师说电子教案.docx

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师说电子教案

Companynumber：

【0089WT-8898YT-W8CCB-BUUT-202108】

师说电子教案

授课人

张莹银

授课班级

15物1、15电1、

15电2

授课课时

3课时（120分钟）

课题

《师说》

授课教材

高教社中职语文教材基础模块下

授课类型

新课

设计思路

以教师为主导，学生为主体，采用教师点拨，学生自主、合作探究的学习方式，突出三维目标。

教学目标

知识与技能目标

1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。

2、指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式

3、了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法

过程与方法目标

1、通过阅读和翻译课文，积累文言知识

2、教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。

3、分析文章的整体思路，引导学生背诵全文

情感态度与价值观

点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气

教学重点

1、学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法。

2、背诵全文，积累文言词语

教学难点

正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义

主要教法

自主预习法、激情诵读法、问题探究法、分析讨论法、点拨启发法、、拓展延伸法。

要以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，认真思考，质疑问难，把握文章的思想内容。

主要学法

自主预习法、激情诵读法、问题探究法、分析讨论法、点拨启发法、、拓展延伸法。

要以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，认真思考，质疑问难，把握文章的思想内容。

教学手段及准备

多媒体课件（视频、图片、文字）

教学过程

教学环节

教学实施

设计意图

教师活动

学生活动

一、检查预习：

二、情境导入

三、作者简介、解题

四、文本内容研习探究

五、思绪拓展

六、作业布置

【多媒体展示】

通过课件出示一些重点字词，来检查学生预习情况。

教师由视频《程门立雪》的成语故事导入新课：

尊师重道是中华民族的传统美德。

古人云：

一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。

然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。

他们无论学业如何，都有官可做。

因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。

在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。

现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。

1、作者简介

【多媒体展示】

三个关键词：

唐宋八大家古文运动韩潮苏海

【点拨】

　韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代着名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。

祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。

晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。

死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

①明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。

②“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。

它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。

韩愈和柳宗元是这场运动的主将。

他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。

对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。

经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

③“韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。

这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。

苏洵说：

“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。

”（《上欧阳内翰第一书》）

2、解题

“说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。

比“论”要自由一些。

初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。

1、朗诵点拨

（1）学生齐读课文一遍

（2）教师简要点拨朗读时的注意事项

注意读准字音，适当停顿；注意课文第二段的语气重音变化，要读出韩愈文章气势磅礴，感情充沛的特点，读准作者蕴含的感情。

2、共同研习课文内容

（1）设疑讨论交流，了解课文内容

（设置一些问题，让学生带着问题研习课文，从课文中找答案，深入了解课文内容，在研讨的过程中感受本文作者的写作意图以及要抒发的情感）

【多媒体展示问题】

【问题一】这篇文章为谁而作何以见得文中有没有信息

（学生讨论交流，教师明确）

【明确】“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

”

从课文的最后一段可以得出答案，韩愈的这篇《师说》是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。

【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》

【明确】可以总结为三个原因：

①李蟠好古文，六艺经传皆通习之

②他不拘于时，学于余

③能行古道

【教师点拨】

以上三个方面都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人也许不多，但一定还有其它的，为何只选择了李蟠“学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应该是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗所以说根本的原因是不拘于时和能行古道。

【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么课文体现在哪里

（引导学生学习课文第一、三两段，相互讨论完成答案，教师总结明确）

【明确】古人从师之道——古之学者必有师且无常师

【点拨分析】

课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心为“古之学者必有师”“圣人无常师”，古代的知识渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑”；同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无常师”，向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习，自然让我们想到了孔子的话“三人行，必有我师焉”，且要“敏而好学，不耻下问”。

【问题四】古人如此的注重从师学习，那么择师的原则是什么（原文语言回答）

【明确】择师的原则：

①是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

②是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子

【点拨分析】

韩愈阐述古人从师之道，其真正的意图是引出对择师原则和标准的阐述，作者认为择师的原则是不分高低贵贱，年长年幼，道存在的地方就存在老师，同时，作者打破传统观念，认为老师不一定要比学生强，学生也不一定比老师差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老师，详细地展现了择师的原则。

