初三散文阅读天天练2630.docx
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初三散文阅读天天练2630
第26篇得寿山石默想
小山
美石的结晶,源于火焰的洗礼。
瑰丽的寿山石,我细细打量它的通体,其神秘的纹理和不确切、不可捉摸的色彩,太让我惊叹大自然的伟力。
而寿山石破土而出,却是人间一个蹊跷,据说是和尚们依山修庙,揭去山的植被又凿掉许多岩层,于是宝石的矿脉显现。
但是,最贵重的石神,埋藏于山脚田间,溪水潺潺,蜿蜒绕行,石头像婴儿随流水嬉闹来到田埂河沿,耕田人弯身捡起,看着美丽生动,传阅于邻里,石头不是孤单的,农人们稍加仔细,又可寻到同样区别于普通卵石的这种美石。
几年后,该石价格飙升,命名“田黄”。
怎么说,这种石头都是从暗处走出到明处,成为人世一种稀罕之物了。
其实想要描述寿山石的美,是徒然和拙劣的。
不恰当的比喻很多,这里不必引述,因为不对等的对比,常常是人类可笑的附会。
面对高级的东西,假如我们想不出个所以然来,完全可以沉默就表示尊重了,何必勉强自己大有局限的智能?
石头就是石头,过多的定语和形容词也许只是增加了繁琐,败坏了它们天然的质朴简洁。
在形状上,寿山石并无什么特殊,如果人类不剥开泥土或砾岩裹挟,它们混同凡尘自在,谁又能指认出其宝贵的本质?
然而,人类不仅把它们提取出来,欣喜这宝物的存在,还使它们的价格递增。
宝石当然可以分出等次,珍稀程度取决于它们自身的质量,这原本不算错的。
我不能忍受的是,它们被赋予不同的用途,而使身价显示出宝贵与一般来,这就完全违背了石头本身的平等意识。
它们同处于山体田地里,小国寡民,鸡犬相阁,从无相互鄙夷或争斗,即使碰撞呼应,也如同风雨私语,彼此的共存乃天地造化的美意。
可人们大伤其脑筋来,把石头琢磨出自己要的形态,或治印送与皇上,或雕刻成艺术品对达官贵人献殷勤,或者用小技镂刻成掌上玩物、案几饰物,以为如此石头就身价倍增,有蓬荜生辉之功绩了。
啧,不知道石头们究竟感激不感激?
当然,琢玉成器是大功,果真内在的生命被完好发现,因雕刻而出世,那简直形同灵魂复活!
但,工匠既凡心功利,石头又如何超凡脱俗?
我若是一块寿山石,我不愿意被如此寄寓富贵悠闲、人为改造得千娇百媚。
苦刑害我失去天然。
成为皇帝印玺如何?
他下的谕旨即使是金科玉律,未必不伤害天良。
皇帝腐朽,印章孤寡于陈年旧制中,成了木乃伊。
被供奉达官显贵更可悲了,非君子之交,不过被当成卑鄙交易的一部分,即使在堂皇案几上落座,也是藏污纳垢的明证,从此堕入污泥!
至于雕虫之人,主观任意把我变成个非我所愿的样子,小家碧玉地袖珍于装点之事,那种委屈连石头心肠也是要暗自垂泪的,哀莫大于心死啊,人的愚昧常常让自由的心灵窒息而萎顿。
我若是一块寿山石,果然被人发现,发现者不知道我是珍宝,管他把我弃置门外被风雨刺蚀还是扔到墙头上白白地再受日月育化,这对命运都不是最坏的。
因为他们毕竟没有破坏我,我还是囫囵原朴地活着,灵魂丝毫未损。
总是无人问津,我也乐得逍遥,再生百年千栽,让天地继续养护我的灵性。
而一旦发生我的是位痴情君子,懂得我的美好,视我为珍奇,他必定舍不得用我交换名利而付给他人。
石头是不会腐烂的,时间和空间永远纺织它的摇篮,石头的心意永远存在。
有时,时间和空间会给石头一身青苔,那是阳光与露水给它披覆的锦绣,可比花朵或彩云,远非桑麻可能媲美。
18.“其实想要描述寿山石的美,是徒然和拙劣的”。
请简要概括作者这样说的原因。
(4分)
19.寿山石宁可被“弃置门外”,也不愿“雕琢成器”。
对此应当如何理解?
