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现代西方哲学笔记
《现代西方哲学》笔记
概论
一、什么是现代西方哲学？
主要指开始于黑格尔和费尔巴哈之后，即从19世纪后期一直到现在的西方哲学。
二、现代西方哲学的历史渊源
1.社会历史背景
启蒙运动：
科学主义、理性主义和乐观主义
●西方古代哲学：
自然哲学Vs.中国古代哲学：
人文哲学
●文艺复兴：
“人的发现和世界的发现”
●艺术家与其在描绘这个世界，倒不如说是描绘自己的心灵。
●我们的教育：
教人往外看，忽视了内观。
启示：
想做好任何事，就要对它有感觉！
——心灵的发现。
●人的发现是一个很重要的事情。
●人的发现带动了科学的发现，近代科学产生了。
●科学说到底就是对世界的发现。
●科学的客观性也可以受到质疑的。
客观性？
科学也是和文化，或者说人文背景联系在一起的。
2.对启蒙运动的继承和发展
科学主义。
崇拜科学：
科学代表着人的理智武器对付和克服未知的能力，人的日益发展和控制自然，人的智慧的源泉。
歌颂理性。
衡量一切的唯一尺度。
理性所倡导的真理、正义、平等和人权代替迷信、偏见、特权和压迫。
——起到意识形态的作用。
牛顿是最大的英雄。
乐观气氛：
用科学与理性、用计算和控制的世界扫除习俗和无知的世界，导致社会进步。
科学与理性导致——实证主义、逻辑实证主义；强调——确凿性、精确性、确定性和严密性。
3.科学主义和人本主义——并行发展
●古希腊：
人为一切的尺度；文艺复兴：
人本主义
●人本主义对启蒙主义的批判与反思——人的非理性都不需要了吗？
反思机械论——人是机器，是人的精神世界的忽视。
●对实证主义、功利主义、科学主义和工具理性的人本主义反思。
4.资本主义的社会矛盾
社会动荡、战争、灭绝人性的迫害等。
5.自然科学的发展
19世纪自然科学的巨大发展：
力学、光学、热学、电磁学、细胞学说、进化论等。
19世纪末和20世纪初揭开了物理学革命的序幕：
电子、X射线、放射性元素的发现、相对论、量子力学的建立。
科学的发展推动哲学的反思，推动实证主义、科学主义的发展，近代科学发展到现代科学。
近代科学不够科学。
19世纪上半叶法国的孔德和英国的斯宾塞开创了实证主义。
孔德：
一切向自然科学学习。
反形而上的科学。
●孔德：
人类精神的三个阶段——神学阶段，一切因果关系归结为神的意志；形而上学阶段，用抽象的观念代替神的意志来解释因果关系（抽象力或属性是运动和变化的原因）；科学阶段，实证的，科学对观察到的现象加以描述，而不进行主观想象和抽象解释。
●经验批判主义（马赫，大科学家，其思想影响爱因斯坦）：
批判将物质实体、时空、因果性和必然性非法带入经验。
所谓“先天的统觉”，只是主观意识的产物，必须清除掉，“纯粹经验”构成世界的一切。
马赫“要素说”：
颜色、声音、压力等要素的复合（感觉的复合）构成物体。
思维经济原则。
以实证主义精神，感觉主义标准，区别科学与形而上学，科学的研究对象是由感觉的要素所组成。
任何概念如不能还原要素都是心灵的虚构。
将“神”、“自由意志”、“灵魂”“原子”、“物质”、“以太”……都清除出去。
●逻辑实证主义、分析哲学
6.科学的负面影响又刺激了人本主义、人文主义的兴起和发展
科学技术异化现象：
人变成了及其的奴隶；工具理性；科学技术变成新的控制形式；内心世界的基本价值扼杀；道德衰退；精神沦丧……
小科学时代产生大科学家，大科学时代产生小科学家。
“约翰.纳什”的现象；问什么今天诗人很少？
三、哲学渊源
1.科学主义的思潮渊源：
近代哲学主要两个潮流——经验主义（培根）和理性主义
逻辑实证主义：
经验主义（经验）+理性主义（逻辑）
2.人本主义：
文艺复兴的人文主义
费尔巴哈人本主义：
理智、情感、肉体
3.对近代哲学的突破
科学主义抛弃了形而上学，使哲学更加自然科学化，主张科学高于哲学。
反对“绝对理念”和思辨哲学。
形而上学即神秘、独断、纯思辨的“知识”。
