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中国传统文化概论习题
导论
一、填空题
1、中国传统文化应是以往世代所形成的以（）为主体、体现该主体的精神气质和特殊追求的行为模式、思维模式和情感模式的综合体。
2、中国传统文化的近代转型期指的是以（）为标志的一种历史变化。
3、冷战结束后，两大世界性文化景观在广度与深度上得到前所未有的开展，这两大世界性景观一为现代化，一为（）。
4、在中国近代史充分展开的前夜，古老的华夏族连同它的最高统治者，陶醉在自造的完美无缺的梦境中。
佩雷菲特形象地将这种想象的优越感称之为（）。
5、从中国传统文化起源的内部人文因素来看，文化的生成只有当其找到了自己的（）的形式时，才是充分可能的。
6、中国传统文化的古代转型期指的是（）。
7、断裂说认为中国传统文化自近代以来发生了两次大的断裂，一次是五四运动，另一次则是（）。
8、宋明理学在某种程度上是对传统儒学的复兴，但究其实质，已无（）的进取气象。
9、就统一形态的中华民族文化精神而论，包含儒道的先秦诸子各家都发挥了作用，但是，可以确认的是，（）是一个基本的文化事实和文化机制。
10、文明是文化的可测量可表述的（）方面。
二、单选题
1．提出文化是“某个人类群体独特的生活方式，他们整套的‘生存式样'”著名观点的西方人类学家是（）
A．爱德华•泰勒；B．柏拉图；C．克莱德•克鲁克洪；D．菲力浦•巴格比
2．中国的一位著名学者，把文化比喻为人的生命，认为文化是国家或民族生活的绵延。
这位学者是（）
A．钱穆；B．李泽厚；C．辜鸿铭；D．梁启超
的可测量可表述的物质实体方面，而文化则是文明的不可测量难以表述的精神虚体方面。
这也就是二者的关系。
应当指出的是，物质与精神、文明与文化、实体与虚体是不可分割的，即近代的科学技术及其产物，必然要求着近代的科学文化精神，现代的科学技术和物质生产，必然要求着现代的科学精神和现代的企业制度管理方式。
在中国近代，人们曾经尝试将西方的近代工业生产与它的科技文化、价值观念分割开来，实现中国传统封建文化与近代工业的某种嫁接，事实证明这种做法是行不通的。
这也说明近代性与现代性的建构是实现文明进步的关键所在。
3、中国传统文化经历了哪些发展阶段？
中国传统文化的前文化时期。
中国传统文化精神是在人类社会发展的某个特定阶段孕育发生的。
它经历了一个漫长的不那么自觉的历史阶段。
如果要为这个阶段命名，也许把它叫做中国传统文化的前文化时期比较确当。
中国传统文化的创生时期。
这个历史阶段大体上是指中国的奴隶制社会，包括夏、商、周三代。
中国传统文化的古代转型时期。
这个时期指的是东周——春秋战国时期。
春秋战国被人们称为中华文化的“轴心时代”或原典创制时期，其文化表征是诸子蜂起、百家争鸣。
各家既相互批判，又相互吸收、渗透、融合，对当时的社会、历史和人生的大变局深入思考，提出自己的政治、经济方略，建构适应未来的文化思想方案。
中国传统文化的制度凝定与丰富、发展和普泛化时期。
这一时期绵延久远，从秦汉两代一直到1840年鸦片战争前夕，经历了二千年以上的历史。
中国传统文化的近代转型期。
这个转型期指的是以1840年鸦片战争为标志的一种历史变化。
4、中国传统文化的基本特征是什么？
第一、儒教伦理精神。
所谓儒教伦理是指儒学上升为占统治地位的社会意识形态之后，经历朝历代统治者的大力宣扬与提倡、人文知识分子和广大人民群众的反思与践履，成为一种信仰或准信仰形态的儒家伦理教条。
这些教条代表某些绝对的人文价值，在长期的社会实践中，积淀于华夏民族文化心理结构之中，成为人们自觉依循的行为准则和立身行事的价值尺度。
第二、道家风格态度。
中国传统文化精神中，除儒教伦理为其精神主干外，尚有一迷人之表现，这就是一种飘逸潇洒、与世推移的风格气度。
它不凝滞于物，不为外在关系所累，推崇玄妙的“道”的精神，以与“道”为一的境界为做人的极致。
显然，我们指的是以老庄为代表的道家精神。
第三、关怀现世人生的世俗化宗教情感。
佛教传入中国之前，中国人的精神世界尚无充分体系化和高度自觉的宗教世界观，统治着中国人信仰的是形形色色的祖先崇拜和自然神崇拜。
