建筑环境视觉语言的解读.docx

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建筑环境视觉语言的解读

建筑环境视觉语言的解读

　　“语言并不是思维活动之不可缺少的东西，但它的确有助于思维。

问题在于，它以什么方式帮助思维。

既然语言是一整套知觉形状――听觉的、动觉的、视觉的――集合，我们就要问一问，它究竟会在多大程度上使人类对于结构特征的把握作出贡献。

”美学家阿恩海姆的这段话对我们至今仍有启发意义。

众所周知，知觉中的思维机制决定着视觉对象的大小、形状和色彩等等。

而这种思维机制本质上又是“场”力间的相互作用。

视觉形象能够按照某些极易确定的形式组织起来，各种几何形状就是最确凿的说明。

视觉媒介的最大优点就在于它用于再现的形状大都是二度的（平面的）和三度的（立体的），这要比一度的语言媒介（线性的）优越得多。

这种多维度的空间不仅会提供关于某些物理对象或物理事件的完美思维模型，而且能够以同构的方式再现出理论推理时所需要的各个维度。

　　德国著名的哲学家、西方当代符号文化学代表人物恩斯特?

卡西尔认为，对符号形式的研究，给人类探讨一般概念形式提供了一把钥匙。

符号概念是哲学家手中具有最大普遍性和灵活性的工具，各种符号形式的生成，就是一部人类精神成长的史诗。

卡西尔还认为，“人”是一种特殊的动物，其具有一种运用“符号”的能力。

一切人类的文化现象和精神活动，如语言、神话、艺术和科学，都是在运用符号的方式表达人类的种种经验，概念作用不过是符号的一种特殊的运用。

符号表现是人类意识的基本功能，这种功能对于理解科学结构固然不可缺少，对于理解神话、宗教、语言、艺术和历史的结构同样重要。

本文即试图应用符号理论对建筑环境视觉语言作一个初步的解读。

　　一、建筑符号的语义

　　对于建筑，墨肯海姆在《建筑艺术的要素》一书中指出了符号的弹性和文化特性。

“威廉?

墨肯海姆把他的研究领域分为‘形式、外表和空间’的表现类型，并进一步谈到习惯性的限定类型如：

体部、体量、平面、线条、实与虚、比例、大小、尺度、光与影（都按形式来区分）；质感、式样、色彩、透明度、反射度和半透明度（按外表区分）；以及比例、尺度、韵律、和谐、对比、环绕、高度、宽度、深度、亮度和伸展性（按空间分）。

当他继续用建筑实例来说明这些表现类型时，人们就可以在某个实例中看出一方面它是多么容易改变和多么常规化，另一方面同时又都是建筑符号。

”具体表现，例如：

带有拱形或穹顶的柱林产生强烈的透视效果。

人们通过这样的对建筑物的陈述理解一幢建筑。

符号本身的形式先于涵义，直接呈现在人的眼前，被人感知并欣赏。

尽管你可能尚不理解符号深刻的内涵，但仅从其形式构成，人已经可能产生审美快感。

格罗皮乌斯指出：

“建筑是表现人们崇高思想、热情、人性、信仰、宗教的结晶。

”这也表明了作为空间造型艺术的建筑是蕴含着极深的情感符号的。

　　建筑不仅是用来为人的需要服务的专门组织起来的空间，不仅是结构、材料和技术，也是符号系统。

建筑是语言，作为语言，是不能没有符号而存在的。

建筑文化具有符号性及相关的许多符号特征。

首先它是具有视觉因素，能够被人感知，通过视觉信息传达给人以语言意义，还包括：

物质性、复杂性、象征性、历史性、地方性以及心理的、情感的、社会的等方面意义。

如：

凯旋门是指一种通行的可能，同时也明确地包含“凯旋”和“庆祝”的含意，除具有进入的功能外，还具有象征的含意。

再如：

一把椅子首先是可以坐上去的。

但如果是御用的宝座，那就不仅起椅子作用：

它是供皇上坐的，象征着至高无上的皇权，以及尊严的内涵。

假如承认建筑学是一种语言现象（或者说是一系列的语言），那么我们就应该懂得如何去理解每一幢建筑，而且建筑对人类的意义也就不再是问题了。

此外人们将会把这种意义是建筑所固有的本质，而不是外在的、偶然的联系。

　　“建筑的语言主要是‘体型’。

建筑主要就是通过体型与人对话、与世界对话的，人也主要是通过建筑的体型在这门艺术中表达自己的思想与情感的，我们也主要是通过体型这一渠道来认识建筑的特征，欣赏建筑的美，理解建筑的含义的。