不能证实。
不存在比科学方法更高的哲学方法。
科学方法是最高、最有效、最可靠的方法。
科学方法研究应当是哲学的中心内容。
科学高于哲学，哲学必须以科学为根据，为科学服务。
——这就是哲学中科学主义倾向。
人本主义突破以认识论为中心的哲学模式，转向对人本身的研究，主张以“人”为本。
（近代哲学主要以认识论为中心，如人怎么认识世界等）。
认为黑格尔的三段式（正、反、合）拐杖是个铁框框，扼杀了人。
而重要的是人的意志、欲望、情感本能、非理性应当高于理性。
4.人本主义和科学主义两大思潮
●人本主义：
这个人是非理性的，非理性主义强调非理性的体验、意志、本能、生命等，重视诗、艺术、文学、音乐等人文艺术。
人本主义排斥科学。
●科学主义：
唯科学主义、实证主义、理性主义，强调科学、理性和逻辑，排斥非理性的情感体验。
幸福是理性的，还是非理性的？
幸福要自己体验。
5.现代西方哲学对我国的影响与根源分析
科学与玄学的论战——中国20世纪20年代中国思想界著名论战。
导火线是张君劢1923年2月在清华大学“人生观”演讲。
人生观高于科学！
Vs.丁文江：
科学方法是万能的。
——对中国新文化运动，民主和科学的影响巨大。
90年代“科学精神与人文精神”大讨论。
1993年《上海文学》。
有人说科学家从根本上说不是真正的知识分子，不是思想家，而只是工匠。
孟建伟——科学精神和人文精神是一致的，不是对立的。
科学里很深的是一种文化的东西。
知识不等于文化。
科学本身也是一种文化。
实证主义、科学主义对当代科学观、文化观和教育观的影响。
文化是丰满而完整的人性（孟建伟）。
科学家更是思想家，思想是无价的。
1981年、1996年人生观大讨论。
人本主义思潮：
萨特热；尼采热；弗洛伊德热；马斯洛热。
后现代主义思潮进入中国。
反科学、反文化、反艺术、反美学、反崇高、无中心、多元论、反元话语，反元叙事，反本质主义。
美学树立起来，生活中另类的东西也起来了。
颓废主义出现——解构进步、理想、深刻、境界、崇高和终极关怀。
根源分析：
1.十年浩劫——社会背景，之后，人们开始追求自我价值；2.从计划经济走向市场经济——经济背景；
意志主义
一、叔本华——意志本原论
1.意志主义：
是一种把意志视为最高原则，用意志去构建世界、规范人生的理论。
非理性的欲求——意志高于理性，非理性是本性，派生出理性。
理性只是工具而已。
代表人物：
叔本华（人本主义源头）。
理性只是人的外表——叔本华。
人是理性的——巨大的谬误。
2.“人的本质是意志”这个观点使得理性和意志的关系发生了哥白尼式的转变。
不仅人的心灵是由意志支配的，而且心灵所驱动的行为也是意志的表现。
理性的判断和推理，包括直觉想象等等都是被意志统帅的。
3．世界的本质也是意志的。
4.意志的特性：
本原性（意志客观化为世界万事万物）、等级性（万事万物是意志不同等级的客观化）、普遍性、永恒性、欲求性（不安宁，无尽的努力和追求）、自由性（不服从任何根据和必然性）、现实性。
5.世界表象论
康德：
看到的是现象；之后是自在之物。
叔本华说找到了自在之物——就是意志。
“世界是我的表象”，我是世界的支柱，没有我也就没有表象
“存在就是被感知”——贝克莱
6.人生痛苦论
意志是我的本原，世界是表象。
意志——欲求——需要——匮乏——不满
人生还比一个钟表，好像一场短梦。
将痛苦与意志联系在一起来解释。
解脱之途：
艺术审美（休息、宁静和喜悦，只有少数天才才能体会，得到的满足很短暂）；禁欲主义（断绝对世界的迷恋，禁绝性欲和食欲）
所以意志的否定结果使一切成为虚无，虚无的境界是真正的、神圣的人生所在。
形而上学上肯定意志，伦理上否定意志
二、尼采
“生命意志的本性不是求生存，而是创造，意志是一种强大的、不可遏制的创造冲动。
强力意志构成世界和人生，决定人生是一场战斗，是强力、冲动、创造、奋击和战斗。
”
批判重建的哲学：
反基督教、反传统、反科学、反理性。
强力意志的人——超人。