【延伸小结】

以上是古人的从师之道，也是韩愈对于从师的观点，许许多多的成功者正是得益于这种古道，才成就了他们的辉煌，相信这对于我们每个人都会有所启发的。

【问题五】前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：

不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。

当时的社会风气是怎样的呢作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的运用了什么论证手法

（引导学生自读课文第二段，讨论明确）

【明确】

①社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师

②作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下：

见板书

【点拨分析】

作者在课文的第二段给我们展示了当时“耻学于师”的不良社会风气，并通过三组正反对比，论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。

此段中韩愈用了大量强烈语气的句子，来表明了自己的对“耻学于师”这一社会风气的不满和痛心，如：

“嗟乎！

师道之不传也久矣！

欲人之无惑也难矣！

”“呜呼！

师道之不复，可知矣。

”“今其智乃反不能及，其可怪也欤！

”等，朗读时注意语气。

（2）引导学生体味收获,教师小结课文内容

全文通过对师的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的无情批判。

我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感的同时，也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。

【问题设计】虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗他还是写给谁看的呢

【点拨】这个问题可以从韩愈《师说》一文当时的现实意义及长远影响来谈，学生可以展开思维，拓展想象空间。

【明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：

①写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。

提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。

再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。

（再读课文最后一段）

②1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：

家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路……，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢

正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。

同学们，反思自己吧，让中华名族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。

1、背诵全文

2、试说说作者的观点在当时有哪些进步意义，在今天仍有什么借鉴作用。

学生完成，老师点拨。

学生齐读课文一遍

学生讨论交流

学生思考并回答问题。

板书设计

对象从师的态度结果观点

“今众人”“耻学于师”“愚益愚”通过正反对比，论证了从师学习的重要性。

“古圣人”“从师而问”“圣益圣”

于其子择师而教之小学

于其身耻师大遗

巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之智不及巫医乐师百工之人

士大夫之族曰师曰弟子群聚而笑之

教学后记

附重难点字词：

通假字

⒈师者,所以传道【受】业解惑也受：

通“授”,传授,讲授

⒉或师焉,或【不】焉不：

通“否”,表否定

⒊授之书而习其句【读】者.读,通"逗”,阅读中的断句

一词多义

【师】

①古之学者必有师：

（名词,老师）

②巫医乐师百工之人：

（名词,擅长某种技术的人或者是乐师）

③吾师道也：

（名词做动词,学习）

④师道之不传也久矣：

（名词作动词,从师）

⑤吾从而师之：

（意动用法,以……为师）

⑥则耻师：

（动词拜师）

⑦师者,所以传道受业解惑也：

（名词老师）（者也判断句）

【之】

①择师而教之：

（代词,指代人）

②郯子之徒：

（代词,这）

③古之学者：

（结构助词,表示修饰或领属关系,译为“的”）

④道之所存,师之所存也：

（结构助词,用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”.）（不是“取消句子独立性”.因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的,即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”,“所词短语”都是名词性的.）