(5分)
20.作者默想自己是一块寿山石,表达出什么思想感情?
这样写有什么好处?
(5分)
21.下列对这篇文章的赏析,不正确的两项是(4分)()()
A.文章开头交代寿山石的由来,突出“自然的伟力”,这样写对全文结构安排有铺垫和对照作用。
B.作者认为宝石的珍稀程度取决于它的自身质量,同时在不同用途上也能决定它们自身的价值。
C.作者不主张将寿山石琢磨出各种形态,是因为寿山石无法超凡脱俗,寿山石的灵魂也无法复活。
D.本文以寿山石为线索,先写寿山石的发现,接着写寿山石被人为利用,最后抒写作者的思考。
E.文章末段指出“石头的心意永远存在”。
真切地表达出对朴素自然之美的追求,深化了文章主题。
第27篇冬景
贾平凹
早晨起来,匆匆到河边去。
一个也没有,那些供人歇身的石凳儿空着,连烫烟锅磕烟灰留下的残热也不曾存。
手一摸,冷得像被烙铁烫了一样地生疼。
堤下的渡口,小船儿依然系在柳树上,却不再悠悠晃动,横了身子,被冻固在河里。
船夫没有出舱,弄他的箫管吹着,若续若断,似乎不时就被冻滞了;或者嘴唇不再软和,不能再吹下去。
便在船下的冰上燃一堆柴火,烟长上来,细而端。
什么时候,火堆不见了,冰面上出现一个黑色的窘窿,水咕嘟嘟冒上来。
一只狗,白绒绒的毛团儿,从冰层上跑过对岸,它在冰面上不再是白的,是灰黄的。
后来就站在河边被砸开的一块冰前,冰里封冻了一条小鱼,一个生命的标本。
狗便惊奇得汪汪大叫。
田野的小路上,驶过来一辆驴拉车。
套辕的是头毛驴,样子很调皮,公羊般大的身子,耳朵上、身肚上长长的一层毛。
主人坐在车上,脖子深深地缩在衣领下,不动也不响,任毛驴跑着。
落着厚霜的路上,驴蹄叩着,干而脆地响,鼻孔里喷出的热气向后飘去,立即化为水珠,亮晶晶地挂在长毛上。
最安静的,是天上的一朵云和云下的那棵老树。
吃过早饭,雪又下起来了。
没有风,雪落得很轻、很匀、很自由,在地上也不消融,虚虚地积起来,什么都掩盖了本质,连现象都模糊了。
天和地之间,已经没有了空间。
只有在村口的井,没有被埋住,手背上也戴了蹄形手套,在炕上摇纺车。
猫儿蜷在身边,头尾相接,赶也赶不走。
孩子们却醒得早,趴在玻璃上往外看。
玻璃上一层水汽,擦开一块,看见院里的电线差不多指头粗了:
“奶奶,电线肿了。
”
“那是落了雪。
”奶奶说。
“那你在纺雪吗?
线穗子也肿了。
”
他们就跑到屋外去,张着嘴,让雪花落进去,但那那还未到嘴里就化了。
他们不怕冷,尤其是那两只眼睛。
他们互相抓着雪,丢在脖子里,大呼小叫。
麦苗在厚厚的雪下,叶子没有长出来,也没有死了去,根须随着地气往下掘进。
几个老态龙钟的农民站在地边,用手抓着雪,吱吱地捏个团子,说:
“好雪,好雪。
冬不冷,夏不热,五谷就不接了。
”他们笑着、叫嚷着回去煨烧酒喝了。
雪还在下着,好大的雪。
一个人在雪地里默默地走着,观赏着冬景。
前脚踏出一个脚印,后脚抬起,脚印又被雪抹去。
前无去者,后无来人,也觉得有些超尘,想起了一首诗,又道不出来。
“你在干什么?