超人是真正的人。
重估——强力意志——超人——悲剧美
精神三变：
骆驼——坚韧负重；狮子——批判传统，获得自由；婴孩——一切重新开始。
在近代理性主义和基督教的道德重压下，人被扭曲。
1.上帝死了。
理智的混乱便是上帝之道，上帝是人创造的。
——整个欧洲道德的崩溃。
“我是第一个非伦理主义者！
”
2.理性的原罪——理性和科学是对生命意志的另一个束缚。
理性来源于非理性。
科学是肤浅的，是人性的否定——尼采
任何科学都是有限的。
因为有不少公理都是不可证明。
科学是不关心人的，冰冷的面孔。
科学让人服从外在世界的逻辑。
——破除科学的迷信！
！
《快乐的科学》——恢复人性
科学本身不是目的，不能取代对人本身的关注。
在理性的裁剪下世界和人变得简单化和片面化了。
3.成为你自己：
推翻一切奴役人的偶像。
4.强力意志：
●叔本华——本性求生存的欲望；生命意志是无目的的，无意义的；生命意志是表象后的“自在之物”。
●尼采——本性是创造，生存乃是创造过程中的产物。
冲动、创造的本性——不断超越自我；世界是一个统一体，任何地方、任何事物都表现为强力意志。
5.超人。
●是一个破坏者，是道德的破坏者，要粉碎一切枷锁，让人回到自身，获得自由。
●超人是大地的意义，大地是真实的，基督教宣扬的灵魂和天国是虚妄的说教，大地给了人血肉之躯、激情、冲动和创造的本能，人的本性。
●超人是自由的创造者，自己的主人，不需要任何偶像，是真理和道德的准绳，是规范和价值的创造者。
超人的生理状态：
敏锐、健康、勇敢、愉快！
强者即善，弱者即恶；
6.人生是审美的
科学把人生放在手术台上解剖给人看，用锋利的理性之刀戳破人生美丽的迷梦，使美女变成尸骨。
——尼采
酒神精神！
阿波罗——人生需要日神精神，因为人生需要幻想，需要迷梦，来掩饰自己的苦难。
所以更需要酒神精神。
艺术的境界——梦的境界&醉的境界
在日神状态中，艺术“作为趋向幻觉之迫力”，造型艺术，表现在荷马史诗和希腊雕塑中的奥林匹斯众神形象。
悲剧和抒情诗求诸日神的形式，但在本质上也是酒神艺术，是世界本体情绪的表露。
生命哲学
是指19世纪末在德、法等国开始出现的所谓生命哲学家的哲学。
广义：
所有哲学都是生命哲学。
但我们说的是狭义的生命哲学。
一、基本特征
1.赋予生命的本质以本体论（而不是生物学）的意义。
生命是一种赋予创造性的活力，是一种自由释放的能量，可称为活力或生物能，其特征是非物质的，不能度量的，连续性的，非实体的及非理性的。
2.传统形而上学的中心点是“存在”，其意义是本体、本质；生命哲学中心点是“生成”，其意义是过程、是创造。
3.具有反科学倾向，特别是反机械论。
用“生机论”“活力论”反对机械论。
4.把“科学”的概念由自然领域扩大至人文社会领域。
科学研究对象是一切有生命的事物，，自然事物只是其中一类，更重要的是研究社会和人的精神。
“与生命本体论相结合的认识论。
”
传统的认识论只适合科学的对象：
自然的经验实在，不适合人的生命和生活关联。
认识生命世界的范畴，不能先验地给予。
不能从认识主体的心理结构抽离出来，只能由语言、思想、文化体系和历史的给予。
狄尔泰：
认识物理世界的范畴不适用于把握生活世界。
把握生命的认识范畴：
领会（与认识不同，认识指科学的方法，精确地把握）、说明（解释）、体验。
领会——人的认识方法，把握一种相互传达的意义，不仅是对对象的认识，也是对自己的认识。
说明（解释）——在表达某种意义，又仿佛在寻找一种意义。
不确定性。
解释地说明。
（蔡志忠：
漫画家，漫画集有《老夫子》等）
体验——一种更为基本的生活方式，不是镜子式的反映，而是有限生命对生活的反思。
5.人文科学的方法论：
强调用自然科学应对外在事物。
向外部探索。
人文科学是历史的、社会的现实，是人的活动。
不是描述社会的外部现象，而是探索社会现象的内在价值，人的内在活动，触及生命。
自然科学——外在客体；人文科学——内在客体。