宗法集体主义的传统、儒道对立互补的内在循环，使得中国人发展出与农业社会相适应的高度重视人伦日用的平实的经验理性，在这种实用的经验理性的笼罩下，不大容易形成极端的狂热的宗教情感和对某种彼岸价值的绝对崇拜。
佛教传入中国之后，由于其本身固有的调和性，逐渐与中国本土儒教伦理、道教追求、宗法政治制度相融合，成为中国传统文化的重要组成部分。
佛教中国化的极致是禅宗。
5、如何对待中国传统文化、怎样进行文化创新？
在当代文化学话语中，简单、绝对的文化虚无主义和文化复古主义早已失去了市场。
综合、融会、借鉴的趋向日益明显，这体现了当代文化发展的趋势：
多元共存、相互渗透、资源共享、取长补短，熔铸成新的文化姿态。
在思考中国传统文化精神问题的时候，我们主张一种实事求是的理解与阐释的态度。
对于我们这些生活于当代世界的中国人来说，中国传统文化是一个巨大的资源宝库，我们没有任何理由不正视这一点。
中华民族虽然历经坎坷和磨难，但至今仍然是一个充满活力的巨大实体，这一事实最简单、最直白、最雄辩地说明：
中国传统文化精神不仅没有丧失，而且充满了生机，它就存在于中华民族的生产生活实践之中。
但不容否认的是，全球化进程的加剧，现代化竞争的激烈，中华民族的独特历史命运，所有这一切因素都昭示我们：
文化创新是我们现在和未来几代人的历史使命。
为了有成效的文化创新，我们就要反思我们的文化传统，汲取其中一切有益于文化创新的养分，摈弃其中的糟粕，只有如此，才能使我们的当代文化水平居于世界前列
第一章儒家文化精神
一、填空题
1、（）成为后世儒学发展的源头基础、经典依据，故又称原始儒学或原典儒学。
2、（）被认为是最直接承继了孔子的基本思想。
3、孟子他继承并丰富发展了《尚书》中的“（）”思想，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。
4、“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正？
”（《论语•颜渊》）这其中的“正”，包含着两个重要的基本内涵，一是（），二是（）。
5、荀子早就心领神会了孔子所说“义”的精妙内涵，注意到“制”与“宜”的辩证有机统一，故特别强调之。
荀子的学生韩非得其精神，发展为“（）”的思想。
6、孔、孟、荀构建的社会政治思想系统的核心精神，也是其终极价值取向和理想是以“（）”为基础，实现“（）”，进而“（）”。
7、南宋陆九渊把儒家思孟之学与佛教禅宗结合，其学派被称为“心学”，是因为（）。
8、总体说，理学是以（）为核心的精致的哲理化儒学。
9、经学是中国文化史上一门以（）为研究内容和对象的学问。
它始于孔子删定六经，战国时初具规模，两汉时大兴。
唐为义疏之学，清为考据学和新今文经学。
治经学者除对儒家经典阐发其思想外，还要诠释文字，考订名物典章制度，故又称训诂考据之学，或简称汉学。
10、《论语》中提出的被视为儒家道德节操最高境界的是（）
二、单选题
1、德国哲学家雅斯贝尔斯（KarlJaspers）曾经提出“轴心时代”这一著名概念，用来指称公元前一千年到公元前五百年，在古希腊、以色列、印度和中国出现的古典文化昌盛期。
中国“轴心时代”观念文化的极为重要的组成部分是（）
A．程朱理学；B．新儒学；C．佛教；D．儒家思想
2、宋、元、明占统治地位的思想意识是儒学正统体系中的理（道）学，因其主要讨论（）而得名。
A．孔子的“仁”学思想；B．理、道与心、性；C．禅理；D．社会实用的道理
3、孔子主张“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语•颜渊》），其中“礼”的含义是（）
A．只要求人们要恪守的“礼”条规；B．恪守的“礼”条规，理解“礼”的精神实质和多层面的社会作用；C．指君臣之礼；D．接人待物讲礼貌
4、先秦儒学，不包括（）
A．孔子的“仁”学思想；B．荀子的学说；C．公孙龙的学说；D．孟子的思想
5、下面对孟子的“仁政“思想评述的不正确的是（）
A提出了行“仁政”、兴“王道”，意在反对“霸道”暴政的“以力服人”
B孟子注意到了“仁政”的物质性的支持
C孟子认识到“仁政”思想的保守性问题
D把“仁”从道德范畴提升为政治理念
