修习止观坐禅法要10.ppt

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修修习习止止观观坐坐禅禅法法要要第第十十讲讲：

正正示示十十章章治治病病第第九九纲纲要要一、明发病之源二、明病发之相三、明治病方法过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）一、明发病之源过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）行者安心修道，或四大有病。

因今用观，心息鼓击，发动本病；或时不能善调适身心息三事，内外有所违犯，故有病患。

夫坐禅之法，若能善用心者，则四百四病自然除差；若用心失所，则四百四病因之发生。

是故若自行化他，应当善识病源，善知坐中内心治病方法。

一旦动病，非惟行道有障，则大命虑矣！

过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）正修行、善根发相、觉知魔事为调正修行、善根发相、觉知魔事为调心的方便；治病则为调身。

心的方便；治病则为调身。

智者大师强调以心力除病。

智者大师强调以心力除病。

行者安心修止观行者安心修止观（道道），有时四大会，有时四大会生病。

而生病之原有二：

生病。

而生病之原有二：

1.1.原本有病潜伏体内，修止观后，原本有病潜伏体内，修止观后，心息鼓击，发动逼出本病；心息鼓击，发动逼出本病；过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）2.2.不能善调适身心息三事，出入不能善调适身心息三事，出入定犹如驾马，入定必须由粗到细，出定犹如驾马，入定必须由粗到细，出定必须由细到粗，若内定必须由细到粗，若内（入定入定）外外（出定出定）有所违犯，则有病患。

坐禅之时，若有所违犯，则有病患。

坐禅之时，若能善用心者，则四百四病自然除差；能善用心者，则四百四病自然除差；若用心失所，则四百四病因之发生。

若用心失所，则四百四病因之发生。

是故若自行化他，应当善识病源，善是故若自行化他，应当善识病源，善知坐中内心治病方法。

一旦动病，非知坐中内心治病方法。

一旦动病，非惟行道有障，则大命虑矣！

惟行道有障，则大命虑矣！

佛法将一切法分为色法、心法二类：

佛法将一切法分为色法、心法二类：

色法无明了性，心法则有明了性。

色色法无明了性，心法则有明了性。

色法为心法所变现。

故欲调色身，必由法为心法所变现。

故欲调色身，必由调心下手。

调心下手。

过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）二、明病发之相过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）一、四大五脏生患一、四大五脏生患今明治病法中有二意：

一、明病发之相。

二、明治病方法。

一、明病发之相者，病发虽复多途，略出不过二种：

一者四大增损病相：

若地大增者，则肿结沉重，身体枯瘠，如是等百一患生。

过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）若水大增者，则痰阴胀满，食饮不消，腹痛下痢等百一患生。

若风大增者，则身体虚悬，战掉疼痛，肺闷胀急，呕逆气急，如是等百一患生。

故经云:

一大不调，百一病起；四大不调，四百四病一时俱动。

四大病发，各有相貌，当于坐时及梦中察之。

过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）由于地水火风四大失调由于地水火风四大失调（增损增损）而生而生病之相：

若地大病之相：

若地大（坚性，如骨、筋脉、坚性，如骨、筋脉、肉肉）增加者，则身体有硬块、肿块、沉增加者，则身体有硬块、肿块、沉重、消瘦枯瘠，如是等百一患生。

若重、消瘦枯瘠，如是等百一患生。

若水水（湿性湿性）大增者，则痰大增者，则痰（浓稠的痰浓稠的痰）阴阴（较稀薄的痰较稀薄的痰）胀满，食饮不消，腹痛胀满，食饮不消，腹痛下痢等百一患生。

下痢等百一患生。

过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）若火若火（热性热性）大增者，即煎寒壮热大增者，即煎寒壮热（既怕冷又怕热，虚火上升既怕冷又怕热，虚火上升），支节皆，支节皆痛，口有臭气痛，口有臭气（肠胃火肠胃火），大小便痢不，大小便痢不通通（大肠火大肠火）等百一患生。

若风等百一患生。

若风（动性动性）大增者，则头重脚轻，身体大增者，则头重脚轻，身体,虚悬，虚悬，颤抖疼痛，肺闷胀急不顺，呕逆气急，颤抖疼痛，肺闷胀急不顺，呕逆气急，如是等百一患生。