人的研究方法不仅要想自然科学方法那样是描述性的和理论性的，而且还有它自己的规范性（事实、公理、价值评价和规则）。
力图把人文科学建立为阐明性的科学，将个体经验，以及创造性表达方式来表现这一体验和这一体验反思。
（体验——表达体验——反思体验）。
人文科学的方法论贡献：
人文科学的历史性，区分两种认识类型、认识领域、认识方式。
二、亨利.柏格森（1859-1941）
犹太人，法国哲学家，文笔优美，思想富于吸引力，曾获诺贝尔文学奖。
《时间与自由意志》（1889）；《物质与记忆》（1896）。
当时法国出现“柏格森狂”！
《形而上学导言》等。
哲学观点：
公开举起非理性的旗帜，围绕时间——生命问题，提出一系列与当时思想界的科学主义和理性主义向左的新见解。
哲学理念：
世界的真正实在和本原是“生命之流”。
“生命之流”：
宇宙的本质，万物的动力，盲目的，永远奔腾不息的冲动力。
●生命
“生命冲动”：
是完全自由的，不遵守理智和一切必然性。
表现于创造。
创造表现为进化。
生命不是由于各种要素的联合和相加进步的，而是由于分离和划分进步的。
一切创造都是由“生命冲动”促成的。
两大类型：
自然运动——向上喷发产生一切有生命的形式；向下坠落，产生一切无生命的物质事物。
总之，生命是高于物质的。
物质和生命是势不两立的，对抗产生事物多样性。
人的生命可以通过克服物质获得升华，获得精神不朽。
“生命”不是指现实世界的生命，而是一种主观的非理性的心理体验，是一种创造世界万物的宇宙意志。
心理体验——主观唯心主义；宇宙意志——客观唯心主义。
●时间
有机生命——时间是它的真正本质，实在性的整体意义所在。
生命只与时间有关。
量的时间&质的时间
量的时间：
同质的时间、空间化的时间和科学化的时间。
表象为一维空间。
质的时间：
不可分割和不可计算；内容是异质的；是纯粹的，只是内在的心里的东西，是纯粹心理过程。
时间是生命的本质。
哲学必须从生命内部，从时间里去把握生命。
●绵延
“生命冲动”在变动不居中的连续性和进化，即表现为绵延。
是连续的，不可分的，从古至今、至未来。
是一条无底无岸的河。
是异质的。
是变化的。
意味着创造和进化。
对芝诺悖论的回应：
运动时连续的，不能切分成静止的点。
你从过去走出、经历现在、正走向未来，你在绵延中。
绵延是不可分割的质的变化流，是真正的实在，是真正的时间。
只有在自我意识中凭直觉把握它。
纯粹绵延——质的生活。
●“自我”和自我意识状态
与环境有关的“自我”。
科学认识的对象，空间里的“自我”。
关注行动、广延性。
通过内省达到内在的状态的“自我”，时间里的“自我”。
前一个是必要的，但是外在自我。
自我的意识状态时一股不断的流。
是一个内容丰富的、有机统一的境界。
弗洛伊德精神分析
一、弗洛伊德（1856-1939）犹太人
二、精神分析理论
该理论本来是探讨精神病的病因和治疗的一种理论和方法，后来发展成为一种心理学理论。
由于其基本思想和理论也具有哲学世界观和人生观意义，并且其影响远远超出了心理学范围，因此，也被看成是一种社会思潮和哲学思潮。
●自由联想和精神分析
治疗精神病：
肉体派Vs.精神派
自由联想：
让病人在安静的环境中，身心放松，随便思想，鼓励病人把凡在头脑中出现的东西毫无保留地说出来。
病人自由联想，经医生分析和解释，推测压在病人内心深处的致病根源。
弗洛伊德发现精神病与内心被压抑的愿望或观念有关，从而确信一种无意识的心理活动存在。
他从更广泛的方面研究潜意识活动。
（胎儿和幼儿的活动；日常生活中大量的错误言行等现象——潜意识在起作用；无意识地发现问题和解决问题；做梦的现象）
梦是一种被压抑的、被压制的愿望，被伪装起来的满足。
包括：
外显的内容和隐匿的内容。
梦的解析通过外显内容解释隐匿内容。
心理结构论：
把人的心理结构分成三个系统——无意识系统（冰山的比喻，人的生物本能，服从愉快原则）；下意识（前意识）系统（连接意识和无意识，边缘，包括良心和个人理想，起到检查者的作用）；意识系统（同直接感知有关的心理结构，与理智有关，服从现实原则）。
