高考课内文言文句子翻译.docx
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高考课内文言文句子翻译
高考课内文言文句子翻译
1、秦人不暇自哀,而后人哀之。
《阿房宫赋》
秦人来不及自己哀伤自己,而让后人替他们哀伤。
2、此非孟德之困于周郎者乎?
《赤壁赋》
这不是孟德被周郎所困的地方吗?
3、固一世之雄也,而今安在哉?
本来是一个代的英雄,而现在又在哪里呢?
4、自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎?
(如果)从它不变的角度来考察,那么万事万物和我都没有穷尽之时,因此又羡慕什么呢?
5、前辟四窗,垣yuán墙周庭。
《项脊轩志》
在前面开辟了四扇窗户,围着庭院筑起围墙。
6、庭有枇杷树,吾妻死之年所手植也。
庭院中有棵枇杷树,是我妻子在她死的那一年所亲手栽种的。
7、与使吾先死也,无宁汝先吾而死。
《与妻书》
与其我比你先死,不如你比我先死。
8、吾平生未尝以吾所志语汝,是吾不是处。
我从来都没有把我的志向告诉你,这是我不对的地方。
9、天之苍苍,其正色邪?
其远而无所至极邪?
《逍遥游》
天空的深蓝色,是它的真正的颜色呢?
还是天空高远而没有尽头呢?
。
10、无乃尔是过与?
《季氏将伐颛臾》
恐怕要责怪你吧?
11、是社稷之臣也。
何以伐为?
这是社稷的臣子,为什么要讨伐呢?
12、且尔言过矣。
况且你的话是错的!
13、虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?
老虎猛兽从柙(笼子)中出来,龟玉在盒子中毁坏,这是谁的过错呢?
14、故远人不服,则修文德以来之,既来之,则安之。
所以远方的人不归顺,就采取措施加强文教德化使他们来,已经使他们归附了,就要使他们生活安定。
15、五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。
《寡人之于国也》
五亩大的宅院,把桑树种上去,五十岁的人可穿丝织品了。
16、谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。
重视学校的教育,把孝敬父母敬爱兄长的道理反复讲给百姓听,(就见不到)老人在路上行走背着顶着东西了。
17、七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。
七十岁的人穿丝绸、吃肉,百姓不挨饿受冻,这样却不能称王的,没有这样的事啊。
18、假舟楫者,非能水也,而绝江河。
《劝学》
凭借船的人,不是擅长游泳,却能横渡江河。
19、故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。
所以,不积累小步,就没有用来达到千里远的方法;不积累细流,没有用来成为江海的方法
20、蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。
蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿,强劲的筋骨,向上吃尘埃,向下喝黄泉的水,是因为用心专一。
21、诸侯恐惧,会盟而谋弱秦。
《过秦论》
诸侯感到恐惧,聚在一起结盟来谋划使秦国实力得到削弱的方法。
22、天下云集响应,赢粮而景从。
天下民众像云一样集合在一起来响应号召,担着粮食像影子一般跟从着他。
23、一夫作难而七庙隳,身死人手,为天下笑者,何也?
一个人发动起义而一个帝国就毁灭了,自己死在别人手上,被天下人耻笑,为什么呢?
24、师者,所以传道受业解惑也。
《师说》
老师,是用来传播道德教授学业解决疑惑的。
25、是故无贵无贱无长无少,道之所存,师之所存也。
因此无论富贵贫贱,无论年长年少,道理存在的地方,就是老师存在的地方。
26、圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
圣人成为圣人的原因,愚人成为愚人的原因,大概都是因为这吧?
27、句读之不知,惑之不解。
不知道句子的停顿,不解决疑惑。
28、是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。
因此弟子不一定不如老师,老师也不一定比弟子更贤明。
29、甚善矣!
子之治东阿也。
《晏子治东阿》
很好啊,你治理的东阿!
30、项伯乃夜驰之沛公军,私见张良,具告以事。
《鸿门宴》
于是项伯在夜里到沛公军中,私下与张良见面,把事情详细告诉他。
31、沛公曰:
“孰与君少长?
”
沛公说:
“你和他相比谁更年长?
”
32、所以遣将守关者,备他盗之出入与非常也。
(我)派遣将领驻守边关的原因,是为了防备别的盗贼进来和(发生)意外事故。
33、项王、项伯东向坐,亚父南向坐。
项羽、项伯向着东边坐,亚父向南坐。
34、因击沛公于坐,杀之。
趁机在座位上攻击沛公,杀掉他。
35、若属皆且为所虏。
你们都将要被(他)俘虏了。
36、夫秦王有虎狼之心,杀人如不能举,刑人如恐不胜。
秦王有像虎狼一样的心,杀人惟恐不能杀完,对别人用刑惟恐不能穷尽。
37、如今人方为刀俎,我为鱼肉,何辞为?
如今人家是刀和砧板,我们是鱼和肉,还告辞什么呢?
38、从郦山下,道芷阳间行。
从郦山下来,取道芷阳,从小山路走。
39、欲苟顺私情,则告诉不许。
《陈情表》
想要暂且迁就报养祖母的私情,却向上报告诉说得不到允许
40、是以臣尽节于陛下之日长,报刘之日短也。
因此臣向陛下尽忠的时日长,而报答赡养祖母刘氏的时日短了。
41、太尉自州以状白府。
《段太尉逸事状》
太尉从泾州用官方文书禀报节度使衙门
42、今尚书恣卒为暴,暴且乱,乱天子边,欲谁归罪?
