晏子对齐侯问.ppt

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晏晏子子对对齐齐侯侯问问左左传传左传左传又称又称春秋左氏传春秋左氏传或或左氏春秋左氏春秋，相，相传为春秋末年鲁国史官左丘明所撰。

传为春秋末年鲁国史官左丘明所撰。

左传左传虽有解经（为虽有解经（为春秋春秋作注解）性质，但大体作注解）性质，但大体上可认定为中国史学史上第一部形式完备的编上可认定为中国史学史上第一部形式完备的编年体史书，记事自鲁隐公元年（前年体史书，记事自鲁隐公元年（前722722）始，）始，至鲁悼公四年（前至鲁悼公四年（前464464）止）止,较详细记载了这较详细记载了这250250多年间各诸侯国的政治、军事、外交、经济和多年间各诸侯国的政治、军事、外交、经济和文化等方面的重大史实，其中，对诸侯列国之文化等方面的重大史实，其中，对诸侯列国之间的矛盾和争斗，所记尤为具体翔实。

间的矛盾和争斗，所记尤为具体翔实。

同时也是一部优秀的文学著作，大同时也是一部优秀的文学著作，大多数篇章堪称先秦叙事性散文的代表作。

多数篇章堪称先秦叙事性散文的代表作。

它记叙线索清晰明了，取材详略得当，它记叙线索清晰明了，取材详略得当，笔法多有变化，语言明快流畅，描写战笔法多有变化，语言明快流畅，描写战争往往重视交待其前因后果而揭示胜负争往往重视交待其前因后果而揭示胜负的必的必然性。

在叙事过程中，还能注重对然性。

在叙事过程中，还能注重对人物言行和内心活动进行细致刻画和深人物言行和内心活动进行细致刻画和深刻的揭示。

上述特点，对于后来的史书刻的揭示。

上述特点，对于后来的史书与散文写作产了很大影响。

与散文写作产了很大影响。

左传左传返回时代背景春秋中期，诸侯纷立，战乱不息，民处水火。

春秋中期，诸侯纷立，战乱不息，民处水火。

左传左传写作年代虽至今没有定论，但应与此同时写作年代虽至今没有定论，但应与此同时或稍晚。

或稍晚。

左传左传记事基本以记事基本以春秋春秋所载鲁十二所载鲁十二公为次序，反映了当时诸侯国之间公为次序，反映了当时诸侯国之间错综复杂的角逐，错综复杂的角逐，深刻地揭示了社会内部的变革及深刻地揭示了社会内部的变革及趋向。

叙事中敢于趋向。

叙事中敢于直书不讳，带有鲜明的倾向性。

有直书不讳，带有鲜明的倾向性。

有比较进步的是非、比较进步的是非、爱憎观和历史观，并通过富有特爱憎观和历史观，并通过富有特征的细节描写，把征的细节描写，把统治者的暴虐荒淫、丑恶污秽揭露无遗。

而忠良机统治者的暴虐荒淫、丑恶污秽揭露无遗。

而忠良机智的晏婴（齐）、刚直不阿的叔向（晋）、精明而智的晏婴（齐）、刚直不阿的叔向（晋）、精明而有远见的子产（郑）等人，则被作为系国之安危的有远见的子产（郑）等人，则被作为系国之安危的人物来加以肯定和赞扬。

人物来加以肯定和赞扬。

本文所记为昭公二十年。

本文所记为昭公二十年。

晏婴晏婴（公元前（公元前578年年-公元前公元前500年），字仲，谥平，年），字仲，谥平，习惯上多称平仲、晏子。

山东高密人。

春秋后习惯上多称平仲、晏子。

山东高密人。

春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。

春秋期一位重要的政治家、思想家、外交家。

春秋后期齐国的国相，曾在齐灵公、庄公和景公三后期齐国的国相，曾在齐灵公、庄公和景公三朝任事，以有政治远见和外交才能，作风朴素朝任事，以有政治远见和外交才能，作风朴素闻名诸侯。

他爱国忧民，敢于直谏，在诸侯和闻名诸侯。

他爱国忧民，敢于直谏，在诸侯和百姓中享有极高的声誉。

他博闻强识，善于辞百姓中享有极高的声誉。

他博闻强识，善于辞令，主张以礼治国，曾力谏齐景公轻赋省刑，令，主张以礼治国，曾力谏齐景公轻赋省刑，汉代刘向汉代刘向晏子春秋晏子春秋叙录，曾把晏子和春秋叙录，曾把晏子和春秋初年的著名政治家管仲相提并论。

