试论金庸武侠小说中的侠文化.docx

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试论金庸武侠小说中的侠文化

江西师范大学

自学考试毕业论文

题目论金庸武侠小说中的侠文化

专业汉语言文学

学生姓名龚平论文编号hyy005

准考证号015708200276

指导教师邹旗辉

2012年度上（上/下）

江西师范大学

自学考试毕业论文开题报告

学生姓名:

龚平专业：

汉语言文学指导教师：

邹旗辉

论文题目：

论金庸武侠小说中的侠文化

近年来，越来越多的武侠小说被改编成电影、电视而搬上荧幕。

不能否认，武侠小说影响了更多的人。

它已不只是一种文学形式，还是一种新兴的文化。

若要问武侠小说为何有如此大的吸引力，武侠迷们会告诉你，因为它的扣人心弦、跌宕起伏的故事情节，因为它的精彩激烈的打斗场面，更因为它所塑造的伟大的人格形象——这就是“侠”。

一、旧式武侠小说中的侠客。

二、金庸武侠小说与旧式武侠小说区别。

三、金庸武侠小说中侠文化的艺术特点。

四、金庸武侠小说中侠文化的具体表现:

1、儒家之侠（如陈家洛、袁承志、郭靖）。

2、道家之侠（如杨过）.

3、佛家之侠（如虚竹、肖峰）。

4、浪子之侠（如令狐冲）。

5、小人之侠（如韦小宝）.

五、金庸的内心情感及在侠文化中的体现。

总结:

金庸最具开创性的就是提出“为国为民，侠之大者”,把武侠小说的中的侠文化提高到为全人类而奋斗的境界，摒弃了只为救几个人的侠义小境界。

指导教师意见：

指导教师签名：

年月日

试论金庸武侠小说中的侠文化

摘　要：

c:

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\\thesis\List_57.html本文介绍金庸武侠小说中侠文化的内涵、基本内容,剖析侠文化发展过程，论述金庸武侠小说对侠文化升华的贡献.

关键词：

侠文化、旧式武侠小说、金庸武侠小说

中国历史悠久的土壤中孕育了一类独具魅力的人物-—侠客，千百年来称颂侠客的传奇举不胜举、蔚为壮观.炎黄子孙有一个但愿长作不愿醒的多彩“侠客梦”，东方文明留下了令人咀嚼回味不已的侠文化。

一、侠文化在武侠小说中的体现

中国的武侠小说中侠文化历史源远流长，其“源头”可追溯到司马迁的《史记·游侠列传》,列举了侠的基本特征:

“今游侠，其行虽不轨于是‘正义’,然其言必信，其行必果，已诺必诚;不爱其躯，赴士之厄困.既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。

盖亦有足多者焉。

”正是这经典的侠形象逐渐积淀成为中国人心中的一个文化内涵，使得侠文化就此诞生。

1、旧式武侠小说中的侠文化

旧式武侠小说中的侠文化一个普遍理念是“快意恩仇"。

为了报仇,而且要“快意”，杀人就不算一回事。

恶徒固然任意行凶,杀人如麻;即使是侠义之士，杀得性起,竟也殃及无辜。

《水浒传》就写了武松为了报仇，血溅鸳鸯楼，杀了张都监一家老少十余口，连幼童、马夫、丫环、厨子也不放过；黑旋风李逵在江州劫法场，更是到了“不问军官百姓,杀得尸横遍野”旧武侠小说中这类描述的大量存在,无论从道德角度或法律角度看，无疑代表了古代封建社会留下的一种不健全心理。

2、金庸武侠小说

金庸小说却从根本上批评和否定了“快意恩仇、任性杀戮”这种观念.《射鹏英雄传》里的郭靖，怀着家国双重悲痛对完颜洪烈完成了复仇，后来却引出一场思想危机:

他“一想到‘复仇'二字，花刺子模屠城的惨状立即涌上心头。

自忖父仇虽复，却害死了这许多无辜百姓,心下如何能安?

