唐诗宋词《中庸原文+译文+解读》.docx
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唐诗宋词《中庸原文+译文+解读》
《中庸（原文+译文+解读）》
《中庸（原文+译文+解读）》
《中庸》解读
在元年（公元1190年），博学的哲学家、教育家朱收集了儒家经典著作四篇，《大学》、《论语》、《孟子》，并命名为《中庸》。
从此《四书》成为帝国教材近千年，对中华文明的传承产生了深远的影响。
《四书》的作者是孔子的孙子孔伋，也就是儒家称为圣人的子思。
《中庸》作为《中庸》之一，在儒家文化中占有极其重要的地位。
朱称赞《四书》，称其为“孔夫子教心”的经典；朱的老师程颢、程颐认为，《中庸》所阐述的道理是适用于一切的，好的学者不可能一辈子用得着。
这些评价是恰当的。
如果仔细品味《中庸》的内容，会发现它融合了儒家观察世界的基本观点和方法，凝结了儒家的精髓，是一部内涵丰富、思想深刻的百科全书。
现在，我们来解读《中庸》。
为了方便阅读和理解，我把《中庸》的全文分为二十五段，每段都列出了原文、翻译和释义。
（a）法院
【原文】命运叫性吗？
任性叫道？
修道就叫教书？
同样是道士的人，一刻也离不开他，但可以和不是道士的人分开。
大自然赋予人和世间万物的，叫做自然。
遵循事物的本质，走自然赋予的道路，即道。
学而知之，此道即教。
道既然反映事物的本质，就一刻也离不开；能离开的不是陶。
【解读】提出性、道、教的概念，阐述守道的重要性。
作者认为，人的本性和世间万物都是大自然赋予的，也就是说，它不是人的想象和意志的产物；人们互相认识
事物要遵循其本性，不违背事物的内在规律。
毫无疑问，作者把物质和自然作为认识的源泉。
这是唯物主义的观点。
（二）乙
【原文】所以，君子慎看不见，怕听不见。
不看隐，不显少。
所以君子慎独。
一个
正因为以上原因，一个品德高尚的人，对于自己看不见听不见的东西是非常谨慎和敬畏的，不能因为身处一个隐蔽而微妙的环境而失去理智。
所以道德品质高的人，一个人的时候会很谨慎。
【解读】这里提出的“谨小慎微、独立自主”的理念，要求人们做事谨慎，恪守原则，不要在未知的环境中混淆视听。
作者认为，守道是一种高度自觉的行为，任何时候都不能犹豫或动摇。
这是守道的根本要求和真谛。
当今社会充满了各种诱惑。
坚持谨慎自爱意义重大。
（3）.
【原文】喜怒哀乐未发，这叫；所有的头发都在中间部分，这就是所谓的总和。
还有，世界大本钟也。
而也，道之世界也。
中和一下，天堂无处，万物无处。
【翻译】人的情绪不表达的时候，就叫汉语；富于表现力，完全温和有节制，叫和谐。
是世界的本质，是客观存在；和谐是世界对情感的适度表达，是必须把握的原则。
如果能达到尊重自然，表达中庸之道的状态，天地就各归其位，万物正常繁衍，世界也就按照它原本的秩序运转。
【解读】这里提出中和的概念，认为人要追求中和，正确处理人与自然的关系，不要过度释放情感和意志，干扰和破坏自然的秩序。
这种观点体现了儒家天人合一的思想，揭示了人与自然的相互依存关系，非常深刻。
今天，我们强调保护自然环境和人与自然和谐共处，这是对这一思想的继承和发展。
需要指出的是，中和的观点是《中庸》的核心观点，是全文的灵魂。
主要是说行为的节制和适度。
毛泽东的名言是“有理、有利、有节”，其思想渊源是中和。
这六个字不仅包含了做事的原则和依据，还包含了做事的方法和艺术，充满了思想智慧，是一所大学的题。
很多时候，人的智慧和无知，行为的成败，都在于把握这六个字。
所以我们在学习《中庸》的时候，一定要对中和的思想有一个很好的认识，把握好中和的原理。
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（4）.
