初三散文阅读天天练2630.docx
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初三散文阅读天天练2630
第26篇得寿山石默想
小山
美石的结晶，源于火焰的洗礼。
瑰丽的寿山石，我细细打量它的通体，其神秘的纹理和不确切、不可捉摸的色彩，太让我惊叹大自然的伟力。
而寿山石破土而出，却是人间一个蹊跷，据说是和尚们依山修庙，揭去山的植被又凿掉许多岩层，于是宝石的矿脉显现。
但是，最贵重的石神，埋藏于山脚田间，溪水潺潺，蜿蜒绕行，石头像婴儿随流水嬉闹来到田埂河沿，耕田人弯身捡起，看着美丽生动，传阅于邻里，石头不是孤单的，农人们稍加仔细，又可寻到同样区别于普通卵石的这种美石。
几年后，该石价格飙升，命名“田黄”。
怎么说，这种石头都是从暗处走出到明处，成为人世一种稀罕之物了。
其实想要描述寿山石的美，是徒然和拙劣的。
不恰当的比喻很多，这里不必引述，因为不对等的对比，常常是人类可笑的附会。
面对高级的东西，假如我们想不出个所以然来，完全可以沉默就表示尊重了，何必勉强自己大有局限的智能?
石头就是石头，过多的定语和形容词也许只是增加了繁琐，败坏了它们天然的质朴简洁。
在形状上，寿山石并无什么特殊，如果人类不剥开泥土或砾岩裹挟，它们混同凡尘自在，谁又能指认出其宝贵的本质？
然而，人类不仅把它们提取出来，欣喜这宝物的存在，还使它们的价格递增。
宝石当然可以分出等次，珍稀程度取决于它们自身的质量，这原本不算错的。
我不能忍受的是，它们被赋予不同的用途，而使身价显示出宝贵与一般来，这就完全违背了石头本身的平等意识。
它们同处于山体田地里，小国寡民，鸡犬相阁，从无相互鄙夷或争斗，即使碰撞呼应，也如同风雨私语，彼此的共存乃天地造化的美意。
可人们大伤其脑筋来，把石头琢磨出自己要的形态，或治印送与皇上，或雕刻成艺术品对达官贵人献殷勤，或者用小技镂刻成掌上玩物、案几饰物，以为如此石头就身价倍增，有蓬荜生辉之功绩了。
啧，不知道石头们究竟感激不感激?
当然，琢玉成器是大功，果真内在的生命被完好发现，因雕刻而出世，那简直形同灵魂复活!
但，工匠既凡心功利，石头又如何超凡脱俗?
我若是一块寿山石，我不愿意被如此寄寓富贵悠闲、人为改造得千娇百媚。
苦刑害我失去天然。
成为皇帝印玺如何?
他下的谕旨即使是金科玉律，未必不伤害天良。
皇帝腐朽，印章孤寡于陈年旧制中，成了木乃伊。
被供奉达官显贵更可悲了，非君子之交，不过被当成卑鄙交易的一部分，即使在堂皇案几上落座，也是藏污纳垢的明证，从此堕入污泥!
至于雕虫之人，主观任意把我变成个非我所愿的样子，小家碧玉地袖珍于装点之事，那种委屈连石头心肠也是要暗自垂泪的，哀莫大于心死啊，人的愚昧常常让自由的心灵窒息而萎顿。
我若是一块寿山石，果然被人发现，发现者不知道我是珍宝，管他把我弃置门外被风雨刺蚀还是扔到墙头上白白地再受日月育化，这对命运都不是最坏的。
因为他们毕竟没有破坏我，我还是囫囵原朴地活着，灵魂丝毫未损。
总是无人问津，我也乐得逍遥，再生百年千栽，让天地继续养护我的灵性。
而一旦发生我的是位痴情君子，懂得我的美好，视我为珍奇，他必定舍不得用我交换名利而付给他人。
石头是不会腐烂的，时间和空间永远纺织它的摇篮，石头的心意永远存在。
有时，时间和空间会给石头一身青苔，那是阳光与露水给它披覆的锦绣，可比花朵或彩云，远非桑麻可能媲美。
18．“其实想要描述寿山石的美，是徒然和拙劣的”。
请简要概括作者这样说的原因。
（4分）
19．寿山石宁可被“弃置门外”，也不愿“雕琢成器”。
对此应当如何理解?