看来这报仇之事，未必就是对了。

"甚至一度对学武产生怀疑。

《神雕侠侣》写杨过为其父杨康报仇，却一次又一次被郭靖夫妇“国事为先”的精神所感动，深责“自己念念不忘父仇私怨”后来知道了父亲的为人和死因，更是惭愧无地，彻底放弃复仇的念头。

《雪山飞狐》通过苗若兰之口，道出其父苗人凤的想法:

“百余年来，胡苗范田四家子孙怨怨相报，没一代能得善终。

……所以我爹立下一条家训，自他以后，苗门的子孙不许学武.他也决不收一个弟子。

我爹说道:

纵然他将来给仇人杀了,苗家子弟不会武艺自然无法为他报仇.那么这百余年来愈积愈重的血债，愈来愈是纠缠不清的冤孽，或许就可一笔勾销了。

"到《笑做江湖》，金庸更带有贬义地写了林平之这个复仇狂。

他在为父母报仇这天，居然穿上锦绣衣服，衣衫上薰了香，好像过一个盛大的节日一般。

不但把和仇敌有瓜葛的人一概杀死,而且像猫戏弄老鼠似地只顾自己戏弄青城派头头余沧海以达到复仇的快意,却将处于危险中的妻子岳灵珊置于不顾。

最后为了报复岳不群父女，竟然又动手刺杀了岳灵珊。

作者在字里行间不加掩饰地流露出对这一人物的厌恶之情。

金庸并不反对杀那些作恶多端的人，却反对睚眦必报和滥杀无辜。

《天龙八部）中的乔峰就说：

“咱们学武之人，第一不可滥杀无辜。

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二、金庸武侠小说中侠文化的特点

中国现代武侠重兴，涌现出一大批武侠小说家，金庸、梁羽生、古龙被称为当代武侠小说三大家,其中金庸位居首位，足见其对新派武侠小说的贡献。

金庸作为新武侠的代表人物，对于传统武侠小说的改造与创新是多方面的。

1、侠文化的萌芽

金庸的“侠”始于《书剑恩仇录》，在这部开山之作里，侠是通过教育而来的，侠是教育在人性这张白纸上留下的墨迹。

且看陈家洛，此人除了在“反清"的大节上能站住脚外，其他方面丝毫未表露出侠的本色，不敢向翠羽黄裳表露真情，轻易相信乾隆的花言巧语,将心爱的女人拱手相让，决不是敢做敢为或者说有做为有所不为的侠客。

不得不提到陈家洛的独门武功：

剑盾珠索、百花错拳.印象中金庸笔下用奇门兵刃的主角只此一家,别无分号.剑盾珠索，二者均是可攻可守，正如书生行事，凡事都预留退步，难有豁出去的时候.而百花错拳则更加有趣，集采百家拳术，却又加以变通，看起来离经叛道,实则招招均有前人窠臼,这似乎也印证了我对陈家洛的看法.他不是能够冲破世俗的勇者，更缺乏一往无前的勇气.是以剑盾珠索虽然看上去很酷，却敌不过一柄简单锋锐的凝碧剑；而百花错拳固然令人眼花缭乱,也只好在对付功力深厚的铁胆庄主时落了下风。

估计金老的本意是将陈塑造为与凡人一般有着内心争杂的侠客,但并未成功，读者根本无法从自身出发理解陈做出的错误选择。

这个侠,姑且称之为“山是山,水是水”。

2、侠文化的进化

到《雪山飞狐》和《飞狐外传》里，侠已进化为一种本质，无需培养，天生便存在。

胡一刀年轻时在怎样的环境下长大不得而知,但背负家族冤屈却依然能严守秘密，依旧豪爽，博得“辽东大侠”的美誉，想来是因为胡家历代传下来的侠气,在任何时候都不改本色.胡斐更是如此，自幼父母双亡，由平四抚养长大，一个灶下烧火的小厮能教他多少做人的道理，胡斐之所以成为大侠，乃是骨子里便有侠气，在商家堡就开始发光，其后更是大放异彩，他这个侠与读书识字无关,与周边环境无关，胡家的子弟一生下来就是侠客。