建筑体型上的其他因素，如雕刻等，都是它的辅助因素，正如图表、图画对于文学作品，音响、色彩对于舞蹈艺术一样。

所谓体型，是指建筑的整体形象或轮廓，它是由各种几何图形组成的。

”对于建筑形体语言的表达，例如，用同一种精彩的语言证词（因为它们是不自觉的）：

拱“上跃”，风景“延伸”，穹顶“膨胀”，希腊庙宇“安宁”，巴洛克立面的“烦躁不定”等。

事实上，整个建筑都被我们不自觉地赋予人的运动和人的情绪。

我们把建筑改写成我们自己的术语。

这就是建筑的人文主义。

把我们自己功能的形象投射为具体形式的倾向，对建筑来说，是创造性设计的基础。

以具体的形式来认识这些功能的形象的倾向，则是评论欣赏的真正基础。

“确定构成人文主义建筑的价值时，可以同时从两种研究倾向入手。

一种倾向是研究各种社会文化的结构，它们渗入建筑语言并成为建筑语言的组成部分：

包括符号体系、认识问题、社会行为、根据建筑师的构思对这些方面所作的修正、视觉规律、技术条件及其内在含义等。

另一种倾向是各种体系之间相互作用的研究：

即在各个价值体系转化为艺术信码的组成部分时所经历的变形的研究。

”

　　建筑具有的精神，它们的力量，它们的生气也来自其建造者使用的模式语言。

宏伟大教堂之美，窗子之生气，装饰感人之优雅，柱身和柱头之雕饰，形成教堂中心的空旷空间之寂静……，所有这些也都来自建造者所使用的模式语言。

总之，语言的使用不只帮助我们的建筑生根于现实；不只保证它们满足人类需要；保证它们和内在的作用力相一致，而且使它们看上去各有差别与精神内涵。

　　二、建筑符号的内涵

　　建筑是一个富有内涵的体系，集中含义的表现层面，这样，不可避免地使表现变成了内容。

阅读建筑不同于阅读诗书，建筑本身和整体由各部分细致的信息符号组成，体现出了独特内涵的内容，从“变化中求统一”的特性，和“建筑寓于细部之中”，表明细部之间符号的相互参照，也表达了建筑的无限译码的可读性。

阿尔伯蒂和赖特等建筑师都很强调建筑符号的这一属性，并表现在自己的作品中。

　　通过寻找符号学的某种联系，将建筑各个部分“融合”为一体，突出建筑的独特的个性内涵。

现代建筑师和艺术家，都在创造着自己的设计语言和个人的格调，其目的就是为了“新奇”。

当人们在领悟和理解新信息时只能依靠他所期待的丰富信息的启示。

但无论怎样，建筑都在以新的代码传递着一部分新的、未曾预见的信息。

　　建筑还存在着多义与多价性的内涵。

符号的含义，在经历历史传统与每代设计师的创作，引入任何一种新建筑、新思潮、新风格，或一系列新观念，都会改变传统中原来所有建筑的关系。

例如“纽约五人小组”或称“白色派”的作品，促成了对20世纪白色建筑，即勒?

柯布西耶和特拉格尼的建筑的再振兴。

正是“一个多价的建筑和一件多价艺术作品一样，具有占据我们思想和开阔我们对新意义的想象力，这就是催化性、刺激性和创造性的能力，而一个单价的建筑则是还原性的、单调迟钝的。

由此，多价的建筑的内涵就是它对人的创造影响作用。

它与其他符号共同促使人们以多种不同方式把他们的精神状态、思想和行为全都联系起来。

”多义性并不是作品的纯客观性质，也不是欣赏者的主观构想，而是作品的某些特征与观看者的某些特殊的知觉和理解方式相互作用的产物。

从客观方面或从多义性产生的先决条件看，首先要有能够唤起多种不同意义的特定刺激物，亦即特定的色彩、形状、力的作用、运动、字词组合、意象、符号、故事、寓言，等等。

这些刺激物在经过无数不同场合的使用之后，已经逐渐演化成为体现某些特定情感、引起特定联想和包含特定符号意义的‘材料’，它们可以在不同的‘意义系统’中被结合和使用，从而产生出不同的意义。