（5分）
20．作者默想自己是一块寿山石，表达出什么思想感情?
这样写有什么好处?
（5分）
21．下列对这篇文章的赏析，不正确的两项是（4分）（）（）
A.文章开头交代寿山石的由来，突出“自然的伟力”，这样写对全文结构安排有铺垫和对照作用。
B．作者认为宝石的珍稀程度取决于它的自身质量，同时在不同用途上也能决定它们自身的价值。
C．作者不主张将寿山石琢磨出各种形态，是因为寿山石无法超凡脱俗，寿山石的灵魂也无法复活。
D．本文以寿山石为线索，先写寿山石的发现，接着写寿山石被人为利用，最后抒写作者的思考。
E．文章末段指出“石头的心意永远存在”。
真切地表达出对朴素自然之美的追求，深化了文章主题。
第27篇冬景
贾平凹
早晨起来，匆匆到河边去。
一个也没有，那些供人歇身的石凳儿空着，连烫烟锅磕烟灰留下的残热也不曾存。
手一摸，冷得像被烙铁烫了一样地生疼。
堤下的渡口，小船儿依然系在柳树上，却不再悠悠晃动，横了身子，被冻固在河里。
船夫没有出舱，弄他的箫管吹着，若续若断，似乎不时就被冻滞了；或者嘴唇不再软和，不能再吹下去。
便在船下的冰上燃一堆柴火，烟长上来，细而端。
什么时候，火堆不见了，冰面上出现一个黑色的窘窿，水咕嘟嘟冒上来。
一只狗，白绒绒的毛团儿，从冰层上跑过对岸，它在冰面上不再是白的，是灰黄的。
后来就站在河边被砸开的一块冰前，冰里封冻了一条小鱼，一个生命的标本。
狗便惊奇得汪汪大叫。
田野的小路上，驶过来一辆驴拉车。
套辕的是头毛驴，样子很调皮，公羊般大的身子，耳朵上、身肚上长长的一层毛。
主人坐在车上，脖子深深地缩在衣领下，不动也不响，任毛驴跑着。
落着厚霜的路上，驴蹄叩着，干而脆地响，鼻孔里喷出的热气向后飘去，立即化为水珠，亮晶晶地挂在长毛上。
最安静的，是天上的一朵云和云下的那棵老树。
吃过早饭，雪又下起来了。
没有风，雪落得很轻、很匀、很自由，在地上也不消融，虚虚地积起来，什么都掩盖了本质，连现象都模糊了。
天和地之间，已经没有了空间。
只有在村口的井，没有被埋住，手背上也戴了蹄形手套，在炕上摇纺车。
猫儿蜷在身边，头尾相接，赶也赶不走。
孩子们却醒得早，趴在玻璃上往外看。
玻璃上一层水汽，擦开一块，看见院里的电线差不多指头粗了：
“奶奶，电线肿了。
”
“那是落了雪。
”奶奶说。
“那你在纺雪吗？
线穗子也肿了。
”
他们就跑到屋外去，张着嘴，让雪花落进去，但那那还未到嘴里就化了。
他们不怕冷，尤其是那两只眼睛。
他们互相抓着雪，丢在脖子里，大呼小叫。
麦苗在厚厚的雪下，叶子没有长出来，也没有死了去，根须随着地气往下掘进。
几个老态龙钟的农民站在地边，用手抓着雪，吱吱地捏个团子，说：
“好雪，好雪。
冬不冷，夏不热，五谷就不接了。
”他们笑着、叫嚷着回去煨烧酒喝了。
雪还在下着，好大的雪。
一个人在雪地里默默地走着，观赏着冬景。
前脚踏出一个脚印，后脚抬起，脚印又被雪抹去。
前无去者，后无来人，也觉得有些超尘，想起了一首诗，又道不出来。
“你在干什么？
”一个声音问道。
他回过头来，一棵树下靠着一个雪柱。
他吓了一跳，那雪柱动起来，雪从身上落下去，像蜕落掉的锈斑，是一个人。
“我在作诗。
”他说。
“你就是一首诗。
”那个人说。
“你在干什么？
”
“看绿。
”
“绿在哪儿？
”
“绿在树枝上。
”
树上早没有了叶子，一群小鸟栖在树枝上，一动也不动，是一树会唱的绿叶。