再到金庸奠定新派武侠宗师的《射雕英雄传》，侠依然是天生的，只是郭靖更多了分民族大义。

胡斐虽不喜与朝廷中人结交，但并不是反清的斗士，郭靖则不同，为国为民战至流尽最后一滴血,不愧“侠之大者”的名号。

其实,两者都面对外来豪强，只是清朝已打进了关内而元朝还在襄樊城外而已,在面对外族侵略的态度上，郭靖比胡斐更高出一个层次.这几本书中的侠,我将其称为“山不是山，水不是水"，因为他们只存在于理想中,现实社会里很难找到，尤其是郭靖，对侠之一字的诠释简直完美无缺，已经有些神化了，难怪倪匡对他不予置评。

3、侠文化的本质

再来看《神雕侠侣》和《笑傲江湖》，杨过和令狐冲都属于后天的侠。

杨过是遗腹子，母亲也死得早，初一露面便是个地道的小无赖，好在还有郭靖的教诲。

连他自己也承认，如果不是有郭靖引路,只怕早已入了歧途，杨过成为侠的转折点就是在蒙古军营中郭靖拼死相救的时候，是郭靖的侠气感染了他，使之成为一代“神雕大侠”.令狐冲则自幼为君子剑岳不群收归门下，虽然岳是个彻底的伪君子,但很懂得掩饰，所以教出来的弟子还是不差的，门下不乏有骨气的好汉，令狐冲就是其中的代表,只是在正邪之间经过艰难的选择后,终于放弃了师父而选择了侠义。

其实令狐冲并不能算完全的侠客，他是个散人，如果不是涉及师门和自己的诺言,恐怕很多事情他不会管，他从头到尾都被外界所逼迫，包括这个“侠”字也是被逼出来的。

杨过和令狐冲依然“山是山，水是水”，只是这山非那山,所有心理的转变都合情合理，完全为读者理解和喜爱，这两人也是金庸小说中最受欢迎的两个侠客.

接下来是《倚天屠龙记》,张无忌又是个天生的侠客，他幼年的成长环境在极北的冰火岛,在父母和义父的教导下长大，张翠山固然是一身侠气，殷素素就难免有些邪味，即使与张翠山成婚后有所改变，但还是有点邪，而谢逊就完全是个邪派人物，再这三个人里,似乎张翠山的地位最低，所以张无忌的幼年教育应该是正邪交杂，但全书中他都是一派侠义本色，不能不说是天生的。

只是张无忌这个侠虽是天生的，情感却更类似于普通人，更贴近现实生活。

这也叫“山不是山，水不是水"，不过看起来已经有点像山水了。

4、侠文化的高峰

到《天龙八部》和《侠客行》金庸来了个大突变，将侠又提到一个更遥不可极的高度。

萧峰不仅是大侠，更是金庸书中第一英雄，如果说郭靖是民族主义的卫士,那萧峰就是国际主义的英雄,他已不限于以杀止杀，而是为和平和战斗.固然,他身世的复杂性使他无法选择辽还是宋,但最后他将断箭插入胸口而不是置身事外两不相帮时，所凭的仍是一贯的侠义精神，一贯的英雄气概。

段誉、虚竹和石破天的境界就更高,已经将侠与佛拉近了距离,个人的血海深仇都可以不计较,自己的存在完全是为了他人的幸福，段誉和虚竹是有相之佛侠,而混混沌沌的石破天则是无相之佛侠。

“山不是山,水不是水”在此已达最高境界,因为山高不见峰，水深不见底，是完全的理想化产物，在现实中根本不可能有。

5、侠文化的回归

经历了以上几个阶段后,侠始终要回到生活中来，但如何再有突破呢?