”一个声音问道。
他回过头来,一棵树下靠着一个雪柱。
他吓了一跳,那雪柱动起来,雪从身上落下去,像蜕落掉的锈斑,是一个人。
“我在作诗。
”他说。
“你就是一首诗。
”那个人说。
“你在干什么?
”
“看绿。
”
“绿在哪儿?
”
“绿在树枝上。
”
树上早没有了叶子,一群小鸟栖在树枝上,一动也不动,是一树会唱的绿叶。
“你还看到什么了?
”
“太阳,太阳的红光。
”
“下雪天没有太阳的。
”
“太阳难道会封冻吗?
睢你的脸,多红;太阳的光看不见了,却晒红了你的脸。
”
他叫起来:
“你这么喜欢冬天?
!
”
“冬天是庄严的、静穆的,使每个人去沉思,而不再轻浮。
”
“噢,冬天是四季中的一个句号。
”
“不,是分号。
”
“可惜冬天的白色多么单调……”
“哪里!
白是一切色的最丰富的底色。
”
“可是,冬天里,生命毕竟是强弩之末了。
”
“正是起跑前的后退。
”
“啊,冬天是个卫生日了啊!
”
“是的,是在作分娩前准备的伟大的孕妇。
”
“孕妇?
!
”
“不是孕育着春天吗?
”
说完,两个人默默地笑了。
两个陌生人,在天地一色的雪地上观赏冬景,却也成了冬景里的奇景。
1.
(1)解释加点的词语在本文中的特定含义。
(2分)
前无去者,后无来人,也觉得有些超尘。
(2)根据上下文,在划线处填上合适的语句。
(2分)
“哪里!
。
”
2.文章的题目为“冬景”,那么作者依次描写了哪三幅冬景图?
(4分)
3.“冷得像被烙铁烫了一样地生疼”;“奶奶,电线肿了。
”试分析这两个句子的表达效果,并结合文中其他类似的语句,简要概括本文的语言特点。
(6分)
4.文章结尾“两个陌生人,在天地一色的雪地上观赏冬景,却也成了冬景里的奇景”可谓点睛之笔,巧妙地表达了作者对冬天的独特感受。
联系全文,谈谈你的理解。
(4分)
第28篇儿童如诗
赵思运
我一直认为,儿童的本质是诗的,诗的本质的儿童的。
儿童和诗都是神性的。
儿童是泛神论的,在儿童眼里,一切都是有生命的,有灵性的,他会对着我们认为没有生命的东西说话,会给小凳子穿上四只鞋子……他清澈的眸子里闪烁着的是神性的光芒。
我觉得,一个太善言谈的人往往就失去了灵性与神性,孩子的言语不发达,但上帝赋予它洞穿万物的神力,它能够直接与万物交谈,因为我们不能,所以我们往往对孩子的交谈感到不能理解。
神性与太多的言语是对立的。
不会说话的儿童以神性与万物沟通,而当他渐渐长大成人,足以表达他所看到的一切的时候,他的神性就被上帝收回了,与常人无异。
所以英国浪漫主义诗人华兹华斯在《彩虹》诗中写道:
“儿童是成人的父亲。
”儿童是引领我们重新找回原初神性的父亲。
诗人牛汉进过一个故事。
有一天,他在写东西,他的外孙女突然伤心地大叫:
“爷爷,花灭了!
”这时,牛汉以一个成年人的权威口气矫正道:
“不对!
应是‘花谢了’!
不是
‘花灭了’!
外孙女坚定地抗议道:
“花真的是灭了,花就是灯!
”是吗?
花是灯吗?
几乎每个成年人都会做出否定的回答。
但是,外孙女的回答却“如五雷轰顶一般”使牛汉“惊愣得哑口无言”。
在孩子眼里,灯是有生命的,花是有生命的,儿童的言语所幻化出出来的世界是成年人从未想象与经历过的,这一世界不是他们创造出来的,而是直接遇到的,随处都可以遇到的。
在他们的眼里,一切都是有诗意的,他们的世界一下子点燃了我们成年人世界的诗意,使我们在麻木的生存中瞬间苏醒过来。
孩子的世界是诗的世界,美好的世界,对孩子的残害是对人生之诗的残害,对美好世界的残害。
当孩子们在灾害来临的时候,他们对人性、对世界的绝美的憧憬是永恒不灭的。
记不清是哪一家刊物上读到过这么一首诗,是纳粹集中营里的一位小女孩写的:
小女孩对挥锹动土的德士兵说:
刽子手叔叔
请把我埋得浅一点
你埋得太深了
明天我妈妈就找不到我了
读到这样的诗句,我的灵魂深处有一种锥心的疼痛,那种感觉决不是用“震撼”一词就能够概括得了的。
我会想象到,任何一个刽子手读到这首诗都会不寒而栗!