“你还看到什么了？
”
“太阳，太阳的红光。
”
“下雪天没有太阳的。
”
“太阳难道会封冻吗？
睢你的脸，多红；太阳的光看不见了，却晒红了你的脸。
”
他叫起来：
“你这么喜欢冬天？
！
”
“冬天是庄严的、静穆的，使每个人去沉思，而不再轻浮。
”
“噢，冬天是四季中的一个句号。
”
“不，是分号。
”
“可惜冬天的白色多么单调……”
“哪里！
白是一切色的最丰富的底色。
”
“可是，冬天里，生命毕竟是强弩之末了。
”
“正是起跑前的后退。
”
“啊，冬天是个卫生日了啊！
”
“是的，是在作分娩前准备的伟大的孕妇。
”
“孕妇？
！
”
“不是孕育着春天吗？
”
说完，两个人默默地笑了。
两个陌生人，在天地一色的雪地上观赏冬景，却也成了冬景里的奇景。
1．
（1）解释加点的词语在本文中的特定含义。
（2分）
前无去者，后无来人，也觉得有些超尘。
（2）根据上下文，在划线处填上合适的语句。
（2分）
“哪里！
。
”
2．文章的题目为“冬景”，那么作者依次描写了哪三幅冬景图？
（4分）
3．“冷得像被烙铁烫了一样地生疼”；“奶奶，电线肿了。
”试分析这两个句子的表达效果，并结合文中其他类似的语句，简要概括本文的语言特点。
（6分）
4．文章结尾“两个陌生人，在天地一色的雪地上观赏冬景，却也成了冬景里的奇景”可谓点睛之笔，巧妙地表达了作者对冬天的独特感受。
联系全文，谈谈你的理解。
（4分）
第28篇儿童如诗
赵思运
我一直认为，儿童的本质是诗的，诗的本质的儿童的。
儿童和诗都是神性的。
儿童是泛神论的，在儿童眼里，一切都是有生命的，有灵性的，他会对着我们认为没有生命的东西说话，会给小凳子穿上四只鞋子……他清澈的眸子里闪烁着的是神性的光芒。
我觉得，一个太善言谈的人往往就失去了灵性与神性，孩子的言语不发达，但上帝赋予它洞穿万物的神力，它能够直接与万物交谈，因为我们不能，所以我们往往对孩子的交谈感到不能理解。
神性与太多的言语是对立的。
不会说话的儿童以神性与万物沟通，而当他渐渐长大成人，足以表达他所看到的一切的时候，他的神性就被上帝收回了，与常人无异。
所以英国浪漫主义诗人华兹华斯在《彩虹》诗中写道：
“儿童是成人的父亲。
”儿童是引领我们重新找回原初神性的父亲。
诗人牛汉进过一个故事。
有一天，他在写东西，他的外孙女突然伤心地大叫：
“爷爷，花灭了！
”这时，牛汉以一个成年人的权威口气矫正道：
“不对！
应是‘花谢了’！
不是
‘花灭了’！
外孙女坚定地抗议道：
“花真的是灭了，花就是灯！
”是吗？
花是灯吗？
几乎每个成年人都会做出否定的回答。
但是，外孙女的回答却“如五雷轰顶一般”使牛汉“惊愣得哑口无言”。
在孩子眼里，灯是有生命的，花是有生命的，儿童的言语所幻化出出来的世界是成年人从未想象与经历过的，这一世界不是他们创造出来的，而是直接遇到的，随处都可以遇到的。
在他们的眼里，一切都是有诗意的，他们的世界一下子点燃了我们成年人世界的诗意，使我们在麻木的生存中瞬间苏醒过来。
孩子的世界是诗的世界，美好的世界，对孩子的残害是对人生之诗的残害，对美好世界的残害。
当孩子们在灾害来临的时候，他们对人性、对世界的绝美的憧憬是永恒不灭的。
记不清是哪一家刊物上读到过这么一首诗，是纳粹集中营里的一位小女孩写的：
小女孩对挥锹动土的德士兵说：