初年的著名政治家管仲相提并论。

晏婴塑像晏婴晏婴是齐国上大夫晏弱之子。

以生活节俭，是齐国上大夫晏弱之子。

以生活节俭，谦恭下士著称。

据说晏婴身材不高，其貌谦恭下士著称。

据说晏婴身材不高，其貌不扬。

齐灵公二十六年（前不扬。

齐灵公二十六年（前556556年）晏弱病年）晏弱病死，晏婴继任为上大夫。

历任齐灵公、齐死，晏婴继任为上大夫。

历任齐灵公、齐庄公、齐景公三朝，辅政长达庄公、齐景公三朝，辅政长达4040余年。

周余年。

周敬王二十年（公元前敬王二十年（公元前500500年），晏婴病逝。

年），晏婴病逝。

孔丘曾赞曰：

孔丘曾赞曰：

“救民百姓而不夸，行补三救民百姓而不夸，行补三君而不有，晏子果君子也！

君而不有，晏子果君子也！

”现存晏婴墓现存晏婴墓在山东淄博齐都镇永顺村东南约在山东淄博齐都镇永顺村东南约350350米。

米。

晏婴晏婴头脑机敏，能言善辩。

内辅国政，屡谏头脑机敏，能言善辩。

内辅国政，屡谏齐王。

对外他既富有灵活性，又坚持原则齐王。

对外他既富有灵活性，又坚持原则性，出使不受辱，捍卫了齐国的国格和国性，出使不受辱，捍卫了齐国的国格和国威。

司马迁非常推崇晏婴，将其比为管仲。

威。

司马迁非常推崇晏婴，将其比为管仲。

是一部记叙春秋时代齐国晏婴的思想、言行、是一部记叙春秋时代齐国晏婴的思想、言行、事迹的书，也是我国最早的一部短篇小说集。

相事迹的书，也是我国最早的一部短篇小说集。

相传为晏婴撰，现在一般认为是后人集其言行轶事传为晏婴撰，现在一般认为是后人集其言行轶事而成。

书名始见于而成。

书名始见于史记史记管晏列传管晏列传。

汉书汉书艺艺文志文志称称晏子晏子，列在儒家类。

全书共八卷，列在儒家类。

全书共八卷，二百一十五章，分内、外篇。

主要记述了晏子的二百一十五章，分内、外篇。

主要记述了晏子的言行思想，语言简炼，情节生动，写出了晏婴形言行思想，语言简炼，情节生动，写出了晏婴形象，具有较高的艺术性。

书中寓言多以晏子为中象，具有较高的艺术性。

书中寓言多以晏子为中心人物，情节完整，主题集中，讽喻性强，对后心人物，情节完整，主题集中，讽喻性强，对后世寓言有较大的影响。

世寓言有较大的影响。

晏子春秋晏子春秋晏子对齐侯问左传齐侯至自田，晏子侍于遄（齐侯至自田，晏子侍于遄（chun）台。

子台。

子犹驰而造焉。

公曰：

犹驰而造焉。

公曰：

“唯据与我和夫唯据与我和夫!