在《鹿鼎记》中可以找到答案。

韦小宝,一个小流氓,将侠的概念带进了真实的世界。

在现实世界里，做侠客比做什么都难,外界的因素太多了，时刻在影响侠客的抉择，一不小心,侠客就成了狗熊。

但韦小宝不怕，他本来就是狗熊,什么都做得出来，社会上他这种人到处都有,只是他集中了许多小人的长处，掌握了更多有效的手段,对他来说,侠义仅仅只是不背叛朋友而已,除了这点很坚决，其他都无所谓。

而这点残存的侠义是从哪里来的?

听说书听的。

极大的讽刺，侠只存在于书中，韦小宝此人实际上是对“侠”存在的环境--中国几千年文化和历史的反思。

在这样的历史文化里，真正的侠客只是个理想,人们所能做到的就是在维护自身利益的同时做点有利于他人的事，为“侠”保留一件残破的外衣。

三、金庸武侠小说中侠文化的具体表现

金庸在与池田大作的对话中说：

“中国人民最重视的道德，第一是孝,第二是义。

”这句话提出了中国传统伦理原则中根本的问题。

两千多年来,孔子创立的儒家通过其竭力倡导“仁”，开始塑造一个道德准则规范，是儒学的道德伦理的最高范畴。

“仁”的根本是“孝悌",所谓“孝悌也者，其为仁之本与。

”与仁相对应，义作为行为必须绝对遵守的道德律令，还是导引人们诚意修身完善人格的信仰或情感，尚可讨论,但其在中国传统文化精神中的重要性是不言而喻的.

金庸小说最大特色与核心思想之一就是继承并发扬光大了中国传统文化精神的“义”，文中洋溢着侠义精神的光辉.在金庸先生的笔下,义字可以分为两个大类，即朋友情义和国之大义。

1、朋友之义

首先是朋友之义,金庸小说中，在意气相投的江湖豪杰之间，大都存在着肝胆相照、惺惺相惜、一诺千金、不负于人的宽广胸襟和高贵品质。

如《笑傲江湖》中刘正风与曲阳,一个是正派的高手,一个是魔教的四大长老之一，这两个人是正邪两派中的顶尖高手，本应成为生死对头，注定是一见面便拔刀相向不死不休的结局，却因一曲广陵散而成为知音，这种心灵与心灵的相通超越了世俗的隔阂和正邪的界限。

最终刘正风被五岳剑派迫害的家破人亡,却依然置性命于度外,绝不说出曲阳的下落，而曲阳明知无数高手齐聚刘正风家里等他自投罗网,却义无反顾的前去搭救,最后二人均受重伤于衡山一座悬崖之上，合奏笑傲江湖。

2、民族大义

义的第二种体现方式即民族大义。

可以做到这一点的就不能统而称之为侠了。

这是大侠，正所谓为国为民，侠之大者。

郭靖生活于南宋、金、蒙元对立之际，是一位义气冲天的大侠。

虽然在别人看来他木讷、愚拙，但他刻苦、沉稳、富有责任感，认定一个目标就坚持去做，绝不畏难而退,自知愚钝反而加倍努力。

更难可贵的是，郭靖身上有一种“知其不可为而为之”的儒家入世精神。

从《射雕英雄传》到《神雕侠侣》,郭靖都义无反顾地坚持抗元，死守襄阳城，一守就是十几年，明知蒙古兵力强盛，自己迟早会失败,但只要能多守一天，就尽力而为，绝不轻言放弃。

黄蓉原想到最后关头他俩可乘汗血宝马脱身,但郭靖坚决反对，不做苟且之人，誓与城池共存亡。

这种视死如归的精神可歌可泣。

郭靖与杨过在襄阳联床夜话,郭靖说：

“我辈练功学武，所为何事？

行侠仗义，济人困厄固然是本份,但这只是侠之小者。

江湖上所以尊称我一声‘郭大侠’，实因敬我为国为民、奋不顾身地助守襄阳,……只盼你心头牢牢记着‘为国为民、侠之大者’这八个字，日后名扬天下成为受万民敬仰的真正大侠”。