三、简答题
1、孔子承继并发展了“周礼”的思想。
这种承继与发展主要表现在哪些方面？
2、孟子对孔子的“仁”学的思想作了哪些发展？
3、为什么会“罢黜百家，独尊儒术”？
4、宋明理学产生的背景是怎样的？
5、什么是近现代出现的“新儒学”？
三、论述题
1、评析董仲舒的主要思想观点
2、如何理解中国传统文化中的“天人合一”思想？
3、何谓中国儒家文化的“刚健有为”？
4、如何理解和评价儒家的“以人为本”的思想？
5、如何理解和评价儒家的“贵和尚中”思想？
第一章习题答案
一、填空题
1先秦儒学2孟子3民为邦本，本固邦宁4礼，道德5法、术、势6齐家、治国、平天下7特别强调“心”的作用8伦理道德、9儒学经典10无求生以害仁，有杀身以成仁
二、单选题
1D儒家思想2B理、道与心、性3B恪守的“礼”条规，理解“礼”的精神实质和多层面的社会作用4C公孙龙的学说5C孟子认识到“仁政”思想的保守性问题
三、简答题
1、孔子承继并发展了“周礼”的思想。
这种承继与发展主要表现在哪些方面？
答：
其一，打破西周“礼不下庶人”的传统，主张对一切人“齐之以礼”。
其二，孔子所言之“礼”基本涵义是礼仪和礼制，淡化崇敬鬼神色彩，突出现实政治的涵义和价值。
其三，孔子主张“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语•颜渊》），并非仅仅要求人们被动地恪守“礼”的条规，更要求理解“礼”的精神实质和多层面的社会作用。
尤其是孔子将“礼”与“乐”相结合，用“礼乐”陶冶培养人的情感、精神、人格，养成尊从等级制度和君臣、父子、夫妇等伦理秩序、维护和谐人际关系的自觉意识。
其四，孔子提出“克己复礼为仁”，以“仁”释礼，把外在的社会规范化为人的内在道德伦理意识和自觉要求。
2、孟子对孔子的“仁”学的思想作了哪些发展？
答：
第一，较之孔子，他更充分、深刻意识到人、人心在这个系统的保证和效能的发挥中所起的关键性作用，因此把“仁”从道德范畴提升为政治理念，提出了行“仁政”、兴“王道”，意在反对“霸道”暴政的“以力服人”，反对对人心、人与人和谐关系的伤害，防止由此可能产生的对这个系统的破坏。
第二，从人心和人的生存关系角度，孟子注意到了“仁政”的物质性的支持，以及“仁政”实施的物质性内容，发挥了孔子“富之、教之”（见《论语•子路》）的思想，提出经济上使民有恒产，省刑罚，薄税敛，使百姓能够生活下去，以保持耕织结合的小农经济和社会的相对稳定性。
因为“民有恒产乃有恒心”，只有在生存保障的基础上，才能进一步推行礼、德的教化，以形成“出入相友，守望相助，疾病相扶持”的淳朴民风，实现这个系统的全面实施、稳定运行。
3、为什么会“罢黜百家，独尊儒术”？
答：
西汉王朝建立之初，经济凋敝，民力困乏。
所以汉初统治者以黄老之学为指导，行“无为而治”，实行休养生息政策。
其间，陆贾、贾谊、晁错等儒家学者一方面从儒家“王道”、“仁政”思想出发，另一方面又能依据现实政治需要有所变通，故其建议也为统治者接受。
经数十年惨淡经营，出现所谓“文景之治”太平景象。
汉武帝即位后，为进一步巩固加强中央集权封建专制的政治和思想统治，再图大业，便改无为政治为有为政治，采纳了董仲舒提出的“一统于天子”和“罢黜百家，独尊儒术”的建议。
4、宋明理学产生的背景是怎样的？
答：
理学的产生，首先是适应于重建伦理纲常的需要。
大汉与盛唐由顶峰滑落之后，继之而来的是两个闻名的乱世。
尤其唐代繁荣辉煌所伴随的腐败奢糜、人伦混乱、纲常松驰、道德式微，竟成为大唐崩塌的重要内因。
理学，是儒家学者革除时弊、整顿人心，力求解决汉末以来中国社会极为严重的信仰危机和道德危机的举措。
其次，理学是复兴儒学运动的延续。
面对佛、道的弥漫和挑战。
唐中叶，韩愈猛烈抨击佛教，提出以仁、义为儒学之“道”的内容，以尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟为儒家的传道世系，开儒学讲“道统”之先河，启发后来儒者弘道传道、复兴儒学。
李翱以“性善情恶”论为儒家性善论作出新论证，其“复性”的思维方式和把儒学当做“性命”之学的观点，以及融会儒佛的思路，启发了理学家。
