语文老师应该了解的中国文化经典.docx

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语文老师应该了解的中国文化经典

语文老师应该了解的中国文化经典

语文清话语文的边界就是世界的边界编者按：

传统文化的主要载体是历代文化经典。

作为中小学语文老师，应该了解中国文化中处于核心地位的经典有哪些；应该了解民间具有启蒙作用的文化经典，除了《三字经》《百家姓》《声律启蒙》还有哪些。

北大教授漆永祥先生是研究中国古文献的专业学者，关注和研究语文教学也有二十多年。

漆先生的这篇文章正是一篇普及中华文化经典的大家小文。

语文老师应该了解的中国文化经典文|漆永祥

如果要求每个人谈谈自己对经典的界定，或者列出几部自己心目中的经典，恐怕每个人都是不一样的。

我们在此要谈的是中国文化上的经典，虽然有所限制，但仍然会有不同的看法，这里说的也只是我个人的看法。

一、从中国古籍的数量谈起01什么是古籍？

古籍一般是指辛亥革命（1911年）之前历朝书写、刻印、制作的图书。

辛亥革命以后影印、排印的线装书籍（如《四部丛刊》《四部备要》等）也属古籍。

广义的古籍还包括甲骨文拓本、青铜器铭文拓本、简牍、帛书、敦煌吐鲁番文书等，甚至包括刻有文字的画像砖、铜镜、墓碑、功德碑等。

狭义的古籍则专指古代的纸质书籍。

02中国古籍知多少？

有人曾根据中国历代各种书目进行过统计，从西汉到清末总计共有书籍181755部，２367146卷。

实际上，现存古籍的数量远大于此。

据中国图书馆、博物馆和文献收藏单位不完全统计，现存古籍数量在2700万册以上，如果加上大量存在于民间的古籍，数量至少在3500万到4000万册以上。

古代先贤常用“万卷书海”“汗牛充栋”“浩如烟海”“插架森森”等来形容书籍之多。

那么在如此多的古籍中，以个人短暂而渺小的生命过程而言，我们该读什么书呢？

大家常说：

要读经典！

那么，什么是经典？

经典又包括哪些书呢？

二、经典与中国文化上的经典01什么是经典？

经，常也，就是常理。

典，范也，指重要的文献、典籍。

经典，即万世常理之典范，永远通用的真理，亦即清儒所谓“万世教科书”（清皮锡瑞《经学历史·经学开辟时代》）。

在现代汉语中，广义来说，经典指具有典范性、权威性的作品或著作。

同时，经典还具有普适性与耐久性，也就是说经典是适应于全人类的，是不过时的。

如果只适合于某一类人，而另一类人不能读；或者在今日为经典，而百余年后无人观览。

那么，就不能算是经典，只能说是某一地区或某一时段的时髦书而已。

02经学———中国文化的纲要与核心中国传统目录学以及文化史上，把书籍分为经、史、子、集四种。

简单地说，经部收录儒家“十三经”及相关著作，史部收录史书，子部收录诸子百家著作，集部收录诗文词总集、别集等。

就四部的重要性而言，古人认为经为纲，史为目，子、集可有可无。

古人之所以对四部有这一认识，这是因为在古人看来，经书给人们提供思想源泉，并指导治理国家。

史书供人们总结历史经验与教训，为现实服务。

子书是个人学说。

集部是华丽的辞藻。

清代学者王鸣盛以江河作比，认为集部的辞章“波澜沦漪，潆洄演漾，足以供人玩赏也”（清王鸣盛《西庄始存稿》卷二十五《王戆思先生文集序》）。

也就是说像浪花涟漪，有了固然好，没有也不影响江河万古流。

所以，古人有云“一为文人，便无足观”，亦常言“文人无行”“文人无德”“文人相轻”等。

古人大抵愿称学者、思想家、经学家、理学家，被称文人，则大不快。

古人亦从不以诗文自夸，即此理也。

因此，从读书的重要性而言，古人曰：

“刚日读经，柔日读史。

”（刚日：

单日或晴日。

柔日：

双日或阴雨日。

）经、史是必读的，子、集是闲暇时用来欣赏阅读的。

03五经四书——中国文化经典中的经典中国人一切思想习惯之本源，多出自“五经”，分别是《周易》《尚书》《诗经》《仪礼》《春秋》。

若再加上汉初亡佚之《乐经》，则称“六经”。

六经之说在先秦已有。

嗣后经过汉唐的不断增益，至南宋终形成“十三经”的基本格局。

但这十三部经典的核心与基础，却仍然是“五经”；其他八部书，都是围绕“五经”服务的。

《周易》之性质，或为算卦，或为理政，或喻天象，或言人事。

古人认为，如果学好《易经》，在天、地、人间做好沟通，那么就会达成理想社会。

中国人的许多思维治国理念即产生于此。

《尚书》可谓中国最早的政府公文总集，也是中国历史上最早的散文文献。

中国古代治国论政，往往引用该书中的道理。

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。

从今天的角度看，应毫无疑问属于文学作品。

但古人认为此书关涉思想品德、修身养性、行文写作、外交礼仪、博学多识乃至国政兴废。

因此，《诗经》在先秦时期就是重要的经典，并此后在诸经行列中一直占据着重要的地位。

《仪礼》记录了中国上古时期的典章制度，涉及周王朝及诸侯各国的官制典章，并含儒家的政治理想、伦理思想、仪式规范等，对后世的社会组织、文化观念、宗教信仰、亲族制度、政治组织、外交方式等影响至大。

《春秋》记载春秋时期鲁国的史事，是中国最早的编年体史书。

相传经孔子整理，并且寓有所谓“春秋笔法”。

此书在先秦时期即已成为经典，得到广泛的重视，常见征引。

所谓“十三经”，即“五经”再加上“传”（注释）。

如《左传》《公羊传》《榖梁传》，过去一般将此三传作为注解《春秋》的著作，皆是附于《春秋》而称“经”。

《周礼》《礼记》也同样是附于《仪礼》而称“经”。

《论语》《孝经》作为门人所记孔子的语录，在很长一段时间里都被称为是“传”。

《孝经》是讲孝道，自汉代就成为小朋友们的必修课本。

其目的在于给孝划分等级，并以孝劝忠、以孝尽忠、以孝治天下，有非常浓厚的政治伦理学味道。

《孝经》在《汉书·艺文志》中已列六经之后，地位得到升格。

《论语》是孔门门人所记孔子的语录，也是研究孔子本人的最基本最可靠的宝贵资料。

孔子被称为“万世师表”，又被称为是思想家、哲学家、政治家、教育家、史学家、文学家、美学家、音乐家、美食家等，可以把世上所有“家”的大帽子都给他戴上（“文革”时期的阴谋家、野心家等也算）。