【原文】仲尼说：
君子温和，小人反对。
君子之中庸也，君子与时；小人反中庸，小人无良。
孔子说，中庸之道太短，百姓很少长久。
我知道孔子说：
不行。
知道的人比傻子强。
路不明，我知道。
先贤过，小人不及。
人总是吃吃喝喝，很少知道味道。
孔子说：
“我做不到。
”。
孔子说：
品德高尚的人坚持中庸之道，没有修养的人则相反。
品德高尚的人之所以能恪守中庸之道，是因为他能在任何时候适度地做事；没文化的人之所以违反中庸之道，是因为做事肆无忌惮。
孔子说：
中庸是至善至美的至高真理，一般人很少长期坚持。
孔子说：
所以过不去。
我知道为什么。
这是因为聪明睿智的人往往做得过了头，而愚蠢不守规矩的人做得不够。
没有不吃的，但是能尝到真正味道的人很少。
子曰，正因如此，道不能通。
【解读】这段话提出了中庸的概念。
按照程浩的解释，“不偏不倚”的意思是“中等、适度、适度、刚刚好、不过分、不过分”；“叫平庸不容易，平庸才是
不变的真理就是定理。
通过孔子的话，阐述了中庸的内涵，分析了中庸难以贯彻的原因。
作者认为，贯彻中庸之道的关键是避免极端的思维方式，把握善，寻求中立，不要偏执。
这些话道出了中和的本质，是以上的扩展和延伸。
用现代哲学来理解，其实就是在讲观察世界的方法论和辩证法，说明儒家创始人已经摆脱了当时形而上学的羁绊，初步理解和掌握了辩证思维方法。
（5）
）
【原文】子曰:
舜其大知也与。
舜好问而好察迩言?
，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎。
子曰:
人皆曰予知，驱而纳诸罟擭?
陷阱之中，而莫知之辟也。
人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。
子曰:
回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗次之矣。
子曰:
天下国家可均?
也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
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【译文】孔子说:
舜是具有大智慧的人，他喜欢提出问题并善于辨别哪些说法更接近实际。
他主张正面引导，不喜欢公开揭露他人的缺点，而乐于表扬他人的长处。
他能准确地把握事物对立的两面，用中和的做法对待百姓。
这就是他能成为圣人、成为舜的原因。
孔子说:
人人都说自己有智慧，然而受某种外因驱动，人们落入捕兽的网笼和陷阱之中还不知躲避。
人人都说自己有智慧，然而选择了中庸却不能期待他恪守一个月时间。
孔子说:
颜回的为人是这样的:
他选择中庸，得到了至善的道理，就恳切地铭记心中而不会降低对自己的要求。
孔子说:
有的人或许可以平治国家，可以放弃爵位和奉禄不要，甚至敢于从锋利的刀子上踏过，但却做不到中庸。
【解读】作者以舜和颜回为例，说明中庸并非高不可攀，无人可及，修养高
深的人是能做到中庸的。
普通人所以做不到中庸，原因是修养不够。
他讲了诱饵和陷阱的辩证法，说缺乏修养的人，只看到诱饵，看不到诱饵之后必有陷阱，因而直致落入陷阱也不会躲避。
修养高深的人，懂得辩证法，既能看到诱饵，更能看到陷阱，因而不会落入诱人的圈套。
这个道理对今天的人，仍有其重要的警示意义。
为什么社会上总有一些人因贪图小利而上当受骗，为什么总有一些人为贪图更大的利益不惜铤而走险,其思想根源是利己主义，是利欲熏心。
从方法论上看，是形而上学，不懂得辩证地思考问题。
他们也是只看到诱饵，看不到陷阱的人。
在现实生活中，积极向上的东西是主流，但也会无可避免地遇到诱饵和陷阱。
我们要从中庸思想中吸取智慧，学会透过现象看问题，使自己不为各种非份之利所诱惑，永远保持清醒的头脑，立于不败之地。
（六）
【原文】子路问强。
子曰:
南方之强与，北方之强与，抑而强与,宽柔以教，
不报无道，南方之强也，君子居之。
衽金革?
，死而不厌，北方之强也，而强者居之。
故君子和而不流，强哉矫?