柳宗元以阴阳、元气为“天道”、以仁、义为“人道”，构筑起一个以“道”为核心的合天地自然、社会伦理一体化的理论框架，实开理学端绪。
宋明理学家正是在这样的基础上，继续完成儒学的复兴。
魏晋玄学曾将三教进行了一次融合；唐代三教并行，又在独立发展、相互论争中交融。
其间，儒学实际上处于劣势。
理学则在回应佛、道挑战的同时，积极援佛、道入儒，以期建立一个能融合“百家之学”的思想体系，来完善自我，取代佛、道。
5、什么是近现代出现的“新儒学”？
答：
20世纪20年代起，出现了近现代新儒学。
第一代是大陆的梁漱溟、熊十力、张君励、钱穆、冯友兰、贺麟等。
第二代是主要活动于港台的牟宗三、唐君毅、方东美、徐复观等。
第三代是70年代后，在美国、东亚、东南亚等地的一些华裔学者。
新儒学尊崇宋明理学，以接续儒家“道统”、复兴儒学为己任。
他们认定儒家心性之学为中国文化之本源大流，强调以“内圣”致“外王”，通过提高道德修养以追求“天人合一”的精神境界。
但又不是简单复归儒学，而是以儒学为本体或本位，融合佛道以至“援西学入儒”、“儒化西洋文化”，其目的在于抵制西方文化和马列主义。
四、论述题
1、评析董仲舒的主要思想观点
答：
为适应封建专制政治和思想统治的需要，董仲舒对儒家思想进行了改造使之神学化了。
其思想主要包括：
天人合一，君权神（天）授，天人感应，三纲五常，性三品、三统循环等。
董仲舒的“天人合一”观，不同于先秦儒学和张载的“天人合一”观。
他把先秦儒学已怀疑甚至否定的天命观，与尚有一定唯物成分的阴阳五行中某些说法杂揉捏合，对孟子以来以伦理道德为特定内容的“天人合一”论，进行了神学唯心主义的阐释发挥。
他把“天”说成是既超越、又主宰自然和社会的有意识有意志的人格神，“天者，万物之祖也”，“百神之大君”（《春秋繁露》）。
他把阴阳说成是天的意志体现，阳尊而阴卑，天尊而地卑；又把五行也说成是天命体现，五行相生，体现天的恩德，五行相克，体现天的刑罚。
天是一个大宇宙，人是一个小宇宙，“以类合之，天人一也。
”他的“天人合一”论有三层含义：
第一，形体上的合一。
如天有四季，人有四肢；天有三百六十五日，人有三百六十五个关节。
第二，情感道德上的合一。
如“人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑”；天有金、木、水、火、土，人有仁、义、礼、智、信。
第三，规律上的合一。
如天有四时，人有春种、夏锄、秋收、冬藏。
董仲舒还认为，天所有的道德品质，在人心内本来就有。
只要“内规反听”，通过内心体验，就可以认识天意。
“修身省己，明善心以反道”，即所谓的“以人合天”。
但只有圣人才能“知天命鬼神”，凡人非也。
董仲舒的“天人合一”说，是其思想观点的哲学基础、阐释模式。
他的君权神（天）授论认为，君权上天所授，“王者，承天意以从事”（《尧舜汤武》）。
天至高无上，故天子也至高无上，反君就是逆天。
而“大一统者，天地之常经”。
他的天人感应论认为，大自然各种现象都是天意的体现，是对人、对人君的监视和示意。
若顺从天意，天降各种“符瑞”，风调雨顺，表示赞许；若违逆天意，就会受到警告，发生水旱灾害；再严重就会遭到“天谴”，如日蚀地震之类；还不改，就实行“天罚”，如兵刀雷击等。
人要以行为感动上天，以消灾解难。
此论直接成为两汉“谶纬”迷信的理论根据。
他的三纲五常理论认为，“阳尊阴卑”、“阳贵阴贱”，是永恒不变的“天意”，“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道”，“王道之三纲可求于天”（《春秋繁露》），君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，是合于“天意”的永恒不变的伦常关系秩序；仁、义、礼、智、信“五常”则是与“五行”相配，具有永恒合理性的道德规范。
他的性三品说则以天有阴阳之气论证人具有善恶两重人性，并把人性分为天生能善的“圣人之性”、只能为恶难以为善的“斗筲之性”和可善可恶的“中民之性”。
他的三统循环说在战国末期“五德始终”说的基础上，提出“三统”说：
夏为黑统、商为白统、周为赤统，汉代又回到黑统，如此循环不已。
