学年统编版选择性必修上册《老子四章》导学案.docx

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学年统编版选择性必修上册《老子四章》导学案

《老子》四章导学案

【学习目标】

1.了解老子及其作品《道德经》。

2.掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等基础知识。

3.理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习“以喻说理”的写法。

一、课前预习

1.作者简介：

老子，相传姓李名耳，字伯阳，一字聃，春秋时期楚国苦县（今河南鹿邑东）人,中国古代思想家,哲学家，道家学派创始人，与庄子并称“老庄”。

在道教中被尊为始祖,称“太上老君”。

在唐朝，被追认为李姓始祖。

曾被奉为世界文化名人，世界百位历史名人之一。

他曾做过周朝管理藏书的史官，孔子曾向他问礼。

后退隐蒙山著书立说，游历江南塞北，又西出陕关，不知所终。

老子思想核心是朴素的辩证法。

在政治上，老子主张无为而治、不言之教。

在权术上,老子讲究物极必反之理。

在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。

其学说对中国哲学发展具有深刻影响。

2.老子的思想精髓：

老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微,各诸侯为了争夺霸主地位,战争不断。

严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦,作为周朝的守藏史,于是他提出了治国安民的一系列主张。

作为一个史官，老子从历史中看出了兴亡更替的规律,昔日的霸主或是众叛亲离或是趋于灭亡。

所以他不认为争强好胜是可以达到长久之道的,他更赞成人们采取一种清静无为的态势。

老子的思想主张是“无为”,理想政治境界是“邻国相望,鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。

《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“天下万物生于有,有生于无”的观点，但认为“夫莫之命（命令）而常自然”的“道”可以解释为自然规律,同时又有“独立不改,周行而不殆”的永恒绝对的本体的意义。

《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”。

又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。

二、预习检测

1.老子，姓李名耳，字，一字伯阳，或曰谥伯阳，末期人。

中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。

后被道教尊为始祖，称“太上老君”。

曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。

老子的思想核心是“”。

老子传世作品《》（又称《老子》），集中表现了老子的思想。

是全球文字出版发行量最大的著作之一。

2.字词注音

毂埏埴牖矜赘泮

3.词语释意

毂：

埏埴：

器：

牖：

企：

彰：

伐：

矜：

长：

物：

处：

泮：

累：

几：

复：

过：

三、文本探究

1.阅读四章文字，结合注释，初步理解文意。

将不明白的和你认为重要的字词标注并整理。

2.翻译，请结合注释翻译《老子》四章，并做好批注。

第十一章：

三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

第二十四章：

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

其在道也，曰余食赘形，物或恶之。

故有道者不处。

第三十三章：

知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

知足者富，强行者有志。

不失其所者久，死而不亡者寿。

第六十四章：

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。

为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

为者败之，执者失之。

是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

民之从事，常于几成而败之。

慎终如始，则无败事。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

3.这四章各写了什么内容？

思考后回答。

第十一章主要讲。

第二十四章阐述了的道理。

第三十三章强调。

第六十四章谈

4.怎样理解第十一章的“有”“无”？

5.第二十四章告诉我们什么道理？

6.第三十三章中，老子给我们提出了什么要求？

7.第六十四章蕴含什么道理？

8.第六十四章中老子运用三个排比句：

“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

”我们学习过的荀子《劝学》中有这几句话：

“积土成山”、“积水成渊”、“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。

所讲的道理有什么不同？

9.阅读《老子》四章，联系现实，谈谈老子思想的现实意义。

导学案答案：

二、预习检测

1.聃春秋道道道德经

2.毂gǔ埏埴shānzhí牖yǒu矜jīn赘zhuì泮pàn

3.毂：

车轮的中心部位。

埏埴：

和泥。

埏，揉和。

埴，黏土。

器：

器皿。

牖：

窗户。

企：

踮起脚跟。

彰：

表扬，表彰；明显，显著。

此处意为明辨是非。

伐：

夸耀

矜：

怜悯，怜惜；自尊，自大，自夸；庄重，拘谨。

此处为第二个意思。

长：

长久。

一说读zhǎng，意思是得到尊重。

物：

人们

处：

为，做。

泮：

同“判”，分离。

累：

同“蔂”，土筐。

几：

接近。

复：

弥补。

过：

过错。

三、文本研习

2.

第十一章：

三十根辐条汇集到一根毂上，有了车毂中空的地方，才有了车子的作用。

揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才具备器皿的作用。

开凿门窗来建造房屋，有了门窗四壁的空的部分，才具备房屋的作用。

所以，“有”给人便利，正是“无”使它发挥了作用。

第二十四章：

踮起脚跟的人站立不住；跨步行的人走不远，偏执己见的人不能明察，自以为是的人，不能明辨是非；自我夸耀的人，反而不能成就大功，自尊自大的人反而不被人们敬重。

从道的角度看，以上这些行为，就叫作剩饭赘瘤。

人们厌恶这些东西，所以有道的人决不这样做。

第三十三章：

能了解别人的人有智慧，能了解自己的人聪明。

能战胜别人的人有力气，能战胜自己的人刚强。

知道满足的人才是富人，强劲奋进的人有意志。

不丧失立身之地的人能够长久，有道之人身虽死而“道”仍存，这就是长寿。

第六十四章：

事物安稳时容易持守，问题没有出现迹象时容易解决；事物脆弱时容易分离；事物细微时容易散失。

要在它尚未出现问题的时候解决问题，要在没有陷入混乱时治理混乱。

合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；很高的台子，是从一筐土开始堆积起来的；千里的行程，是从脚下第一步开始走出来的。

有所作为的人将会招致失败，有所执着的人将会遭受损害。

因此圣人无所作为，所以也不会招致失败，无所执着，所以也不遭受损害。

人们做事情，总是在接近成功时失败，

如果在将要完成的时候也像开始时那样谨慎，就不会让事情失败了。

因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的东西，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错，这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。

3.这四章各写了什么内容？

思考后回答。

第十一章主要讲“有”“无”的辩证关系，以车轮、器皿、房屋来说明“有”“无”是互相依存的。

第二十四章阐述了有道者不会“自见”“自是”“自伐”“自矜”的道理。

第三十三章强调人要自知、自胜、知足、强行，要加强自我修养。

第六十四章谈事物发展变化的辩证法，任务事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，对于在这个过程中事物在可能发生祸患的环节给予注意，杜绝它的出现。

4.“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。

“无”让“有”发挥作用。

正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。

5.这一章主要讲“自然”的道理。

自然是顺道而行，不自己妄为。

急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。

“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”是轻浮、急躁的举动，都是有道者所“不处”的。

一个人有了“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要及时反省，反省后要自我改正。

6.要做自知、自胜、自足、强行的人。

在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。

他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。

个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。

7.这一章是谈事物发展变化的辩证法。

老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。

同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。

老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

8.荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄金”；提出积极进取的主张。

而老子则主张“无为”、“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。

9.老子思想虽然年代久远，但仍有较强的现实意义。

如：

（1）如“民之从事，常于几成而败这。

慎终如始，则无败事”，告诫我们，要谨慎从事，做事要有恒心，坚持到底就是胜利！

（2）“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

”从“大生于小”的观点出发，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。

同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。

（3）“知人者智，自知者明”，提醒我们，人要摆正自己的位置和心态，了解别人的长处和短处，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自负，要有自知之明。