刽子手叔叔
请把我埋得浅一点
你埋得太深了
明天我妈妈就找不到我了
读到这样的诗句，我的灵魂深处有一种锥心的疼痛，那种感觉决不是用“震撼”一词就能够概括得了的。
我会想象到，任何一个刽子手读到这首诗都会不寒而栗！
这首诗是在控诉，但又决不仅仅止于控诉。
它的价值更在于唤醒，唤醒我们的人性，唤醒我们对生命的尊重，对人类的尊重，对美好世界的尊重。
那个美好世界不仅仅属于孩子的乌托邦，它应该属于我们现实中的每个人，属于全人类，这个美好的世界应该包括那个女孩，也包括那个刽子手。
最沉静也最能打动我的是这么一个小场面，是格非某篇小说里写到的，十几年以前读过，现在只记得几句话，是一个成年人与儿童的对话。
你的桥不牢/它是给鸽子走的
鸽子能飞过河去,不用桥鸽子也能飞过去/它是给没有翅膀的鸽子走的
所有的鸽子都有翅膀/没有翅膀的鸽子没有翅膀
在课堂上我曾拿这几句话以《童话》为题给学生当诗讲过，有一个学生很感动，说是读到的最好的诗了。
字面意思很简单，就是成年人与孩子的对话，成年人的话是对的，孩子的话也是对的。
但在本质意义上二者却是极端对立的。
成年人一再强调的是实用价值，依据的是常识与现实的真理原则；孩子强调的是精神价值，依据的是人性和形而上学的神性原则。
在巨大的张力中，让我们强烈地感受到一种神性的执著。
孩子单纯的话语里的丰富意蕴足以令人深思。
美国当代人文主义心理学家马斯洛提出“健康的儿童性”概念，认为成年人应该具有双视角，一方面，像成人一样以成熟的、深刻的、理性的眼光看待生活，揭示社会的底蕴；另一方面，又以儿童的天真的、陌生的、非理性的眼光看待生活，把生活的厚厚尘土擦掉，让诗性与神性的光辉重新放射出来。
随着社会的发展、物欲的无限滋生，现实功利的、纯粹理性的、实用真理性的生存密密地把人们的诗性与神性封锁住了。
在上帝眼里，成年人都是盲人。
迷茫之中如何寻找光明？
左眼是诗歌，右眼是儿童。
18．第五段中说，“这个美好世界应该包括那个女孩，也包括那个刽子手”，这句话有什么深刻含义？
（3分）
19．第六段中说，作者把格非小说中的一段对话当作诗给学生讲过，作者认为这首诗的意义是什么？
（3分）
20．文章结尾说：
“迷茫之中如何寻找光明？
左眼是诗歌，右眼是儿童。
”这里的“迷茫”与“光明”分别指什么？
“诗歌”和“儿童”共同点是什么。
（8分）
（１）迷茫：
__________
（２）光明：
______________
（３）诗歌和儿童的共同点：
_________________________
21．下列对这篇散文理解错误的两项是（）（4分）
A．文中多次提到神性，神性在文中的含义是“儿童是泛神论的，在儿童眼里，一切都是有生命的，有灵性的”，并非唯心主义。
B．文章内容写儿童的神性和诗性，文章其实是写给成人看的，是告诫成人不要失落美好的童心。
C．文章说“儿童的本质是诗的”，主要是指儿童的心灵是单纯的。
D．作者认为儿童的视角是最美好的、最理想的。
E．文中引用诗人牛汉的故事，意在表明我们需要用孩子的世界点燃成人世界的诗意，“使我们在麻木的生存中瞬间苏醒过来”。
第29篇访钢琴演奏家傅聪
傅聪，钢琴演奏家，生于1934年，著名翻译家傅雷之子。
1955年获得肖邦国际钢琴比赛的第三名和“玛祖卡”演奏最优奖。
他以“钢琴诗人”的称号闻名于世。
你很小就开始学习钢琴了吗?