故经云：

一大不如是等百一患生。

故经云：

一大不调，百一病起；四大不调，四百四病调，百一病起；四大不调，四百四病一时俱动。

四大病发，各有相貌，一时俱动。

四大病发，各有相貌，当于坐时及梦中察之。

当于坐时及梦中察之。

过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）百一患生：

百，因众多而称为百；百一患生：

百，因众多而称为百；一种病患乃至无数种病患，即称为百一种病患乃至无数种病患，即称为百一患生。

一患生。

坐中容易发现四大不调立相，梦中坐中容易发现四大不调立相，梦中发现四大不调之情相也许已失传不可发现四大不调之情相也许已失传不可考。

考。

过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）二者五脏生患之相：

从心生心者，身体寒热，及头痛口燥等，心主口故。

从肺生患者，身体胀满，四肢烦疼，心闷鼻塞等，肺主鼻故。

从肝生患者，多无喜心，忧愁不乐，悲思瞋恚，头痛眼暗昏闷等，肝主眼故。

从脾生患者，身体面上，游风偏身，癗痒疼痛，饮食失味等，脾主舌故。

从肾生患者，咽喉噎塞，腹胀耳聋等，肾主耳故。

过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）五脏生病众多，各有其相，当于坐时及梦中察之可知！

如是四大五脏病患因起非一，病相众多，不可具说。

行者若欲修止观法门，脱有患生，应当善知因起。

此二种病，通因内外发动。

若外伤寒冷风热，饮食不消，而病从二处发者，当知因外发动。

若由用心不调，观行违僻，或因定法发时，不知取与，而致二处患生，此因内发病相。

过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）五脏：

心肝脾肺肾。

五脏：

心肝脾肺肾。

从心生心者，身体忽冷忽热，心脏从心生心者，身体忽冷忽热，心脏微弱，气血无法达到头部而头痛，又微弱，气血无法达到头部而头痛，又因心主口故，而使口干舌燥等。

中国因心主口故，而使口干舌燥等。

中国传统医学认为，心脏病除遗传外，亦传统医学认为，心脏病除遗传外，亦与思虑有关，若人思虑过盛与思虑有关，若人思虑过盛（例如读书例如读书人人），分别力太强，则心气耗损，故必，分别力太强，则心气耗损，故必须修止，少思虑以养心气。

须修止，少思虑以养心气。

过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）从肺生患者，身体水肿胀满，四肢从肺生患者，身体水肿胀满，四肢烦疼，心闷鼻塞等，肺主鼻故。

一般烦疼，心闷鼻塞等，肺主鼻故。

一般若话说太多，则耗神伤肺气，故必须若话说太多，则耗神伤肺气，故必须少言语以养肺气。

少言语以养肺气。

从肝生患者，多无欢喜心，忧愁不从肝生患者，多无欢喜心，忧愁不乐，悲思瞋恚而易发脾气，头痛眼红乐，悲思瞋恚而易发脾气，头痛眼红或眼黄，昏闷看不清楚等，肝主眼故。

或眼黄，昏闷看不清楚等，肝主眼故。

故必须戒瞋怒以养肝气。

故必须戒瞋怒以养肝气。

过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）从脾生患者，身体面上，皮肤湿气从脾生患者，身体面上，皮肤湿气重而经常长湿疹，游风偏身，癗重而经常长湿疹，游风偏身，癗（音习，音习，轻微疼痛轻微疼痛）痒疼痛，饮食无味等，脾主痒疼痛，饮食无味等，脾主舌故。

故必须薄滋味舌故。

故必须薄滋味（口味淡口味淡）以养脾以养脾气。

气。

从肾生患者，咽喉噎塞，说话时喉从肾生患者，咽喉噎塞，说话时喉咙如有阻塞，肚子胀耳聋等，肾主耳咙如有阻塞，肚子胀耳聋等，肾主耳故。

故必须寡色欲以养肾气。

不止身故。

故必须寡色欲以养肾气。

不止身体要减少男女之欲，亦要减少男女之体要减少男女之欲，亦要减少男女之欲妄思想。

欲妄思想。

过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）五脏生病众多，各有其相，当于坐五脏生病众多，各有其相，当于坐时及梦中察之可知！

如是四大五脏病时及梦中察之可知！

如是四大五脏病患因起非一，病相众多，不可具说。

患因起非一，病相众多，不可具说。

行者若欲修止观法门，如果行者若欲修止观法门，如果（脱脱）有前有前面所说之病患生起，应当善知起因。

面所说之病患生起，应当善知起因。

此二种病此二种病（四大、五脏所生之病四大、五脏所生之病），通，通因内在止观失调因内在止观失调（内发病内发病），加上外在，加上外在环境发动环境发动（外发动外发动）。