个性理论：
本我（id，最原始的，与生俱来的非理性结构，是本能欲望的体现，服从愉快原则）；自我（ego，意识系统，调节本我同外界之间所存在的冲突，服从现实原则）；超我（super-ego，根据社会行为准则和要求人的内部世界中起作用的结构。
是禁忌、道德、伦理规范、宗教戒律的仓库或体现者。
）
本能论：
无意识的本能、欲望决定人类行为。
自卫本能（饥饿、害怕、危险等本能）；生殖本能（性本能）——晚期合二为一（自卫、性本能）&死亡本能（侵略和自我毁灭本能）。
“自杀就是自虐狂的行为”。
生存本能强烈地追求着某种器官的愉快，或机体需要的满足；死亡本能迫切地追求着破坏、侵略，甚至自我毁灭。
压抑论：
关于无意识的本能欲望受到压抑的理论——是心理分析的基石。
整个社会是一个禁令和限制系统。
社会的限制和个人的需要总是处在相对对立的状态中。
人的本能欲望，尤其是性本能、欲望受到摧残和损害，导致精神病。
要发泄有两条途径：
迂回的道路（梦、失言、笔误、笑语、音乐、宗教、文学艺术、科学技术）；升华原则。
现象学
一、现象学不是一个统一的学派，而是一个由不同理论、学派组成的思想运动。
胡塞尔——现象学
海德格尔——存在主义
二战后——流行存在主义
六十年代——解释学
二、胡塞尔哲学
胡塞尔（1859-1838年）：
德国哲学家。
第一阶段：
对数学和逻辑基础的研究；第二阶段：
创立现象学，《逻辑研究》；第三阶段：
把现象学发展为先验唯心论，方法论向本体论过渡；第四阶段：
向生活世界的转变，《欧洲科学危机和超验现象学》。
海德格尔吸收现象学方法建立了存在主义哲学，萨特、梅洛.庞蒂都深受现象学影响。
二战后，现象学运动日趋活跃，渗透到西欧、日本以及分析哲学占优势的英美。
三、胡塞尔现象学——建立一种严格科学的科学。
什么是严格科学？
——科学是代表一种绝对的、无时间性的价值的称号。
条件：
必须是绝对正确的知识；必须是无时间性的、超时间的真理；必须为子孙后代造福。
胡塞尔认为：
经验自然科学是一种“事实科学”，而非严格科学，因为——经验中获得的事实是在时间上被规定的东西；经验科学不具有绝对的不可置疑性；只能带来暂时的功利，不能提供造福于子孙万代的、超越其特殊的经验世界的知识。
胡塞尔观点：
哲学负有崇高使命，以“人类的永久性目标为己任”，应当追求“永久性的哲学理想”。
1.哲学要成为严格科学，必须同事实科学划清界限，克服将哲学混同于或归结为事实科学的“科学主义”；2.心理主义把绝对正确的、无可置疑的逻辑规律降低为以个人的心理活动为转移的经验事实，这就陷入了相对主义和主观主义。
要建立严格的科学，必须要回到事物本身！
不要像“科学主义”或“人生观哲学”（黑格尔哲学）那样，不关心真正的“客观的真理”。
要超越一切相对性的、绝对终极有效的真理。
“回到事物本身”方法：
摆脱一切未经考察过的偏见和假设，直接面对“事物”本身。
用直觉去直接研究和描述意识到的现象，从中寻求绝对有效的终极真理。
四、现象学
1.纯粹意识
特点：
“事物”并非客观存在的具体事物，而是泛指所有可能存在的对象，物质的或精神的，存在的或不存在的东西。
回到事物本身就是回到显现于意识中的现象上去。
（只关注头脑中显现的东西）
一旦哲学通过哲学描述了意识到的现象，那就能描述意识活动的结构以及同这种意识活动相应的意识对象的本质结构。
然后获得真理。
作为严格科学哲学的现象学，其研究对象就是纯粹意识。
不依赖个别人的经验，而又寓于人之中的、必然的、客观的意识结构，以及与这种结构对应的意识对象的本质结构。
2.意向活动
“意识总是关于某物的意识”的特点：
意识对象是纯粹意识向某物的产物。
意识对象是由意识活动的意向性构成的。
意识不是容器，而是灯塔。
意向活动及其连贯性和可理解性。
真正的意向流动具备四个要素：
主体（或当事人）；意向活动；意向的对象；对意向对象的肯定。
意向活动本身是有结构的，正是意向活动诸要素的结构的连贯性和可理解性，赋予意识对象以一定的意义。