这首诗是在控诉,但又决不仅仅止于控诉。
它的价值更在于唤醒,唤醒我们的人性,唤醒我们对生命的尊重,对人类的尊重,对美好世界的尊重。
那个美好世界不仅仅属于孩子的乌托邦,它应该属于我们现实中的每个人,属于全人类,这个美好的世界应该包括那个女孩,也包括那个刽子手。
最沉静也最能打动我的是这么一个小场面,是格非某篇小说里写到的,十几年以前读过,现在只记得几句话,是一个成年人与儿童的对话。
你的桥不牢/它是给鸽子走的
鸽子能飞过河去,不用桥鸽子也能飞过去/它是给没有翅膀的鸽子走的
所有的鸽子都有翅膀/没有翅膀的鸽子没有翅膀
在课堂上我曾拿这几句话以《童话》为题给学生当诗讲过,有一个学生很感动,说是读到的最好的诗了。
字面意思很简单,就是成年人与孩子的对话,成年人的话是对的,孩子的话也是对的。
但在本质意义上二者却是极端对立的。
成年人一再强调的是实用价值,依据的是常识与现实的真理原则;孩子强调的是精神价值,依据的是人性和形而上学的神性原则。
在巨大的张力中,让我们强烈地感受到一种神性的执著。
孩子单纯的话语里的丰富意蕴足以令人深思。
美国当代人文主义心理学家马斯洛提出“健康的儿童性”概念,认为成年人应该具有双视角,一方面,像成人一样以成熟的、深刻的、理性的眼光看待生活,揭示社会的底蕴;另一方面,又以儿童的天真的、陌生的、非理性的眼光看待生活,把生活的厚厚尘土擦掉,让诗性与神性的光辉重新放射出来。
随着社会的发展、物欲的无限滋生,现实功利的、纯粹理性的、实用真理性的生存密密地把人们的诗性与神性封锁住了。
在上帝眼里,成年人都是盲人。
迷茫之中如何寻找光明?
左眼是诗歌,右眼是儿童。
18.第五段中说,“这个美好世界应该包括那个女孩,也包括那个刽子手”,这句话有什么深刻含义?
(3分)
19.第六段中说,作者把格非小说中的一段对话当作诗给学生讲过,作者认为这首诗的意义是什么?
(3分)
20.文章结尾说:
“迷茫之中如何寻找光明?
左眼是诗歌,右眼是儿童。
”这里的“迷茫”与“光明”分别指什么?
“诗歌”和“儿童”共同点是什么。
(8分)
(1)迷茫:
__________
(2)光明:
______________
(3)诗歌和儿童的共同点:
_________________________
21.下列对这篇散文理解错误的两项是()(4分)
A.文中多次提到神性,神性在文中的含义是“儿童是泛神论的,在儿童眼里,一切都是有生命的,有灵性的”,并非唯心主义。
B.文章内容写儿童的神性和诗性,文章其实是写给成人看的,是告诫成人不要失落美好的童心。
C.文章说“儿童的本质是诗的”,主要是指儿童的心灵是单纯的。
D.作者认为儿童的视角是最美好的、最理想的。
E.文中引用诗人牛汉的故事,意在表明我们需要用孩子的世界点燃成人世界的诗意,“使我们在麻木的生存中瞬间苏醒过来”。
第29篇访钢琴演奏家傅聪
傅聪,钢琴演奏家,生于1934年,著名翻译家傅雷之子。
1955年获得肖邦国际钢琴比赛的第三名和“玛祖卡”演奏最优奖。
他以“钢琴诗人”的称号闻名于世。
你很小就开始学习钢琴了吗?