服色、正朔之类具体形式的改变，并不影响封建根本制度的延续。
因“道”原于“天”，贯古今，永恒不变，故“王有改制之名，而无易道之实”。
此说被概括为一个形而上学命题：
“天不变，道亦不变”（《举贤良对策》），其实质是把封建制度神圣化后又凝固化。
董仲舒之说，是思想学术研究阿谀献媚于专制政治的恶劣表现。
虽多是胡言谬说，但由于他摘取了先秦儒学及其它学说中已被人们认可的某些理念和概念，又利用了人们思想中某些模糊和局限，进行了较为圆通的编排阐发，更由于它作为官学与统治者许多社会和政治的举措相配合，故在中国封建社会产生了极为广泛和久远的影响，对中华民族文化心理的负面作用，甚于宋明理学。
2、如何理解中国传统文化中的天人合一思想？
答：
“天人合一”思想，是中国传统文化精神的一个基本观念。
无论是儒、道、墨、佛，还是法、兵、农、医，各家各派都以“天人合一”为出发点和归宿。
明确提出这一命题的是张载，他在《正蒙•乾称》中说：
“因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人。
”而“天人合一”的基本和主要涵义，也来自儒家的阐说，且儒家对这一思想进行了充分、广泛、深入的运用。
“天人合一”的思想，揭示了人与自然、精神与物质、社会秩序与自然秩序、道德理性与自然理性、思维规律与自然规律的统一性，有着极其深刻和合理的一面，能为人类生存发展提供基础性原则和智慧。
儒家的“天人合一”思想，在充分认识把握上述统一性基础上，主张达到一种依据天地人普遍规律的高度自觉，从而将其应用贯彻到人与自然的协调、社会关系的调整、政治伦理秩序的建立、为人处事的原则和谋略、道德的认识和修养、人生价值的理想定位等方面。
进而在个体身上体现出心胸的宽广大量、情感的丰富纯净、心态的平和健康、举止的优雅得体、才学的渊深灵动。
由此延伸出整体统摄、辩证通变的思维模式，以及刚健有为、贵和尚中的文化精神。
不过也应看到，中国古代某些对“天人合一”思想的解释，把社会规律完全等同于自然规律而不作区分，是不科学的；而用天和人作简单的比附，有肤浅、牵强以至荒诞的一面，董仲舒之说便是典型。
由此也产生一些负效应，如迷信天命、消极宿命、以理杀人等。
3、何谓中国儒家文化的“刚健有为”？
答：
刚健有为是儒家文化精神在处理天人关系和各种人际关系之时所倡导的一个基本原则，也是中国人的积极人生态度最集中的理论概括和价值提炼。
《系辞下》说：
“天地之大德曰生。
”《彖传》说：
“天行健，君子以自强不息。
”《易传》还说：
“刚健而文明，应乎天而顺乎人。
”“刚健中正，纯粹精也。
”强调要刚健又要文明，刚健而中正，不过刚、不妄行、不走极端，坚持原则。
把《易》作为自己经典的儒学直接继承发扬了刚健有为的精神。
孔子说：
“刚毅木讷近仁”（《论语•子路》），“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？
死而后已，不亦远乎？
”（《论语•泰伯》）强调要有担当道义、不屈不挠的奋斗精神。
“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（《论语•子罕》），肯定临大节而不夺的品质。
颜元则对“积刚以固其德，而不懈于动”（《周易内传》）的思想作了引伸，他说：
“一身动则一身强，一家动则一家强，一国动则一国强，天下动则天下强”（《颜习斋言行录》），指出了“健动”自强的重要作用意义。
与之相联的是“顺乎天而应乎人”的“日新”、“革新”观念，《礼记•大学》称赞“苟日新，日日新，又日新”的积极进取精神。
儒学不断自我批判扬弃、改造发展，许多儒者积极投入变法维新，都是这一精神的体现。
与刚健自强有密切关系的，是儒家坚持独立人格的思想。
孔子说：
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语•卫灵公》）。
他坚持“天下有道则现，无道则隐”（《论语•泰伯》）的人生准则，决不与黑暗统治、暴君独夫同流合污。
孟子认为要做“舍生而取义”的“大丈夫”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子•滕文公下》）。