自汉武帝“罢黜百家独尊儒术”之后，孔子作为儒家学派的创始人，记录其言语的《论语》自然便更显重要。

汉人虽称《论语》为“传”，但在东汉的熹平石经中便已与《易》《书》《春秋》《公羊传》《鲁诗》《仪礼》等经（传）并列，嗣后也一直位列经书的行列中，为士人所熟习。

《尔雅》是我国最早的一部解释词义的专著，也是第一部按照词义系统和事物分类来编纂的词典，乃古人读书时重要的工具书。

它作为解释五经字词的词典，也被认为是“传”。

唐石经中已有《尔雅》。

至于《孟子》，则是对孟子本人言行的记载。

孟子主张行“仁政”，兴“王道”，反对战争，力主德政。

该书在此前一直位列子部，不入经。

宋神宗熙宁年间，遵王安石议，朝廷取士时亦涉《孟子》，方入经书之列，作为科举考试的内容之一。

“四书”从南宋朱熹《四书章句集注》始，指《大学》《中庸》《论语》《孟子》。

《大学》为“孔氏之遗书而初学入德之门”，《中庸》为“孔门传收授心法”，本为《礼记》中的两篇，后来被朱熹单独拈出，与《论语》《孟子》合称“四书”。

“四书”主要教人如何做人，如何做有尊严有人格的人，在社会规范、人际交流与社会文化等方面有巨大影响。

明清以来成为科举考试的必考之书后，其影响甚至超过了“五经”。

因此，“五经四书”就成了中国文化经典中的经典，核心中的核心，纲目中的总纲。

中国人一切思想的源头，都生发在这几部书中。

要了解中国文化与历史，就必须从研读这几部经典开始，舍此而无由。

04史部书——五经的延伸与扩展史部书籍的体裁，以传记类与编年类为主。

代表作为《史记》与《资治通鉴》。

《史记》原称《太史公书》，由西汉太史令司马迁所编，为中国最早的一部纪传体通史。

其中先秦部分大量参考《尚书》《春秋》《国语》《战国策》《世本》等先秦史料撰成。

除此之外，司马迁还重见闻游历，将其所获加以辨析并记于书中。

该书以儒家思想为指归。

《资治通鉴》是北宋司马光所编的一部长篇编年体史书。

该书从体例至编纂方式皆源自《春秋》《左传》。

宋神宗以此书“鉴于往事，有资于治道”赐书名为《资治通鉴》，有借鉴历代史事以致于治理得当、国家太平之意。

其他各类史书，皆模仿《春秋》《尚书》《史记》《通鉴》等而成。

05子部书——基于五经的“百家争鸣”至于子部书，主要是诸子百家的论著，后来又包括佛、道二家的著作。

在先秦时期，五经（六经）是非常重要的典籍，应为诸子所习知。

所以我们在《论语》《孟子》《荀子》这些子部书中，可以见到大量的对五经的引用、分析、论述，可谓是对五经的继承与发挥。

其中，《论语》与《孟子》二书，又分别在汉代、宋代得到升格，跻身于经书之列。

而在《老子》《庄子》《墨子》等子书中，我们常常可以见到对五经的批评。

如《庄子·天运》一篇引老子之言：

“夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！

”认为“六经”只是先王留下的陈迹，而非先王真实之道。

在这一角度上，可以认为这些子书主要是对“五经”的批评与别见。

06集部书—五经“百花齐放”的演绎与传布集部所收主要是历朝历代的散文、韵文作品，以及文学批评著作，它们亦与《五经》有着密不可分的关系。

刘勰《文心雕龙·宗经》云：

“故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；纪传铭檄，则《春秋》为根：

并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。

”可见后世的各种诗文体裁，几乎无一不是源出于“五经”。

不仅如此，“五经”由于其丰富的内容也成为后世文人取之不尽用之不竭的宝藏，比如《诗经》中的农事诗、战争诗、爱情诗、政治讽喻诗等，都为后世的诗歌创作提供了源泉。

三、民间版的中国文化经典01《朱子家礼》《朱子家礼》，朱熹撰。

此书是有关家庭礼仪的著作，共分为通礼、冠、婚、丧、祭五个部分。

其内容博采众家、融汇古今。

明代规定：

“民间婚娶，并依《朱子家礼》。

”（《明会要·婚礼》）可谓“中国封建社会后期的民间通用礼”。

在某种意义上，可以认为是“三礼”的简约易行版。

02儿童蒙学读物中国古代的蒙学读物，始自先秦。

自宋以来，比较常见且重要的有《三字经》《千家诗》《百家姓》《千字文》《小儿语》《弟子规》《女儿经》《龙文鞭影》《朱子家训》《笠翁对韵》《声律启蒙》《古文观止》《唐诗三百首》《重订增广贤文》等。