我的父亲钟情于法国文学，还把巴尔扎克等人的作品翻译介绍到中国来，他是罗曼·罗兰和其他许多法国艺术家的密友。
在我只有5岁的时候，他就影响乃至强迫我学习钢琴。
不过，到我17岁去波兰学习钢琴的时候，我已经真正爱上弹奏钢琴了：
你最喜爱的作曲家是谁?
喔，太多了：
像肖邦、贝多芬、舒伯特、瓦格纳……他们的每一部作品都是流传后世的杰作。
我们永远不能用“完美”来形容音乐上的造诣，每种探索都是阶段性的，每个新的时期对杰作都有新的定义。
我觉得，肖邦呢，就好像是我的命运，我的天生的气质，就好像肖邦就是我。
我弹他的音乐，我就觉得好像我自己很自然地在说我自己的话。
莫扎特是什么呢?
那是我的理想，就是我的理想世界在说话，他是我追求的理想。
舒伯特像陶渊明，舒伯特的境界里头有一些我觉得就像中国知识分子，尤其是文人传统上特有的那种对人生的感慨?
我听说现在数量惊人的中国家庭送孩子去学钢琴，你怎么看这件事?
假如他们觉得这是一个成名成家的捷径，那他们是不可能做到的!
假如他所追求的就是这些的话，他所得到的价值就不是我认为的音乐艺术里面的价值，而是世俗观念里面的。
价值，那是一种很危险的价值。
假如不具备对音乐那种“没有它就不能活”的爱，那还是不要学音乐，学电子、学医、学法律成功的机会都要大得多!
学艺术一定要出于对精神境界的追求，有“大爱之心”，然后愿意一辈子不计成败地献身。
假如有这样一个出发点，
即使孩子不能够成为一个专业的音乐家，可是他有了一个精神世界让他可以在那儿神游，这也是一种很大的幸福!
你认为追求音乐更高境界最重要的因素是什么?
我在各国讲学时经常举个例子，那就是黄宾虹说的“师今人，师古人，师造化”。
他拿庄生化蝶做一个比喻，说“师今人”就好像是做“虫”的那个阶段，“师古人”就是变成“蛹”那个阶段，“师造化”就是“飞了”，也就是“化”了……伟大的作曲家写的作品完成后还会不断地发展，它会越来越伟大越深刻越无穷越无尽，所以“造化”跟自然一样生生不息，不断复活、再生、演变：
真正的“造化”是在作品本身?
对一个艺术家来说，最重要的东西是什么?
天分?
勤奋?
一颗敏感而善良的心?
还是思想?
可能这些都需要……但是现在我觉得，也许最重要的是勇气，能够坚持黑就是黑，白就是白，永远表里如一：
这在音乐上也很难做到：
你经常提到“赤子之心”这四个字，这是不是你做人、弹琴的原则?
是呀，如果你的琴声很纯洁地发自内心，就会天然有一种感染力=我父亲经常说，真诚第一：
感人的音乐一定是真诚的，有的人可以弹得很华丽很漂亮，你也会欣赏，但被感动是另外一件事：
科尔托就是这样，他有很多毛病，但是他真实感人：
什么是你说的好的音乐?