我的父亲钟情于法国文学,还把巴尔扎克等人的作品翻译介绍到中国来,他是罗曼·罗兰和其他许多法国艺术家的密友。
在我只有5岁的时候,他就影响乃至强迫我学习钢琴。
不过,到我17岁去波兰学习钢琴的时候,我已经真正爱上弹奏钢琴了:
你最喜爱的作曲家是谁?
喔,太多了:
像肖邦、贝多芬、舒伯特、瓦格纳……他们的每一部作品都是流传后世的杰作。
我们永远不能用“完美”来形容音乐上的造诣,每种探索都是阶段性的,每个新的时期对杰作都有新的定义。
我觉得,肖邦呢,就好像是我的命运,我的天生的气质,就好像肖邦就是我。
我弹他的音乐,我就觉得好像我自己很自然地在说我自己的话。
莫扎特是什么呢?
那是我的理想,就是我的理想世界在说话,他是我追求的理想。
舒伯特像陶渊明,舒伯特的境界里头有一些我觉得就像中国知识分子,尤其是文人传统上特有的那种对人生的感慨?
我听说现在数量惊人的中国家庭送孩子去学钢琴,你怎么看这件事?
假如他们觉得这是一个成名成家的捷径,那他们是不可能做到的!
假如他所追求的就是这些的话,他所得到的价值就不是我认为的音乐艺术里面的价值,而是世俗观念里面的。
价值,那是一种很危险的价值。
假如不具备对音乐那种“没有它就不能活”的爱,那还是不要学音乐,学电子、学医、学法律成功的机会都要大得多!
学艺术一定要出于对精神境界的追求,有“大爱之心”,然后愿意一辈子不计成败地献身。
假如有这样一个出发点,
即使孩子不能够成为一个专业的音乐家,可是他有了一个精神世界让他可以在那儿神游,这也是一种很大的幸福!
你认为追求音乐更高境界最重要的因素是什么?
我在各国讲学时经常举个例子,那就是黄宾虹说的“师今人,师古人,师造化”。
他拿庄生化蝶做一个比喻,说“师今人”就好像是做“虫”的那个阶段,“师古人”就是变成“蛹”那个阶段,“师造化”就是“飞了”,也就是“化”了……伟大的作曲家写的作品完成后还会不断地发展,它会越来越伟大越深刻越无穷越无尽,所以“造化”跟自然一样生生不息,不断复活、再生、演变:
真正的“造化”是在作品本身?
对一个艺术家来说,最重要的东西是什么?
天分?
勤奋?
一颗敏感而善良的心?
还是思想?
可能这些都需要……但是现在我觉得,也许最重要的是勇气,能够坚持黑就是黑,白就是白,永远表里如一:
这在音乐上也很难做到:
你经常提到“赤子之心”这四个字,这是不是你做人、弹琴的原则?
是呀,如果你的琴声很纯洁地发自内心,就会天然有一种感染力=我父亲经常说,真诚第一:
感人的音乐一定是真诚的,有的人可以弹得很华丽很漂亮,你也会欣赏,但被感动是另外一件事:
科尔托就是这样,他有很多毛病,但是他真实感人:
什么是你说的好的音乐?
对音乐内涵有真正的理解,而且真正有个性,有创造性:
这种创造性并不是随心所欲,而是有道理的,是真正懂了音乐之后的创造?
这不是一朝一夕的事情,而是一辈子的学问。
19.统观这篇访谈,采访者所提的问题可以归纳为哪几个方面?
(4分)
20.傅雷曾对傅聪说:
“做人,才做艺术家。
”从全文看,傅聪认为艺术家应该怎样做人?
(5分)
21.根据傅聪的观点,演奏家如何才能使伟大作曲家的作品“不断地发展”,“不断复活再生、演变”?
(6分)
第30篇访兰
贾平凹
①父亲喜欢兰草,过些日子,就要到深山一趟,带回些兰草来培栽;几年之间,家里庭院就有了百十余品种,像要做个兰草园圃似的,方圆十几里的人就跑来玩赏。
父亲并不以此得意的,而且倒有了几分愠怒;时又进山去,便从此不再带回那些野生野长的兰草了,这些很使我奇怪,问他,又不肯说,只是有一次在进山的时候,要我和他一块:
“访山去吧!