　　建筑是不能简化的多元体（它由断续的代码组成），它的本质就是要改变它的意指作用的对象和它的代码（思想、社会模式、语言都会变化），然而，任何时候，不同的代码拼凑在一起，都会使建筑实践的产物具有可识别性和表达的明确性。

代码是有组织的建构意图，并构成一整套建筑形态的组织规律。

　　建筑体从不同侧面创意着各种事物，通过内容和形式表现着事物的含义符号，将建筑作为生活方式的符号、种族领域的符号、历史变化过程中建筑活动符号、传统的意念和信仰的符号、建筑的各种功能的符号、建筑环境社会活动符号、心理动机的符号、设计视觉形式表现的符号代码等等。

还可继续引申多方面的表现渠道如听觉的、嗅觉的、触觉的等，以及表现内涵的符号，如：

韵律表现内容含义的符号。

从所述的这些符号，我们可以看到建筑是复杂、多元的混合物。

但并不是所有建筑都使用所有这些代码，而那些强调某一类代码为建筑的“本质”或排除某些单纯的建筑的定义，显示出对特殊性的典型崇拜。

这种拜物主义对创造性可以说是有益的，但是在理论上带来许多复杂性。

　　事实上，符号是某种因为它的本性抵制了单一意义识读的事物。

符号的内涵是不可捉摸的，它的特征是同时既暴露而又含蓄。

因此，符号的质与艺术的“记号”的质一样：

在接受不同的含义时具有不定性和敏感性，在预先建立的信内部是清晰的，并已固定下来，而同时又容易违反这种信码的法则。

因此，可以最大限度地将作品置于特定的文化领域内来识读建筑符号体系的毫不隐晦的含义，那些隐蔽在建筑内的符号体系，即使没有再现各种符号的外在含义，也可以通过考虑各种符号的连接关系来认识。