;中立而不依，强哉矫;国有道，不变塞?
焉，强哉矫;国无道，至死不变，强哉矫。
”
【译文】子路向孔子请教什么是强大。
孔子反问:
你问的是南方的强大，北方的强大，还是别的什么强大,孔子回答:
用宽大柔和的办法教
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化人，不去报复那些不守道的人，这是南方人的强大，品德高尚的人持这种看法。
睡席上摆着兵器、盔甲，以战死为快乐和荣耀，这是北方人的强大，强悍的人持这种看法。
所以，品德高尚的人，坚持中和而不随波逐流，这就是强而有力;坚持居中而不偏依，这就是强而有力;国家守道时，不去改变自己不顺畅的仕途，这就是强而有力;国家不守道时，致死也不改变自己的操守，这就是强而有力。
【解读】作者在这里陈述了孔子对“强”的看法。
强可理解为一人之强，也可理解为国家和民族之强。
按照孔子的观点，匹夫之勇不是强，中和待人、意志坚定才是强。
这个观点，强调了精神层面、内在层面的作用，对物质的、外在的力量，没有给予足够的重视。
如果更科学、更全面地看问题，真正的强大，应包括物质和精神、外在和内在、硬实力和软势力两个方面，两者相辅相成，缺一不可。
孔子所以特别强调精神因素，应当是有原因的。
或许那时候，人们普遍偏重于思考直观的、外在的、物质的因素，甚至于把这方面的强大作为唯一，从而忽视了精神的力量和软实力的作用。
针对这样的背景，孔子的观点就显得极其深邃，具有振聋发聩的作用。
在现实生活中，类似的问题还不能说已经完全解决，偏重经济发展、忽视思想文化建设的情况依然存在。
我们应当以孔子的观点为借鉴，在加快经济建设的同时，切实把思想文化建设放在重要位置。
思想文化建设具有增强民族凝聚力、提高国民内在素质的作用。
只有物质、精神两方面的建设都搞好，才能形成强大的综合国力，我们的国家和民族才能真正强盛起来。
（七）
【原文】子曰:
索隐行怪后世有述焉，吾弗为之。
君子尊道而行，半途而废，吾弗能已矣。
君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。
【译文】孔子说:
求索隐蔽的东西，行为怪僻诡异，后世人会有传述记载，但我不做这种欺世盗名的事。
按照道的要求行事，又不坚持到底，这样的事我也不能做。
品德高尚的人以中庸之道为遵循，即使不受重用、隐居起来不为人知也不后悔，这只有圣人能做到。
【解读】对这段话，我们不能简单地从字面上理解，认为不过是讲孔子的做事原则。
如果我们作进一步思考，就会领悟到，孔子的话包含更
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深的思想。
它告诉我们，中庸不仅仅是一种处事的方法，更是一种应当坚守的信念，是人生的行为指南。
如果说，作者此前讲中庸更多是从方法论角度论述的，那么，这里已把中庸提升到世界观的位置，从而实现了中庸作为世界观和方法论的统一。
（八）
【原文】君子之道，费而隐?
