先秦哲学老子下.ppt
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欢迎选修先秦诸子哲学学院杨泽波老子及其创立的道家学派(下)o二、道之应用o人们动用理性,玩弄智巧,破坏了真朴之心,在国家治理方面造成了许多问题。
o民以难治,以其智多。
故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。
(六十五章)o民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法物滋彰,盗贼多有。
(五十七章)o智巧还引生无节制的物质欲望,危害极大:
o名与身孰亲?
身与货孰多?
得与亡孰病?
甚爱必大费;多藏必厚亡。
(四十四章)o祸莫大于不知足,罪莫大于可欲(后一句据帛书本补),咎莫大于欲得。
(四十六章)o老子提出了一个与孔子和墨子完全不同的主张:
绝智。
o绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。
(十九章)o绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈(今本老子)o绝智弃辩,民利百倍;绝伪弃诈,民复孝慈(竹简本老子)o绝智又叫绝学:
o见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。
(十九章)o绝智的另一面就是尚愚:
o古之善为道者,非以明民,将以愚之。
(六十五章)o前面讲过,愚有三义,一是智商不及之愚,二是大智若愚之愚,三是甘愿牺牲之愚。
o大智若愚不应理解为有了高超的智慧有意装疯卖傻,而应理解为最高的智慧是不用智巧,没有心机,纯朴自然的。
o绝智包含着深刻的内容,围绕这一思想,老子提出了一系列说法,建立了一个概念群:
一是无为。
o为学日益,为道日损。
损之又损,以至于无为。
无为而无不为。
(二十章)o二是无执:
o为者败之,执者失之。
是以圣人无为,故无败;无执,故无失。
(六十四章)o三是自化:
o我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。
(五十七章)o道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化。
(三十七章)o由此出发,老子坚决反对敢为:
o辅万物之自然,而不敢为。
(六十四章)o是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。
常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。
(三章)o坚决反对妄作。
o不知常,妄作,凶。
(十六章)o以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。
夫两不相伤,故德交归焉。
(六十章)o老子通过举例来阐发他的理想。
例之一:
o天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗。
(五章)o例之二:
o治大国若烹小鲜。
(六十章)o这样使可以理解小国寡民了。
o小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。
虽有舟舆无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食,美其服,安其居,乐其俗。
邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。
(八十章)o大国是理性发展的标志,但理性亦有其负面作用,随着理性的发展,必然带来一系列无法预知的问题。
从这个角度小国寡民才能得到理解。
o老子对政治不同等级的评价,也反映了他的这一思想。
o太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。
功成事遂,百姓皆谓我自然。
(十七章)o在这个过程中,老子还提出了一个非常奇妙的主张,这就是守柔。
o守柔的思想与绝智不同。
如果说绝智是老子第一序智慧的话,守柔则可以说是老子第二序的智慧。
o老子看到,事物是由两个不同的方面组成:
o有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾。
(二章)大小、高下、前后、生死、难易、进退、始终、正反、长短、智愚、巧拙、善恶、正奇、善妖、强弱、刚柔、兴废、与夺、胜败、有无、损益、利害、阴阳、盈虚、静躁、塞开、张歙、华实、枉直、雌雄、贵贱、荣辱、吉凶、祸福、轻重、闷闷、察察、淳淳、缺缺o更为可贵的是,事物都是向自身相反方面发展的。
o大曰逝,逝曰远,远曰反。
(二十五章)o曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。
(二十二章)o第七十六章是一个精彩的例子:
o人之生也柔弱,其死也坚强;万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。
故坚强者,死之徒,柔弱者,生之徒。
是以兵强则灭,木强则折。
(七十六章)o老子的结论是:
知其雄,守其雌,为天下谿。
知其白,守其黑,为天下式。
(二十八章)o老子进而将这一思想运用于政治领域:
o坚强处下,柔弱处上。
(七十六章)o天下之至柔,驰骋天下之至坚。
(四十三章)o大国者下流,天下之牝。
天下之交也,牝常以静胜牡。
(六十一章)o鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
(三十六章)o将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。
(三十六章)o周书:
将欲败之,必姑辅之,将欲取之,必姑予之。
o由此出发,老子提倡谦下不争。
o天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。
(八十一章)o善胜敌者不与,善用人者为之下,是谓不争之德。
(六十八章)o为了说明柔弱胜刚强的道理,老子以水为喻:
o上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
(八章)o江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。
(圣人)以其不争,故天下莫能与之争。
(六十六章)o天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之。
弱之胜强,柔之胜刚,天下莫之知,莫能行。
(七十八章)o又以婴儿为喻:
o常德不离,复归于婴儿。
(二十八章)o专气致柔,能如婴儿乎?
(十章)o含德之厚,比于赤子。
毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而朘作,精之至也。
终日号而不嗄,和之至也。
(五十五章)o众人熙熙,如享太牢,如春登台。
我独泊兮,其未兆;沌沌兮,如婴儿之未孩。
沌沌兮,俗人昭昭,我独昏昏,俗人察察,我独闷闷。
(二十章)o还以女性为喻。
o我有三宝,持而保之。
一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
(六十七章)o“反者道之动,弱者道之用。
”(四十章)o与绝智相比,守柔思想明显另有来源。
老子为什么提倡守柔?
一种普遍的看法是与女性崇拜有关联。
老子哲学可以说是一种守雌的哲学。
o老子中的一段材料可为明证:
o谷神不死,是谓玄牝。
玄牝之门,是谓天地根。
绵绵若存,用之不勤。
(六章)o老子站在道法自然的高度,提倡绝智守柔,成为后来黄老之学、无为之治学说的直接源头。
每到社会发展需要自我平治的时候,便会请老子出来,强调自然无为,休养生息。
o老子的思想主要是针对如何治国问题而言的,但相关思想同时也极大地影响着中国人的生存智慧。
o中国人的生存智慧离不开老子的影响,这是了解中国文化的一个重要途径。
o比如,中国人不喜欢逞强露富。
o是以圣人去甚,去奢,去泰。
(二十九章)o这一思想后来更成为道教的核心理念之一。
o金玉满堂,莫之能守。
宝贵而骄,自遗其咎。
(九章)o吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患。
(十三章)o故知足之足,常足矣。
(四十六章)o又如,中国人习惯于以柔克刚:
o柔弱胜刚强。
(三十六章)o又如:
中国人生性乐观,充满辩证智慧。
o祸兮福所倚,福兮祸所伏,孰知其极?
(五十八章)o墨家失传后,儒道两家构成了中国文化的骨干。
儒家代表道德,代表有为,代表阳刚,代表积极行政,代表“大丈夫”。
道家代表自然,代表无为,代表阴柔,代表休养生息,代表“真性情”。
儒家画左半边,道家画右半边,共同勾画了一个完美之圆。
其精妙程度堪称天作之合、妙到毫巅。
o欲了解中国文化,儒道两家不可不知也。
o但老子深知自己学说与当时其他学派大为不同,难为天下所用:
o吾言甚易知,甚易行。
天下莫能知,莫能行。
知我者希,则我者贵。
是以圣人被褐怀玉。
(七十章)o思考题:
请简要谈谈你对老子道的内涵的理解。