这些儿童读物，是开蒙阶段的初级教材。

其特点是朗朗上口，便于背诵，简明易懂，富蕴义理。

如《三字经》曰：

人之初性本善性相近习相远苟不教性乃迁教之道贵以专

古人也重视字形笔画，例如“上大人，孔乙巳”从宋代就已经有了。

《千字文》由于字无重复，其中文字还被用为序数记数法的记号，成为百姓算数、官方账簿及科举考试号舍次序的标记方式，因此老幼妇孺皆知“天地玄黄宇宙洪荒”。

但是如吊、毁、伤、败、死等不吉利的字，皆排除在外，否则如考生在“吊”字号舍考试，又不知答案，岂不上吊耶？

又如《朱子家训》（又名《朱柏庐治家格言》），仅522字，却精辟地阐明了修身治家之道，是一篇家教名著。

其中经典名句如：

一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

自奉必须俭约，宴客切勿流连。

勿贪意外之财，勿饮过量之酒。

人有喜庆，不可生妒嫉心；人有祸患，不可生喜幸心。

读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。

从前咏儿童学习的趣味诗极多，如清袁枚《随园诗话》卷八所记：

漆黑茅柴屋半间，猪窝牛圈浴锅连。

牧童八九纵横坐，天地玄黄喊一年。

又有：

开蒙先念三字经，人字乃是第一声。

一字念了一个月，字之倒正未分清。

清梁绍壬《两般秋雨盦随笔》卷四亦引一诗云：

一阵乌鸦噪晚风，诸徒齐逞好喉咙。

赵钱孙李周吴郑，天地玄黄宇宙洪。

三字文完翻鉴略，百家姓毕理神童。

就中有个超群者，一日三行读大中。

《三字经》《百家姓》《弟子规》《古文观止》《唐诗三百首》《千字文》等蒙童读物，就是民间版的“五经”“四书”，在中国古代儿童成长过程中发挥了巨大的作用。

因此，它们也就成为了解中国文化的经典。

四、古代儿童与青少年读书之法元代程端礼《程氏家塾读书分年日程》原本是为其子弟编的按年读书规划，因为他编得好，就成了后世读书人家模仿学习的榜样。

他说：

自八岁入学之后，读《小学书》正文。

（卷一）

《小学书》指朱熹所编《小学》（或称《朱子小学》）。

《小学》六卷，分内外篇。

内篇立教、明伦、敬身、鉴古，外篇嘉言、善行。

立教是为了明伦，敬身也是为了明伦。

什么是明伦？

明伦便是父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之伦。

那么，如何读书呢？

请看：

日止读一书，自幼至长皆然。

……随日力性资，自一二百字，渐增至六七百字。

日永年长，可近千字而已。

每大段内，必分作细段；每细段，必看读百遍，倍读百遍，又通倍读二三十遍。

后凡读经书仿此。

自此说《小学书》，即严幼仪。

大抵小儿终日读诵，不惟困其精神，且致其习为悠缓，以待日暮。

法当才完遍数，即暂歇少时，复令入学。

如此，可免二者之患。

（卷一）

我们总是说古人如何死记硬背，如何愚昧地机械地教“四书五经”，实际从程端礼的教学方式可以看出，古人教书也是由易到难、由浅入深、由少到多的。

而且，考虑到小朋友的记忆力与耐久性不够，读书时间长了就会精力不集中，所以读几遍书，就休息一会儿，让孩子玩一会儿，这不就是我们今天的课间操吗？

