失了。
从而说明筑基之前，必先炼已的重要性。
二、关于双修与采战的异同问题
双修与春宫采战（世称采阴补阳或采阳补阴之术），这中间本有本质的不同，
一个是互补互惠的，一个是损人利己的。
观“战”的字义可知矣？
两军作战，必
有一胜一败，但也有两败俱伤的。
要取得双赢的局面，其唯双修而已。
这中间也
便牵及到一个技巧问题，心地问题。
两者之间，仅一纸之隔。
故正人得之为正道，
可行双修之妙，邪人得之为邪道，可行采战之术。
有句俗话说：
“正人行邪道，
邪道亦归正；邪人行正道，正道亦归邪。
”所以这个界限，必须严格划清。
否则，
不仅修不成道，必将沦为下鬼。
仙道之所以不可轻传非人，即是故也。
道家的阴阳双修法，即以栽接为要求，老树接上嫩枝，自可得嫩枝之滋补以
返青，而嫩枝亦可借老树之根核以成长，故可获双补之妙，全双修之美。
一旦沦
为采战，必至相互摧残，不是一方溃败，便是两败俱伤，此亦自然之理也，要知道双修栽接的目的，切重点在于相互依存，互通有无，不仅在于保精守气，得互
补之效，却病延年；更重要的是通过这种阴阳神气新老交换的方法，以体验宇宙
生存，阴阳运化的规律，以法天效地，达到男女双嬴，天人相感，天人合一的最
高境界。
天地得交接之道，并无终极之限，人能则之，并与之相应而构通之，安
有不长生之理。
所以我们谈双修，应该从宇宙观的角度来看待男女的性关系；因为种种原因
它与整个宇宙的运行机能有非常密切的关系，有时候甚至是同步的。
所以性不仅
不是修道修仙的阻碍，反到是复童得道求仙的不可缺少的基本因素。
只有这样，
才容易发挥精的原动力与情的催化作用，两性协调，使阴阳成为和谐的整体，故
简称阴阳之道。
它对人类生命的健康、长寿、延嗣、优生都至关重要，所以它也
便成为人道天道两全其美的高招。
甚至被誉为天下之至道。
三、关于阴阳双修的目标问题：
1.双修的狭义目标：
双修的狭义目标就是炼元神，以本神（心君）为主帅，
以用神（识神）为辅将，元炁与本神烹炼后合成一体为元神。
用神为我人思维、
记忆、想象、意识等日常致用之神，以及所支配的语言行为、动作等后天形成的
局部动态，所以都叫用神，由于它是用意念识心去发挥神的作用的，所以又叫识
神。
我们在炼功伊始，或双补的炼功阶段里，以识神去发挥其辅导作用是可以的，
进入双炼的阶段时，就显得无能为力了。
本神者，是人与生俱来的原始生命，佛
家称“中阴身，是用来统领人的生命的。
识神只是心君的一部份，而心君实际上
是元神的隐态生命，断除了识神，才能使心君显露而变成元神。
所以古仙说：
”
识神不断，元神不出；狂心一歇，即证菩提。
“简言之，就叫”心死神活
“。
本神初始时虽在隐态之中，实际上时刻都在发挥着作用。
如呼吸、心跳、眨
眼、感觉、直觉等，都是本神直接发挥作用的动态。
所以是"百姓日用而不知，
夫妇之愚，可以与知也"的常道。
也便是”尧舜人也，我亦人也。
“的同性。
可
惜人们都不知自尊自爱，甚至自暴自弃，以至自误。
"当年曾子一声唯，唤醒几
多世上人。
这就是本神从直觉中突然被唤醒发出的声音，与识神没有丝毫牵连。
余如性欲的突发，夫妻感情的滋生，都莫不是本神觉醒初机。
能掌握此初机，使
本神变为元神的动力。
丹法中所淡的时至神知，即此时之喻。
阴阳双修的关键之
处，便是要严格掌握此机会，使这种突发之神与元炁结合，使他获得壮大与完善，
而成为元神。
从这方面说。
双修确实要比清修快捷的多。
清修者阳气枯萎以至不兴的，虽
然也可赖敲竹唤龟（男性）或鼓琴招凤（女性）来加以激发，这便完全出于后天
的推动，而产生后天的情欲，与直觉产生出来的阳能，与本神突如其来的醒觉，
自不免有天壤之别。
是故张紫阳说：
“草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲（直指
清修之弊）。
初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随（直言双修一呼一应之妙）。
常
道即斯为日用（因为是普通人的日用常经，故尽人皆知），真源反此有谁知（本
神和元炁的真源。
因此而获得觉醒与反还，是很少有人知道的。
时至而神犹不知，
岂非白修一场，所以郑重的告戒）。
报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为（连阴阳
之道都不懂，还有什么可乱做的）。
”又说：
“了了心猿方寸机，三千功行与天齐。
自然有鼎烹龙虎，争奈担家恋子妻。
”就更清楚的告诉我们，不要轻易放过
明明白白的心猿（识神）与本神（直觉）之机，能反复从此直觉之机受益。
到三
千功行完满时便能寿与天齐，此鼎即指阴阳双修之鼎，龙虎即指阴阳二物，末句
的“切莫担家恋子妻，从表象看，似乎很矛盾，实际上这正是直觉的机要所在。
也就是说，必须头脑清醒，立定脚根，方能使真龙真虎在鼎中获得烹炼，一
旦产生担家的世俗观念，一时被感情冲昏头脑，泪没在妻恩子爱之中就完了。
这
是万万贪恋不得的。
《悟真篇》各诗，隐含双修玄机处很多，不要体会错了。
元
神既是本神与元炁的结合物，在隐态中互起互伏，一般人自然要被忽过，是得不
到元神的。
所以修炼元神便是双修的重要目标，修炼元神，也是人自己主宰生命
的开始。
2、双修的广义目标：
就是要把我们的目标放得更广阔些，以统揽生命长河的高度来理解，也就是
透过双修去感悟生命，体会人生
升级会员 