”
②我们进了半天,一直到了山的深处。
那里有一道瀑布,几十丈高地直直垂下,老远就听到轰轰隆隆的响,水沫扬起来,弥漫了半天,日光在上面浮着,晕出七彩迷丽的虚幻。
我们沿谷底走,便看见有许多野兰草,盈尺高的,都开了淡淡的兰花,像就地铺了一层寒烟;香气浓烈极了,气浪一冲,站在峡谷的任何地方都闻到了。
③我从未见过这么清妙的兰草,连声叫好,又要动手挖起一株来,想父亲会培育这仙品的;以前就这么挖回去,经过一番培栽,就养出了各种各样的品类、形状呢!
④父亲却把我制止了,说:
“兰草是空谷的幽物,得的是天地自然的原气,长的是山野水畔的趣姿;一培栽了,就变成了玩赏的盆景。
”
⑤“但它确实叶更嫩,花更繁更大了呢!
”
⑥“样子是似乎美了,但美得太甜、太媚,格调也就俗了。
”
⑦父亲的话是对的,但我却不禁惋惜了;这么精神的野兰,在这么个空谷僻野,叶是为谁长的,花是为谁开的,会有几个知道欣赏呢!
⑧“这正是它的不俗处,它不为被欣赏而生长!
”
⑨我再也不敢去挖这些野兰了。
高兴着它的这种纯朴,悲痛以前为什么喜爱着它而却无形中就毁了它呢?
⑩父亲拉我坐在潭边,我们的影就静静地沉在水里;他看着它,也在看着我,说:
“做人也是这样啊,孩子!
人活在世上,不能失了自己的真性,献媚处事,就像盆景中的兰草一样降了品格;这样的人是不会对社会有贡献的。
”
18、第①节中写“父亲喜欢兰草”,但“当方园几十里的人跑来玩赏父亲培栽的兰草时”,父亲“倒有了几分愠怒”,请根据文意写原因?
(4分)
19、试简析“一样的兰草,长在两个地方就有两个味儿”的原因:
20、请根据文意,分别回答以下三个问题(6分)
(1)“我”欣赏兰草前后有什么变化?
(2)“访兰”受到什么启示?
21、下列对这篇散文的赏析,正确的两项是()(4分)
A、文章从养兰、赏兰写起,又写父亲带我到山中访兰,而实际上,文章的旨趣是探寻怎样做人的问题。
B、作者通过对兰草的描写,赋于兰草象征义,表达了自己对野兰一样的真性之人的赞美,对家兰一样媚俗之人的唾弃。
C、空谷幽兰,具有超凡脱俗的气质,作者这里寄寓的深意是:
做人要有自己的个性,而不要盲目媚俗。
D、盆栽的兰草虽然叶更嫩,花更繁更大,但它只能供人玩赏,不会对社会有贡献。
E、本诗所表达的主旨与陆游《兰》诗中“香来知有兰,迃求乃弗获。
生世本幽谷,岂愿为世娱?
”
所表达的一致,与齐白石〈〈兰〉〉诗“幽蓝小竹应参差,静坐书窗读楚词。
记得西邻园半亩,阴弄满径月明时”的主旨不一致。
第26篇得寿山石默想
18.①不对等的描述,常常是人类可笑的附会。
②过多的定语和形容词也许只是增加了繁琐,败坏了它们天然的质朴简洁。
③寿山石在形状上并无什么特殊。
(每点2分,共6分)
19.寿山石被“弃置门外”,本质没有遭到破坏,守住了灵魂。
而被“雕琢成器”,则“被赋予不同的用途,而使身价显出宝贵与一般来,这就完全违背了石头本身的平等意识”。
人
为塑造的束缚,往往造成灵魂的悲剧。
(意思对即可,5分)
20.表达了作者不愿追求功名利禄,不愿被人为束缚,一心追求平等人格的思想感情。
(2
分)这样写形象生动,表达自然,运用托物言志的写法,借寿山石的默想,表达出自己对人生的感悟。
(3分)
21.B(作者不主张“在不同用途上决定它们自身的价值”)c(是因为作者不愿让寿山石“寄寓富贵悠闲”,“人为改造得千娇百媚。
”)
22.给下面这则消息拟一个标题。
(不超过12字)(4分)
2005年,可以说是恐怖文学迅速升温的一年,不仅在出版领域呼风唤雨,在数百种
图书推出,而且在网络上同样拥有着超高的人气,“寻找中国的斯蒂芬·金”投票活动仅仅推出一周,就有近百万的点击率,有1万余名网友进行了投票,500多网友纷纷跟帖评论,为心仪的作家、写手拉票。
让记者有些惊讶的是。
在候选的35名作家中竟有一大半都是网络写手,传统恐怖小说作家因为很少上网,在与网络写手的比拼中,明显占了下风,目前在投票页面上排名前十的均为网络写手。
22.传统作家不敌网络写手。
第27篇冬景
1.