程端礼尤其强调八岁的小朋友“即严幼仪”。

朱熹《大学章句序》：

“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文。

”也就是说，从八岁开始，要学两个方面的主要内容：

一是基本的生活能力和礼仪规范，二是各科基础知识。

而我们今天只学习后者，把前者给有意无意地漏掉了，这样才导致在“小学教爱国主义，大学教打水扫地”的尴尬局面。

读到了一定的程度，程氏接着说：

《小学书》毕。

次读《大学》经传正文，次读《论语》正文，次读《孟子》正文，次读《中庸》正文，次读《孝经刊误》，次读《易》正文，次读《书》正文，次读《诗》正文，次读《仪礼》并《礼记》正文，次读《周礼》正文，次读《春秋》经并《三传》正文。

前自八岁，约用六七年之功，则十五岁前，《小学书》《四书》诸经正文，可以尽毕。

既每细段看读百遍，倍读百遍，又通倍大段，早倍温册首书，夜以序通倍温已读书，守此，决无不熟之理。

自十五志学之年，即当尚志。

为学以道为志，为人以圣为志。

（卷一）

注意，十五岁相当于我们今天初二或初三年级的时候，就是“尚志”之年，你应该认真考虑你将来是从政、经商、务农还是混日子了。

然后如何读呢？

《四书》本经既明之后，自此日看史，仍五日内专分二日倍温玩索《四书》经、注、《或问》、本经传注，倍温诸经正文，夜间读看玩索温看性理书，并如前法。

为学之法，自合接续明经。

今以其学文不可过迟，遂次读史，次读韩文，次读《离骚》，次学作文，然后以序明诸经，览者详焉。

（卷二）

《通鉴》、韩文、《楚辞》既看既读之后，约才二十岁，或二十一二岁，仍以每日早饭前循环倍温玩索《四书》经、注、《或问》，本经传注，诸经正文，温看史，温读韩文、《楚辞》之外，以二三年之工，专力学文。

既有学识，又知文体，何文不可作？

（卷二）

专以二三年工学文之后，才二十二三岁，或二十四五岁，自此可以应举矣。

（卷二）

二十二三岁刚好是今天本科生毕业的年龄，饱读经书的古代才子们，才初踏上科举考试的万里长征！

看了这份书目，我们应该既感庆幸，又感震惊。

庆幸的是我们不必天天读古文，不必三年一大比，考到八十岁还是一个秀才；震惊的是古人是如此读书，如此用功，如此肯下功夫。

我之所以列这份书目，并详细叙述古人读书之法，也是希望通过对比他们的读书精神，来看看今天的你我在如何读书和学习——我们是不是有些对不起古人，对不起老祖宗？

故为今之计，欲读中华经典，了解传统文化，养雍容淡泊之致，撰雅洁明丽之文，则仍须阅读最基本之经典。

择定一部，仔细品鉴，天长日久，则醇厚渐植，美德养成，坚持十年，必有良效！

本文摘自漆永祥著《欲觅金针度与人——语文教育与高考论集》（人民教育出版社2017年12月第1版），原题为“中国文化经典与中小学语文教学”。

作者简介：

漆永祥，北京大学中文系教授、博士生导师，教育部中文学科教学指导委员会委员，曾任北大中文系副主任、北京市语文高考阅卷组副组长。

主要从事中国古文献学史、清代考据学、清代学术史、宋诗整理、《燕行录》、东亚学术与文化、中学语文教学等领域的教学研究工作。

著有《乾嘉考据学研究》《〈汉学师承记〉笺释》《清学札记》等。