例如：

一个建筑物中的一个片断（如门、窗）离开整体就失去了意义；然而我们却能在整体中分析出每一部分与片断在这整体中的意义。

穹顶、集中式平面、“神秘的”几何图形平面的布局、神人同形同性论统辖古典柱式的运用、和谐的比例模数，一旦它们的符号价值受到限定，那么研究就将上升到新的水平。

　　三、建筑符号的象征

　　黑格尔曾提出建筑是“用建筑材料造成的一种象征性符号”。

从人类对栖身之处的认识至有目的地进行营造活动，都充分表明建筑自其产生之日起便具有表达思想、情感、意义的作用。

　　在建筑中，每一个符号都有一种指示的成分，如：

玻璃门指示其自身的存在及门后的东西，箭头指示路线，风信标指示风向，窗户指示视野。

标志性符号可随着时间的推移由观察者去掌握，在这个意义上，它们都是具有某种特性的隐匿的象征性符号。

标志性符号对建筑是重要的，由于某些实用的和功能的原因，许许多多新形式被引入建筑中，在文中它们得到不断的再使用直到成为象征性符号。

　　符号和图形有一定的区别，图形完全可以根据设计意图来进行创造。

符号是建立在图形的基础上传承下来并且运用到现实生活中的。

可以说，图形是符号的外延，更是符号的母体，符号是能够传达一定社会约定俗成的信息的图形，所以说符号的意义也就是传达一定的信息。

它不只满足人的视觉美感，更注重的是满足人内心的情绪。

由于建筑环境是为人服务的，并且是复杂和综合的，包括大量的外围知识，如民俗、心理、历史、美学、哲学等。

所以构成建筑环境的符号语言同时具有物质与精神的双重意义。

每一种符号语言都有其内涵，都有相应的复杂性。

但不一定每个视觉符号和它所对应的含义都一致，同样的一种视觉符号不能表达很多意思，不同的人对符号有不同的理解，并且不同的地区也会产生很大区别。

如：

白色在欧洲象征着纯洁、高尚，在中国则是表达丧葬的色彩象征。

因此，符号语言具有难以用语言明确表达的复杂性，对符号的理解不仅仅要从单独的元素考虑，还要运用联想，充分认识到它的复杂性和模糊性。

　　黑格尔说，建筑文化的象征，必关于两大因素，第一是意义，其次是这意义的表现。

意义就是一种观念或对象，不管它的内容是什么，表现的是一种感性存在或一种形象。

黑格尔还说，建筑文化要向旁人揭示出一个普遍的意义，除掉要表现这种较高的意义之外别无目的，所以它毕竟是一种暗示一个有普遍意义的重要思想的象征（符号），一种独立自足的象征；尽管对于精神来说，它还只是一种无声的语言。

所以这种建筑的产品是应该单凭它们本身就足以启发思考和唤起普遍观念的。

这里所谓“普遍”，指建筑文化之精神意义的普遍性、共性，也就是抽象性，建筑文化的象征性与抽象性密切相关。

“意义”是建筑文化象征的“第一要素”。

　　在建筑艺术中，又有简单象征与复杂象征之分。

简单象征往往是通过简单的符号来表现某种观念的。

如中国建筑中的数字和色彩代表着某种等级观念，西方教堂的玫瑰窗与拉丁十字形制是对基督教教义的象征等等，就是典型代表。

而复杂象征则是通过空间形式来表现的，它从建筑的外观造型和空间形式的各种变化与建筑所要表达的观念在情感形式上取得一致，也就是说，以一定的形式情感来象征某种观念。

因此，“象征具有宗教意义和认识意义。

此外，象征还具有审美意义”

　　中国的宗教观念，理性地所以在中国传统建筑中很少出现像金字塔、天塔（古巴比伦建筑）那样的压倒人的心灵的建筑。

它的象征很早就进入了古典型。

在这种象征形制中，中国的建筑文化放射着璀璨的光辉。

中国建筑讲究朝向，是在理性的内涵下，以象征手法表现出来的。

南为朱雀，东为青龙，这两个朝向有吉祥之兆。

西为白虎，有之意；北为玄武，有玄虚之意。

实际上这种说法的最根本的原因却在物质功能上。

与现实社会的伦理观念结合在一起。

建筑中的这种形态，也通过象征语言表达出来。

由于中国早期文化的这种特征，

　　西方建筑的石柱、石梁看起来是结构，与符号没有关系，但符号令人想起某种东西，象征着某种东西，石柱本身什么也不表示，没有象征，但是，把石柱加工成为莲花的形式，它在古埃及是神圣的。

石柱成了符号，因为它把我们引向某种东西，这个符号我们称之为埃及柱。

而帕提农神庙中的柱子是汇集在一起的排成一列的几十个石头符号，这是特殊的符号。

它们有自己的含义和自己的意义。

古罗马的建筑，同样的三种石头符号，陶立克柱式、爱奥尼柱式和科林新柱式。

符号是照旧的，但它们的语法变更了。

陶立克柱式的简洁、雄健、有力的形象，显示出男性美；爱奥尼柱式的多变、柔和、纤巧的形象，显示出女性美。

但就形象来说，它们确实与人体比例相一致，如果说柱子的高比作人的身高，那么柱子横断面的直径正好等于人的脚长（典型的，即美的人体）。

这种拟人的比例，象征着古希腊建筑形象的近人特征。

　　建筑的本质是科技、人文等诸多方面的综合，是建筑师对人类生命体验形式的代码的真实体验。

建筑的交流来自于不同文化语言符号体系秩序之间逻辑的相通性。

正因为这种相通性，继承历史或否定历史，国际式或民族意识的变革才显得有意义。

建筑视觉语言的符号学产生并不在于几种文明的冲突所致，而是因为现有建筑理论自身的合理要求。

建筑视觉语言的解读，使原本对立的建筑方式有了交流的可能，但这必须建立在对建筑本质研究的基础上来实现。

建筑文化是人类文化的一部分，把符号语言研究引入建筑对话不仅有其现实性，而且有助于我们把研究目光转向人类创造建筑文化的体验形式，而非作为客体的建筑物，它能把我们引入建筑的精神文化世界。