”晏子对曰：

晏子对曰：

“据亦同也，焉得为和？

据亦同也，焉得为和？

”公曰：

公曰：

“和与同异乎？

和与同异乎？

”对曰：

对曰：

“异。

和如羹焉，水火醯异。

和如羹焉，水火醯（x）醢（醢（hi）盐梅以烹鱼肉，燀（盐梅以烹鱼肉，燀（chn）之以薪。

宰夫和之，之以薪。

宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。

君子食之，以平齐之以味，济其不及，以泄其过。

君子食之，以平其心。

君臣亦然。

君所谓可而有否焉，臣献其否以其心。

君臣亦然。

君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。

君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。

成其可。

君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。

是以政平而不干，民无争心。

是以政平而不干，民无争心。

退出故故诗诗曰：

曰：

亦有和羹，既戒既平。

亦有和羹，既戒既平。

鬷嘏（鬷嘏（zngg）无言，时靡有争无言，时靡有争。

先王之。

先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。

济五味，和五声也，以平其心，成其政也。

声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。

声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。

清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。

君迟速，高下，出入，周疏，以相济也。

君子听之，以平其心。

心平，德和。

故子听之，以平其心。

心平，德和。

故诗诗曰：

曰：

德音不瑕。

德音不瑕。

今据不然。

君所谓今据不然。

君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。

若可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。

若以水济水，谁能食之？

若琴瑟之专一，谁以水济水，谁能食之？

若琴瑟之专一，谁能听之？

同之不可也如是。

能听之？

同之不可也如是。

”晏子对齐侯问晏子对齐侯问注释注释一气：

空气，指声音要用气来发动。

一气：

空气，指声音要用气来发动。

二体：

指舞蹈的文舞和武舞。

二体：

指舞蹈的文舞和武舞。

三类：

指三类：

指诗诗中的风、雅、颂三部分。

中的风、雅、颂三部分。

四物：

四方之物，指乐器用四方之物做成。

四物：

四方之物，指乐器用四方之物做成。

五声：

即五音：

指宫、商、角、徵（五声：

即五音：

指宫、商、角、徵（zh）、羽五个音阶。

、羽五个音阶。

注释注释六律：

定乐器的标准。

指古代音律。

指用六律：

定乐器的标准。

指古代音律。

指用来确定声音高低清浊的六个阳声，即黄钟、来确定声音高低清浊的六个阳声，即黄钟、太簇、姑洗太簇、姑洗（xin）、蕤、蕤（ru）宾、夷则、无射宾、夷则、无射（y）。

七音：

指宫、商、角、徵（七音：

指宫、商、角、徵（zh）、羽、变）、羽、变宫、变徵七种音阶。

宫、变徵七种音阶。

八风：

八方之风。

八风：

八方之风。

九歌：

可以歌唱的九功之德，即水、火、九歌：

可以歌唱的九功之德，即水、火、木、金、土、谷、正德、利用、厚生。

木、金、土、谷、正德、利用、厚生。

景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据也驾景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据也驾着车赶来了。

景公说：

着车赶来了。

景公说：

“只有梁丘据与我和谐啊！

只有梁丘据与我和谐啊！

”晏子回晏子回答说：

答说：

“梁丘据也不过是相同而已，哪里能说是和谐呢？

梁丘据也不过是相同而已，哪里能说是和谐呢？

”景公说：

景公说：

“和谐与相同有差别吗？

和谐与相同有差别吗？

”晏子回答说：

晏子回答说：

“有差别。

有差别。

和谐就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，和谐就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。

厨工调配味道，使各种味道恰到好处；味道不用柴火烧煮。

厨工调配味道，使各种味道恰到好处；味道不够就增加调料，味道太重就减少调料。

君子吃了这种肉羹，够就增加调料，味道太重就减少调料。

君子吃了这种肉羹，用来平和心性。

国君和臣下的关系也是这样。

国君认为可以用来平和心性。

国君和臣下的关系也是这样。

国君认为可以的，其中也包含了不可以，臣下进言指出不可以的，使可以的，其中也包含了不可以，臣下进言指出不可以的，使可以的更加完备；国君认为不可以的，其中也包含了可以的，臣的更加完备；国君认为不可以的，其中也包含了可以的，臣下进言指出其中可以的，去掉不可以的。

因此。

政事平和而下进言指出其中可以的，去掉不可以的。

因此。

政事平和而不违背礼了，百姓没有争斗之心。

不违背礼了，百姓没有争斗之心。

返回译文译文所以所以诗诗商颂商颂烈祖烈祖中说：

中说：

还有调和的好羹汤，五味还有调和的好羹汤，五味备又适中。

敬献神明来享用，上下和睦不争斗。

先王使五味备又适中。

敬献神明来享用，上下和睦不争斗。

先王使五味相互调和，使五声和谐动听，用来平和心性，成就政事。

音相互调和，使五声和谐动听，用来平和心性，成就政事。

音乐的道理也像味道一样，由一气、二乐的道理也像味道一样，由一气、二体、三类、四物、五声、体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌各方面相配合而成，由清浊、小大、六律、七音、八风、九歌各方面相配合而成，由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迅速、高下、出短长、疾徐、哀乐、刚柔、迅速、高下、出入、周疏各方面入、周疏各方面相调节而成。

君子听了这样的音乐，可以平和心性。

心性平相调节而成。

君子听了这样的音乐，可以平和心性。

心性平和，德行就协调。

所以，和，德行就协调。

所以，诗诗豳风豳风狼跋狼跋说：

说：

美好音乐美好音乐没瑕疵。

没瑕疵。

现在梁丘据不是这样。

国君认为可以的，他也说现在梁丘据不是这样。

国君认为可以的，他也说可以；国君认为不可以的，他也说不可以。

如果用水来调和可以；国君认为不可以的，他也说不可以。

如果用水来调和水，谁能吃得下去？

如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去水，谁能吃得下去？

如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去？

不能总是？

不能总是相同相同，就和这些道理是一样的。

，就和这些道理是一样的。

译文译文文本分析本文主要从国家政治的角度，论证了本文主要从国家政治的角度，论证了“和和”与与“同同”的本质区别。

晏子认为；君臣之间的本质区别。

晏子认为；君臣之间的的“和和”，不是不分黑白、混淆是非的和稀泥，不是不分黑白、混淆是非的和稀泥，而是要承认矛盾存在的客观性和不同意见的合而是要承认矛盾存在的客观性和不同意见的合理性。

理性。

“