(1)“超尘”本指人品超过一般,不同凡响。
这里则指雪中观景,再无他人,自觉有些孤独与高洁。
(2分)
(2)白是一切色的最丰富的底色。
(2分)
2.总体上作者描写了
(一)郊外闲冬图
(二)农村喜雪图(三)雪中对话图(4分)
3第一句运用了比喻的修辞方法,把北方冬日里冷得发痛的感受表达得淋漓尽致;第二句运用了似人的修辞方法,形象地写出了孩子的童真。
(4分)
本文语言质朴,富有生活气息。
(2分)
4冬天庄严而又静穆,它不是生命的衰落或停止,而是在积蓄力量,孕育新生。
作者眼中的冬景美不胜收,让人热爱。
(2分)
②心灵的热爱,思考的力量,感悟的魅力使得人在这样的冬景中成为奇景。
(2分)
第28篇儿童如诗
18.美好的世界是指尊重生命、尊重人类的世界,在这个世界中弱小的生命应得到保护,因残酷而堕落的灵魂应得到拯救。
(3分)
19.表现了成人世界和儿童世界的对立,即实用价值和精神价值的对立。
(3分)
20.“迷茫”是指随着社会的发展、物欲的无限滋生,人们进入一种现实功利的、纯粹理性的、实用真理性的生存状态。
“光明”是指人类理性与非理性、实用性与审美性、功利性与超功利性相统一的存在状态。
诗歌和儿童的共同之处是两者都以一种诗性的、神性的方式去观照生活和世界。
(8分)
21.CD“儿童的本质是诗的”,是因为儿童以一种审美、超功利的、好奇的眼光观照世界,C项说因为“儿童的心灵是单纯的”,过于简单。
D与文章结尾的观点矛盾。
结尾处作者引用了马斯洛的观点,并借用了“健康的儿童性”概念,指出成人应该具有双重视角,“一方面,像成人一样以成熟的、深刻的、理性的眼光看待生活,揭示社会的底蕴;另一方面,又以儿童的天真的、陌生的非理性的眼光看待生活,把生活的厚厚尘土擦掉,让诗性与神性的光辉重新放射出来。
”(4分)
第29篇访钢琴演奏家傅聪
19、被访者的基本情况;对音乐的认识和追求;怎样成为一个艺术家。
20、能摒弃世俗观念,有“大爱之心”,有献身艺术的精神;有坚持原则的勇气;有“赤子之心”(真诚)。
21、演奏家要经历一个“师今人、师古人、师造化”的过程,在音乐上有很高的造诣;演奏家要对音乐原作的内涵有真正的理解,领悟到作曲家的精神世界;演奏家把个人体验和追求融入作品,从而使作品具有个性和创造性,不断地对作品进行演绎、阐释和再创造。
第30篇访兰
18、兰草清妙脱俗,人们却把兰草当成玩赏之物,这样就亵渎了兰花。
19、山中兰草静处幽静的山谷里,吸自然天地之精华,沐浴阳光雨露,有灵气,有风骨;庭院里的兰草虽然美丽,也有香气,但经过人的侍弄,太媚俗,缺少格调。
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(1)我:
开始以兰草的