如今尚书你放纵士兵为非作歹,做凶横的事将会引起变乱,扰乱了皇上的边境,应该归罪于谁呢?
43、取判铺背上,以大杖击二十,垂死,舆来庭中。
(焦令谌)取来判状铺在(农夫)身上,用大木杖击打他二十下,(打得农夫)将近死去,(然后把他)抬到段太尉办公的地方。
44、段公,仁信大人也。
段公,是有仁义讲诚信的长者。
45、敢以状私于执事。
故斗胆(将这些逸事)写成行状私下交给你。
46、《游褒禅山记》
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也。
夫夷以近,则游者众;险以远,则至者少。
而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者,不能至也;有志矣,不随以止也。
然力不足者,亦不能至也;有志与力,而又不随以怠,至于幽暗昏惑而无物以相之,亦不能至也。
然力足以至焉,于人为可讥,而在已为有悔:
尽吾志也,而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?
此予之所得也。
古代的人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,通常有收获,因为他们探求、思考得深入而且无处不在。
(地方)平坦并且路程近,那么游客多:
(地方)险峻并且路程远,那么到达的人就少。
然而世上的奇特雄伟、珍贵怪异的不平凡的景观,常常在险峻遥远的地方,因而人们很少到达那里,所以没有志向的人是不能到达的。
有了志向,不随别人而中途停止,然而力量不足的人,也不能够到达。
有了志向和力量,并且不随别人而懈怠,到达了幽深昏暗令人迷惑的地方却没有外物辅助他,也不能够到达。
但是力量足够到达(却没有到达),在别人看来是可被讥笑的,在自己看来是有所悔恨的。
尽了自己的努力却没有到达的人,可以没有悔恨了,难道能够讥笑他吗?
这是我的心得体会。
47、姜氏何厌之有?
《郑伯克段于鄢》
姜氏有什么满足的呢?
48、《诗》曰:
“孝子不匮,永锡尔类。
”其是之谓乎?
《诗经》说:
“孝子的孝道没有穷尽,将长久赐予你同类的人。
”说得大概就是这种情况吧!
49、所以隐忍苟活,幽于粪土之中而不辞者,
恨私心有所不尽,鄙没后世,而文采不表于后也。
《报任安书》
忍受着痛苦,苟且地生活,被囚禁在监狱里却不自杀的原因,是痛惜自己志愿没能实现,
平平庸庸地死了,但文采不能在后世显露。
50、古者富贵而名摩灭,不可胜记,唯倜傥非常之人称焉。
盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇,大底圣贤发愤之所为作也。
此人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事,思来者。
乃如左丘无目,孙子断足,终不可用,退而论书策,以舒其愤,思垂空文以自见。
亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。
古代富有尊贵却名声被磨灭的人,不能全部记载完,唯有很卓越超群,洒脱不拘的人才能扬名。
周文王被拘禁时,却演绎出了《周易》;仲尼困窘的时候却作出了《春秋》;屈原被流放,却歌赋出《离骚》;左丘失明,却著有《国语》;孙子被施以膑刑,却修纂出了《孙子兵法》;吕不韦被秦始皇贬谪到蜀地,社会上便流传《吕览》这部书;(DR)
韩非被囚禁在秦国,写了《说难》《孤愤》《诗》三百篇。
大多都是道德高的贤能的人抒发愤懑是所写的。
这些人都是内心抑郁不舒畅,不能实现自己的主张,所以叙述过去的事情,期望有了解他的人。
就像左丘没有了眼睛,孙子断了脚,最终不能被任用,隐退从而著书立说,来抒发自己的愤懑,希望著作流传下来表现自己的思想。
51、我孰与城北徐公美?
我和城北的徐公相比,谁更美丽(帅气)?
52、不可,微夫人之力不及此。
因人之力而敝之,不仁。
《左传·烛之武退秦师》)
不能这样。
不是那人的力量不能到达这个地步。
依靠别人的力量却损害他,不仁义。
53、吾所以待侯生者备矣,天下莫不闻;今吾且死,而侯生曾无一言半辞送我,我岂有所失哉?
我用来对待侯生的做法已经很完备了,天下没有人不知道的,现在我将要死亡,但侯生竟然没有一句半句话送别我,我难道有什么过失吗?
54、羸兵为人马所蹈藉,陷泥中,死者甚众。
《赤壁之战》
残弱的士兵被人和马践踏,陷入到泥中,死的人很多。
55、曹军方连船舰,首尾相接,可烧而走也。
曹军刚刚连接船舰,首尾相接,可以用火烧来赶走他。
56、吾不能举全吴之地,十万之众,受制于人,吾计决矣!
非刘豫州莫可以当曹操者。
我不能拿全吴国的土地,十万的人而却被别人牵制,我的计划已定!
不是刘备没有可以抵挡曹操的人了!
57、吾所以为此者,以先国家之急而后私仇也。
我这样做的原因,是把国家的危亡放在前面,把个人恩怨放在后面。
58、臣诚恐见欺于王而负赵,故令人持璧归,间至赵矣。
我真的害怕被大王欺骗而有负于赵国,因此我派人拿着和氏璧回去,已经从小路回到赵国了。
59、先破秦入咸阳者王之。
先攻破秦国而进入咸阳的人(可以)称王。
60、固不如也,且为之奈何?
本来比不上。
将要怎么办呢?