若病为外伤寒冷。

若病为外伤寒冷风热，食入不消化之饮食，而病从二风热，食入不消化之饮食，而病从二处发者，应当知道此因为外发动。

若处发者，应当知道此因为外发动。

若太过急躁，急于修观对治烦恼，用心太过急躁，急于修观对治烦恼，用心过猛，而导致气血失调。

或因禅定法过猛，而导致气血失调。

或因禅定法发动时，不知取舍，因而失调，使四发动时，不知取舍，因而失调，使四大、五脏生病，此为内发病相大、五脏生病，此为内发病相（修止观修止观时所生之病相时所生之病相）。

过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）打坐怕风不怕冷，故古人多在大树打坐怕风不怕冷，故古人多在大树后打坐，因大树干可挡风。

打坐最适后打坐，因大树干可挡风。

打坐最适合的温度为合的温度为15152020度。

度。

若为环境而成之外发失调，则服药若为环境而成之外发失调，则服药物即可控制；若为修止观而生之内发物即可控制；若为修止观而生之内发失调，则必须靠止观才能控制。

失调，则必须靠止观才能控制。

过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）二、鬼神业报得病二、鬼神业报得病复次，有三种得病因缘不同：

一者四大五脏增损得病，如前说。

二者鬼神所作得病。

三者业报得病。

如是等病，初得即治，甚易得差。

若经久则病成，身羸病结，治之难愈。

过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）智者大师指出有三种得病因缘：

智者大师指出有三种得病因缘：

1.1.四大五脏不调，通常可经药物治愈。

四大五脏不调，通常可经药物治愈。

2.2.鬼神所作得病，例如过去怨家堕入鬼鬼神所作得病，例如过去怨家堕入鬼神道，找上门使人得病。

神道，找上门使人得病。

3.3.恶业报恶业报（多数为杀业多数为杀业），堕入三恶道，出三恶，堕入三恶道，出三恶道后仍有余报，而使短命多病。

如是道后仍有余报，而使短命多病。

如是等病，初得即治，甚易得差，故愈早等病，初得即治，甚易得差，故愈早治愈好，若经久则病成，身羸病结，治愈好，若经久则病成，身羸病结，愈难治之。

愈难治之。

过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）三、明治病方法三、明治病方法过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）一、四大五脏病治法一、四大五脏病治法11、明修止治病、明修止治病二、明治病方法者：

既深知病源起发，当作方法治之。

治病之法，乃有多途，举要言之，不出止观二种方便。

云何用止治病相？

有师言：

但安心止在病处，即能治病。

所以者何？

心是一期果报之主。

譬如王有所至处，群贼迸散。

过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）次有师言：

脐下一寸名忧陀那，此云丹田。

若能止心守此不散，经久即多有所冶。

有师言：

常止心足下，莫问行住寝卧，即能治病。

所以者何？

人以四大不调，故多诸疾患。

此由心识上缘，故令四大不调。

若安心在下，四大自然调适，众病除矣！

有师言：

但知诸法空无所有，不取病相，寂然止住，多有所治。

过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）所以者何？

由心忆想，鼓作四大，故有病生。

息心和悦，众病即差。

故【净名经】云：

何谓病本？

所谓攀缘。

云何断攀缘？

谓心无所得！

如是种种说，用止治病之相非一。

故知善修止法，能治众病。

过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）智者大师主要以止观治疗四大五脏智者大师主要以止观治疗四大五脏病。

病。

以止治病：

如何用止治病？

以止治病：

如何用止治病？

系缘所境止：

系缘所境止：

1.1.有一禅师言：

安心止在病处，即有一禅师言：

安心止在病处，即能治病。

找出病源后，将心住于病能治病。

找出病源后，将心住于病处，则病处即会好转。

所以者何？

众处，则病处即会好转。

所以者何？

众生之果报，有色法及心法，而色法随生之果报，有色法及心法，而色法随心法而转，心即是果报之主人。

心法而转，心即是果报之主人。

过渡页（设计好之后可以删掉这个文本框哦）譬如王譬如王（心心）有所至处，群贼有所至处，群贼（病处病处）迸散。

以中医理论而言，病处多为气迸散。

以中医理论而言，病处多为气血不通处，若将心住于病处，则此处血不通处，若将心住于病处，则此处血液循环较顺畅，所谓心之所在，则血液循环较顺畅，所谓心之所在，则气之所在，气之所在，则血之所在。

气之所在，气之所在，则血之所在。

2.2.次有师言：

脐下一寸为忧陀那，次有师言：

脐下一寸为忧陀那，即丹田即丹田（气海气海）。

身体有病多为气虚，。

身体有病多为气虚，丹田为一切气发动之根源，若能止心丹田为