⑤句读之不知：

（宾语前置标志）

⑥六艺经传,皆通习之：

（助词,在动词、形容词或表示时间的词后,音节助词无实意.）

⑦士大夫之族：

（这些人）

⑧古之圣人：

（的）

⑨师道之不复：

（主谓间取消句子独立性,无义）

⑩吾从而师之：

（代词,他）

11巫医乐师百工之人：

（代词,翻译为“这些”）

【其】

①生乎吾前,其闻道也固先乎吾：

（人称代词,他）

②惑而不从师,其为惑也,终不解矣；授之书而习其句读者；非吾所谓传其道解其惑者也：

（指示代词,那（些））

③古之圣人,其出人也远矣：

（人称代词,他们）

④夫庸知其年之先后生于吾乎：

（人称代词,他们的）

⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：

（语气副词,表猜测,大概）

⑥今其智乃反不能及：

（人称代词,他们的）

⑦其可怪也欤：

（语气副词,表揣测）

【惑】

①师者,所以传道受业解惑也：

（名词,疑难问题）

②于其身也,则耻师焉,惑矣：

（形容词,糊涂）

【道】

①师者,所以传道受业解惑也：

（名词,道理）

②师道之不传也久矣：

（名词,风尚）

③吾师道也：

（名词,道理）

④道相似也：

（名词,道德学问）

【乎】

①其皆出于此乎（语气助词,表推测,吧）

②生乎吾前：

（介词,表时间,在）

③固先乎吾：

（介词,表比较,比）

【于】

①耻学于师：

（介词,表示处所、方向,从、向）

②其皆出于此乎（介词,表示处所、方向,从、在）

③于其身也：

（介词,表示对象,对,对于）

④师不必贤于弟子：

（介词,表示比较,比）

⑤不拘于时：

（介词,表示被动,受,被）

【传】

①所以传道、受业、解惑也：

（动词,传授）

②师道之不传也久矣：

（动词,流传）

③六艺经传：

（名词,传文）

【无】

①孰能无惑：

（没有）

②是故无贵无贱,无长无少：

（无论）

【焉】

①则耻师焉：

（他们）

②或师焉或否焉：

（助词：

不译）

③犹且从师而问焉：

（兼词：

于之）

词类活用

（一）名词的活用

1.名词作状语

则群聚而笑之（群,表动作的情态,成群）

2.名词作动词

①吾师道也（名词作动词,学习）

②其下圣人也亦远矣（名词作动词,低于）

3.名词的意动用法

①吾从而师之（名词的意动用法,以……为师）

②孔子师郯子（名词意动用法,以……为师）

（二）形容词的活用

1.形容词作名词

①小学而大遗（形容词作名词,小的方面、大的方面）

②吾未见其明也（形容词作名词,高明的地方）

③是故圣益圣,愚益愚（形容词作名词,圣明的人、愚昧的人）

④师者,所以传道受业解惑也（形容词作名词,疑惑的问题、糊涂的问题）

⑤位卑则足羞,官盛则近谀（形容词作名词,卑：

卑贱的人、低下的人盛：

势盛位高的人）

2.形容词作动词

惑而不从师（形容词作动词,遇到疑难问题）

3.形容词的意动用法

而耻学于师（形容词的意动用法,以……为耻）

（三）动词的使动用法

授之书而习其句读者（习,使……学习）

古今异义

⒈古之学者必有师

古：

求学的人

今：

在学术上有所成就的人

⒉师者,所以传道受业解惑也

古：

用来……的

今：

表示因果关系的连词

⒊吾从而师之

古：

跟随并且

今：

表目的或结果,是连词

⒋无贵无贱

古：

不论；不分

今：

没有

⒌师道之不传也久矣

古：

风气

今：

道理

⒍句读之不知

古：

句子中间需要停顿的地方,读dòu

今：

看着文字发出声音,读dú

⒎圣人无常师

古：

永久的；固定的

今：

平常的

⒏是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子

古：

不一定

今：

用不着、不需要

⒐年十七,好古文

古：

秦汉的散文

今：

“五四”之前的文言文的统称

⒑今之众人

古：

一般人,普通人

今：

大多数人

⒒小学而大遗

古：

小的方面学习了

今：

初级正规教育学校.

特殊句式

宾语前置

1、句读之不知,惑之不解.

介词结构后置（状语后置）

1、学于余.

2、耻学于师.

3、师不必贤于弟子.

判断句

1、师者,所以传道受业解惑也.

2、其为惑也,终不解矣.

3、人非生而知之者.

4、非吾所谓传其道解其惑者也.

5、道之所存,师之所存也

被动句

1、不拘于时

省略句

1今其智乃反不能及（之）（省宾语）

2吾从（之）而师之（省宾语）

3（其,指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）

4（师）位卑（者）则足羞,（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）

5或师焉,或否焉（“否”后省“师”）

6生乎吾前（者）