，夫妇（11）之愚，可以与知;及其至也，虽圣人亦有所不知焉。
夫妇之不肖，可以能行焉;及其至也，虽圣人亦有所不能焉。
天地之大也，人扰有所憾。
故君子语大，天下莫能载焉;语小，天下莫能破焉。
诗云:
“鸢飞戾（12）天，鱼跃于渊。
”言其上下察也。
君子之道，造端乎夫妇;及其至也，察乎天地。
【译文】品德高尚的人所奉行的中庸之道，既浅显又高深。
就其浅显的一面，不是很聪明的男女，也可以让他们知晓;而高深的一面，就是圣人也有所不知。
就其浅显的一面，即便是不很贤达的男女，也可以实行;而高深的一面，就是圣人也有所不能。
天地之大，人们因有诸多困扰疑惑而感到遗憾。
因此，品德高尚的人说到大，天下没有什么能承载它;说到小，天下没有什么力量能分割它。
《诗经》说:
“鹰飞于高空，鱼游于深渊”。
这是说从天上到水底都有眼睛在察看。
品德高尚的人奉行的中庸之道，起始于一般男女，当达到高深境界时，就和鹰在天、鱼在水一样，能看清天地的一切。
【解读】作者通过这段话，阐述了一个充满哲理的看法:
中庸之道所包含的道理，是多层面的，由浅入深的。
浅显的，一般人就可以理解;高深的，圣人也不能完全掌握。
天地万物大到无边小到难分，难以样样看清。
中庸之道可以洞察天地间的一切，只是连圣人也无法达到这样的境界。
如用现代哲学语言表述就是，中庸之道是相对真理和绝对真理的统一。
其绝对真理寓于相对真理之中，无数相对真理的总和就是绝对真理。
对宏观世界和微观世界的认识是无止境的。
随着认识的不断深
入，人们可以逐步接近绝对真理，但永远不会穷尽对真理的认识。
作者的这段论述，让人叹为观止。
它令人信服地表明，两千多年前，儒家就既否定了不可知论也否定了静止不变的看法，形成真理具有相对性和绝对性的认识，开创了科学认识真理的先河。
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（九）
【原文】子曰:
道不远人。
人之为道而远人，不可以为道。
诗云:
“伐柯伐柯，其则不远”。
执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。
故君子以人治人，改而止。
【译文】孔子说:
道不会远离人的生活。
如果人们实行道而又远离人的生活，就不可以称其为道。
《诗经》说:
“手里拿着斧子伐木做斧柄，其方法就在你眼前”。
如果你斜着眼不去看它，还以为是离得很远。
所以，品德高尚的人主张以人作榜样来教化人，直到有缺点和过失的人改正为止。
【解读】作者认为，中庸之道是源于生活的，应当与人的生活紧密结合。
他主张，用合乎中庸要求的人和事为榜样去教化人、感染人，以此扩大道的影响。
这与儒家一贯倡导的“见贤思齐，见不贤而自省”，是同一个道理。
应当看到，中庸之道作为一种思想观念，不是虚无缥缈、凭空产生的，它是生活的反映、实践的产物。
要掌握中庸之道，就要善于感悟和学习，特别是善于向具备中庸品格的人学习。
中庸之道，离你不远，就在你身边，就在你周围。
能否掌握它，全在你的悟性，在你是否懂得发现和学习。
（十）
【原文】忠恕违（13）道不远。
施诸己而不愿，亦勿施于人。
【译文】如能做到待人真诚、推己及人，距离中庸之道就不远了。
不愿意施加在自己身上的事，也不要施加在别人身上。
【解读】忠恕是儒家著述里出现频率很高的概念，朱熹说“尽己之心为忠，推己及人为恕”，其意是以真诚、宽恕的态度待人，设身处地为他人着想。
作者认为，坚持忠恕，己所不欲勿施于人，是实行中庸之道的必然要求。
这就是说，道的实行和道德修养是紧密相连的。
一个缺乏道德修养、缺乏忠恕之心的人，总是偏重于思考自身利益，往往会失于公正中和，是不可能真正掌握和实施中庸之道的。
要掌握中庸之道，就要从学会忠恕开始。
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（十一）
【原文】君子之道四，丘未能一焉。
所求乎子，以事父未能也。
所求乎臣，以事君未能也。
所求乎弟，以事兄未能也。
所求乎朋友，先施之未能也。
庸（14）德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。
言顺行，行顾言，君子胡不慥慥尔（15）。
【译文】品德高尚的人所奉行的道德有四项要求，我孔丘未能做到一项。