“为国为民”，这才是侠之大者，这才是侠的最高境界。

天下为怀，苍生为念，这才是侠的最高理想，这也是金庸的侠意识，更是金庸对中国传统侠意识的突破与贡献。

《射雕英雄传》的结尾，成吉思汗与郭靖有一段对话.成吉思汗说：

“我所建大国,历代莫可与比。

……你说古今英雄，有谁及得上我？

”郭靖答道:

“大汗武功之盛，古来无人能及。

只是大汗一人威风赫赫,天下却不知积了多少白骨,流了多少孤儿寡妇泪"。

郭靖又道:

“自古英雄而为当世景仰,后人追慕，必是为民造福，爱护百姓之人"。

在《天龙八部》的最后，段誉和虚竹擒到辽帝耶律洪基，萧峰求辽帝一诺：

终生不许一兵一卒越过宋辽边境。

在得到保证后,萧峰随即折箭自杀以谢罪。

要知道，萧峰是辽人，又是南院大王皇帝结义兄弟，宋辽开战,萧峰所念念于心的，则是苍生百姓的安危幸福，并以一己之死，换来了宋辽两国的平安合睦，百姓的安居乐业。

辽国百姓免去征战之苦，萧峰是为了民族的利益；天下苍生得以安然无扰，萧峰也是为民造福.这正体现了一个大侠的最高境界。

他们是为国而战,为民族而战.而这些侠之中的佼佼者也理所应当的被称之为大侠。

这种精神的具体表现，就是义的终极体现,做到了唯有取义所以成仁的侠士们，他们的身上闪耀着神圣的光辉，就如荷马史诗中的英雄一样有着近乎于神的品格，这使得他们身上的一些缺点,也显得那么可爱，那么真实，那么具有人情味,宛如生活在我们的周围一样。

四、小结

武侠小说历史悠久，金庸的可贵之处在于继承中的创新。

经过他的努力，小说中的“侠客”不再是可望不可即的人物，正如金庸所讲“侠之大者，为国为民”,只要一个人能有“为国为民"的大胸怀，不管他是否身怀绝技,都可以称之为“侠”的,这也正是金庸对于“侠"的改造与创新，使我们觉得这些侠更可亲更可敬了,武侠小说也给了我们一个思想与精神自由徜徉的空间。

参考资料：

［1］《香港雨靡靡》——群众出版社—-1985年

［2]《连城诀》——金庸—-内蒙古出版社——1995年版

［3]《白马啸西风》-—金庸——内蒙古出版社——1995年版

[4]《飞狐外传》——金庸—-人民出版社——1998年版

[5］《雪山飞狐》-—金庸——人民出版社——1998年版

[6]《射雕英雄传》—-金庸——人民出版社—-1998年版

［7］《鹿鼎记》-—金庸——人民出版社——1998年版

[8]《笑傲江湖》——金庸-—人民出版社—-1998年版

［9］《书剑恩仇录》——金庸--人民出版社——1998年版

[10］《神雕侠侣》——金庸——人民出版社——1998年版

［11］《侠客行》-—金庸——人民出版社——1998年版

［12］《倚天屠龙记》—-金庸——人民出版社——1998年版

［13］《碧血剑》——金庸——人民出版社——1998年版

［14］《从金庸小说看中国传统文化人性的失落》——丁韬——中南民族学报——1998年版

［15]《论金庸小说的现代性》——严家炎——杂文选刊——2000年6月

[16］《我看金庸》-—王朔——杂文选刊-—2005年6月版

［17]《鸳鸯刀》〈金庸全集无此书,收录摘抄查阅于网络起点书库>

［18]《金庸小说与中国文化》—-萧夜皮.于清韵——一点地带

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指导教师评语表

成绩：

指导教师签名：

20年月日

承诺书

本人郑重承诺自学考试（本科独立段）毕业论文为本人自行独立完成，不存在抄袭或请他人代写的情况，若因以上问题导致不能获取本科毕业证，一切后果均由本人承担｜！

承诺人：

龚平

承诺时间:

2012-3—15