荀子说：
“是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。
生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。
德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人”（《荀子•劝学》）。
《史记•太史公自序》说：
“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不违迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。
《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也”。
其实这正是中华民族愈是深陷苦难愈是刚健有为，越是挫折坎坷愈是奋进不息的精神的生动写照。
正是有了这样的精神，中华民族才历尽坎坷磨难而不衰，并将走向伟大的民族复兴。
4、如何理解和评价儒家的“以人为本”的思想？
答：
儒家文化精神在天人关系问题上，常常把“人”摆在一个极为重要的位置上，对“人”的价值与地位作高度的肯定。
人的问题是儒学考虑的中心议题。
儒学的这种“人本主义”倾向，是影响和决定中国传统文化之为典型的伦理道德型文化的主要因素。
不过，应当指出的是，这里所谓“以人为本”，并非西方近代或现代意义上的人本主义，而是中国传统文化固有的对人的一种基本理解，作为血缘宗法关系色彩浓郁的集体（家国）主义的“人本主义”，它迥异于个人主义的人本主义。
依据“天人合一”，儒家把人的伦理、道德、心性和行为活动归依为“天理”的体现和“天道”的流行，用“人事”去附会“天命”。
但这仅仅是一面，甚至是表面。
另一方面，儒家实际是将伦常道德和人生价值观念灌注于“天道”，并将其人格化，使其成为主体意识的对象化和外在体现，“天”成了理性和道德的化身，但却实在成了儒家实现其理想的伦理社会和道德人生的手段。
儒家的“以人为本”，首先是把伦理政治关系作为社会核心和根本问题，把人放入这一关系中来考察。
每一个人既处于五伦（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）的关系网络中，又同时处于整个社会家国一体的宗法政治关系网络中，必须依一定规范，扮演一定社会角色，履行一定社会义务责任，彼此相互关联、相互制约，以维系社会井然有序、良性互动、稳定运转。
家、国、天下，是第一位、甚至是神圣的，那么人生价值就在于“齐家、治国、平天下”，就要求每个人大公无私、存理灭欲，强化群体意识和责任感。
而途径，除了严格遵从社会礼法
规范的限定，更主要的是培育和高扬人的主体性、自觉性，以“正心、诚意”进行刻苦而持久的道德精神境界的升进，不断实现更高层面的“正心、诚意”；并通过“为己”、“成己”，达到“成人”，“修己以安人”、“内圣外王”，最终实现社会责任和人生人格理想。
人人当如此，君王也不例外。
中国人内心向来重视为政者的道德人格魅力，甚于权力，正源于此。
在道德认识和修养实践中，儒家着重于价值观的培育。
强调能群者存、爱群利群、明别公私、公重私轻、先公后私；强调明辨义利、正义明道、见利思义、以义制利、求利有度；强调存欲勿纵、以理导欲。
这些都成为中国文化中价值观体系的主要和基本构成内容。
儒教伦理精神以道德教化代替宗教信仰，用道德自觉抵制宗教强制，大大丰富了中国文化的人文精神；不仅对于社会的稳定发展和中华民族的凝聚及独立起到了重要作用，而且对于道德自我的建立、人性提升和人的精神智慧的开发，也具有十分重要的意义。
它使中国人重气节、操守，成为鼓舞人们自觉维护正义、忠于民族国家的精神力量，成就了无数为中国人所敬仰、奉为人生楷模的志士仁人。
当然，儒家人文主义中的道德至上论，也产生了不可忽视的负效应。
其一，忽略并限制了人的自然性的合理发展、人性的丰富和全面提升，以至导致庄子所抨击的“以人灭天”、戴震所
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