要求儿子做的事是伺候父亲，我未能做到;要求臣子做的事是侍奉君王，我未做到;要求弟弟做的事是善待兄长，我未做到;要求朋友做的事，自己先做，我未做到。
平常恪守道德，言语谨慎，即使心力不足也不敢不努力，即使做得很充分也不敢把话说满。
语言和行动一致，行动和语言对应，作为品德高尚的人为何不能说这就是忠厚老实呢,
【解读】作者在这里着重表述了对言与行的看法。
他认为，实行中庸之道要从善待父辈、君王、兄长、朋友做起，尽心尽力，不事张扬。
要言行一致，老老实实做人。
这就是说，对中庸之道不仅要知之而且要行之;不仅要讲出来，更要诚心实意地做出来。
毫无疑义，作者强调的是付诸行动，是中庸之道的实践性。
孔子曾对他的学生子贡说，你先将要说的话做到然后再说出来，强调的也是言行一致、行重于言。
（十二）
【原文】君子素（16）其位而行，不愿乎其外。
素富贵，行乎富贵;素贫贱，行乎贫贱;素夷狄，行乎夷狄;素患难，行乎患难。
君子无入而不自得。
”
【译文】品德高尚的人总是按照他现在所处的地位和环境行事，不愿意做越位的事。
现在富贵，就做富贵人做的事;现在贫贱，就做贫贱人做的事;现在处于夷狄之地，就做夷狄人做的事;现在处于危难的逆境，就做逆境中能做的事。
品德高尚的人无论处于何种角色、处于何种环境都不会不安然自得。
【解读】作者强调，做事要从自身所处的具体条件出发，不能只凭主观愿望做超越条件的事。
马克思主义哲学也认为，矛盾的出现和转化是需要一定条件的，一切以时间、地点、条件为转移。
两者的看法，并无不同。
它说明，儒家在两千多年前就初步取得条件论的认识，看到了条件对
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事物发展的限制性和重要性。
重视具体条件的分析，不做超越条件的事，体现了“发而皆中节”的要求，其实质也是中和。
由此可以看出，中和思想不仅带有辩证色彩，而且具备唯物论的特征。
（十三）
【原文】在上位，不陵（17）下;在下位，不援（18）上。
正己而不求于人，则无怨。
上不怨天，下不尤人。
故君子居易（19）以俟（20）命，小人行险以徼幸。
子曰:
射有似乎君子，失诸正鵠（21），反求诸其身。
【译文】身居高位的人，不欺凌地位低的人;地位低的人，不攀附地位高的人。
端正自身品行靠自己而不求助于他人，就不会产生抱怨情绪。
进一步说，就是对上不埋怨苍天，对下怨恨别人。
所以，品德高高尚的人处于变动时期会耐心等待
必然出现的结果，缺乏修养的人会抱着侥幸心理做冒险的事。
孔子说;射箭可用来类比品德高尚的人，射不中靶心，不能责怪别人，只能反过来从自身寻找原因。
【解读】作着在这里着重阐述了对事物内因的看法，强调“失诸正鹄，反求诸其身”。
也就是说，做事要更多依靠自己，不能寄希望于外部力量，事情的成功与失败主要原因都在自身。
这说明，儒家已懂得事物的发展是自身运动的结果，内因是主要的，对事物的发展起着决定作用。
（十四）
【原文】君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑（22）。
诗曰:
“妻子好和，如鼓瑟琴。
兄弟既翕（23），和乐其耽（24）。
宜尔室家，乐而妻孥。
”子曰:
父母其顺矣乎。
【译文】品德高尚的人所奉行的中庸之道，就象走远道必然从近处开始、登高山必然从低处开始一样。
《诗经》说;“母子和睦相处，如同弹琴一样和谐。
兄弟关系和顺，融洽快乐就会长久。
这有益于你的家庭，高兴的是你的妻儿老小。
”孔子说:
能做到这些，父母就会心情舒畅。
【解读】作者阐述了儒家对家庭伦理的看法，主张长幼之间、同辈之间应当以和相待，和睦相处。
这是中和思想在家庭关系上的运用。
按照儒家的观点，中和是世界万物固有的内在秩序，家庭和睦是这一内在秩序
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的必然要求。
作者借助“行远必自迩，登高必字卑”的道理，强调维持家庭和睦，最重要的不在表白，而在行动，在于从小事做起，持之以恒，日积月累。
应当说，这个观点具有重要的现实意义。
家和万事兴，一个成功者的背后往往有一个美满的家庭。
如果每个家庭成员都能从自我做起，自觉维护家庭和睦，少一些争吵、摩擦、误解，多一些宽容、关爱、理解，我们的家庭就会充满亲情和活力。
（十五）
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