意向活动的连贯性和可理解性提供了一个判明命题是否有意义的标准。
3.还原方法
作为严格科学的哲学，若要获得与事实科学不同的绝对的、超时间的真理，必须采用与事实科学不同的方法。
“洞察本质”的方法——
“括号法”，排除“自然的观点”，首要的就是转变或排除关于自然界独立存在的观点。
自然观点对日常生活是必要的，对事实科学也是允许的。
但从自然观点出发，不能得到作为严格科学的哲学所要求的绝对必然的知识。
把自然观点的判断搁置起来，存而不论地存在“括号”里。
“括弧法”：
“历史括弧法”，把过去已经接受的有关事物的意见、理论、观点放到括弧里搁置起来，排除已有的偏见、信仰、意见、各种未经考察的理论、假设与先决条件；“存在括弧法”，抛弃一切存在判断，把外部世界是否存在问题搁置起来存而不论。
专注于纯粹意识本身去洞察意识对象和意识作用本身。
本质的还原&先验的还原
本质的还原：
从个别的、事实的领域，进入普遍的、本质的领域。
本质的直观不是事实的认识，要洞察本质必须把个别的、偶然的因素去掉。
胡塞尔提出“自由想象的变动”的程序（或方法）——你可以先描述一个事例，然后通过增加和删除包括这一陈述中的各种属性的组成部分来改变这一陈述。
剩下的不多、不少的元素就是本质。
先验的还原：
专注于意识活动的主体本身，从经验的自我达到先验的自我。
通常意识活动的主体——自我，是个别的、带有偶然因素的自我，经验和主体，带有许多个人独具的心理意识。
先验的自我是深藏在经验自我背后的我，“先验的自我本位”，还原过程的最终产物，只剩下由自我、我思和我思对象组成的绝对、必然的纯粹意识领域。
4.还原的实质——既是一种认识论，又是一种方法论
把客观存在的东西归结为意识的对象——把对象的本质归结为离开个别的具体事实，靠直观来把握理念——把全部创造性的根源归结为先验的自我。
不应当用感官观察外界事物；不应当用科学的抽象（经验事实——必然的本质）——只能借助于无先决条件的描述、先验的直观去“洞察本质”，专注于先验的自我，依靠内心的直觉。
5.胡塞尔哲学所蕴涵的本体论
还原的最后产物是先验的自我，具有“构成作用”，构成意识、意识对象、一切对象的意义和本质。
6.胡塞尔的“现象”概念
“现象”就是本质。
“现象”是非经验的，但又呈现在意识之中。
“现象”是不证自明的、直觉的。
——“现象”意味着“经过自身、自我显露出来的东西”。
五、胡塞尔的晚年危机
——论欧洲人的危机和科学危机。
危机主要表现在精神方面，表现在对包含在历史中的“理性”，对人自身存在的意义失去信仰。
欧洲危机的根源在于混乱的理性主义。
从根本上说，这是哲学的危机，是理性主义哲学的危机。
没有考察科学对人的意义。
科学观念被实证地简化为纯粹事实的科学，科学的危机表现为科学丧失生活意义。
在人生的根本问题上，实证科学什么也没有说。
实证科学正是在原则上排斥了一个在我们的不幸的时代中，人面对命运攸关的根本变革所必须立即作出回答的问题：
探问整个人生有无意义……
如何通过现象学摆脱危机：
现象学要克服“混乱的理性主义”的弊病。
必须研究科学认识的起源。
研究科学与其他人类活动领域的关系，特别是转向对社会、历史的研究，找出科学对人和人类社会的意义。
引进“生活世界”的概念，认为“生活世界”是任何客观知识的基础。
存在主义
存在主义思潮广泛流行于20世纪50年代及60年代初期的西欧，它不但是一种哲学，而且几乎成为一种生活方式，渗透在社会生活的各个方面：
意识形态、文学、艺术、服饰、饮食、家庭关系等，被称为“时代的象征”。
也被称作“危机哲学”。
存在主义：
个人意识，自我感存在——个人的存在；在于非理性的心理体验。
人：
存在主义——非理性体验；精神分析——非理性意识；意志主义——非理性意志；生命哲学——非理性生命
一、基尔凯郭尔（1814-1855年）丹麦
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