对音乐内涵有真正的理解，而且真正有个性，有创造性：
这种创造性并不是随心所欲，而是有道理的，是真正懂了音乐之后的创造?
这不是一朝一夕的事情，而是一辈子的学问。
19．统观这篇访谈，采访者所提的问题可以归纳为哪几个方面?
（4分）
20．傅雷曾对傅聪说：
“做人，才做艺术家。
”从全文看，傅聪认为艺术家应该怎样做人?
（5分）
21．根据傅聪的观点，演奏家如何才能使伟大作曲家的作品“不断地发展”，“不断复活再生、演变”?
（6分）
第30篇访兰
贾平凹
①父亲喜欢兰草，过些日子，就要到深山一趟，带回些兰草来培栽；几年之间，家里庭院就有了百十余品种，像要做个兰草园圃似的，方圆十几里的人就跑来玩赏。
父亲并不以此得意的，而且倒有了几分愠怒；时又进山去，便从此不再带回那些野生野长的兰草了，这些很使我奇怪，问他，又不肯说，只是有一次在进山的时候，要我和他一块：
“访山去吧！
”
②我们进了半天，一直到了山的深处。
那里有一道瀑布，几十丈高地直直垂下，老远就听到轰轰隆隆的响，水沫扬起来，弥漫了半天，日光在上面浮着，晕出七彩迷丽的虚幻。
我们沿谷底走，便看见有许多野兰草，盈尺高的，都开了淡淡的兰花，像就地铺了一层寒烟；香气浓烈极了，气浪一冲，站在峡谷的任何地方都闻到了。
③我从未见过这么清妙的兰草，连声叫好，又要动手挖起一株来，想父亲会培育这仙品的；以前就这么挖回去，经过一番培栽，就养出了各种各样的品类、形状呢！
④父亲却把我制止了，说：
“兰草是空谷的幽物，得的是天地自然的原气，长的是山野水畔的趣姿；一培栽了，就变成了玩赏的盆景。
”
⑤“但它确实叶更嫩，花更繁更大了呢！
”
⑥“样子是似乎美了，但美得太甜、太媚，格调也就俗了。
”
⑦父亲的话是对的，但我却不禁惋惜了；这么精神的野兰，在这么个空谷僻野，叶是为谁长的，花是为谁开的，会有几个知道欣赏呢！
⑧“这正是它的不俗处，它不为被欣赏而生长！
”
⑨我再也不敢去挖这些野兰了。
高兴着它的这种纯朴，悲痛以前为什么喜爱着它而却无形中就毁了它呢？
⑩父亲拉我坐在潭边，我们的影就静静地沉在水里；他看着它，也在看着我，说：
“做人也是这样啊，孩子！
人活在世上，不能失了自己的真性，献媚处事，就像盆景中的兰草一样降了品格；这样的人是不会对社会有贡献的。
”
18、第①节中写“父亲喜欢兰草”，但“当方园几十里的人跑来玩赏父亲培栽的兰草时”，父亲“倒有了几分愠怒”，请根据文意写原因？
（4分）
19、试简析“一样的兰草，长在两个地方就有两个味儿”的原因：
20、请根据文意，分别回答以下三个问题（6分）
（1）“我”欣赏兰草前后有什么变化？
（2）“访兰”受到什么启示？
21、下列对这篇散文的赏析，正确的两项是（）（4分）
A、文章从养兰、赏兰写起，又写父亲带我到山中访兰，而实际上，文章的旨趣是探寻怎样做人的问题。
B、作者通过对兰草的描写，赋于兰草象征义，表达了自己对野兰一样的真性之人的赞美，对家兰一样媚俗之人的唾弃。
C、空谷幽兰，具有超凡脱俗的气质，作者这里寄寓的深意是：
做人要有自己的个性，而不要盲目媚俗。
D、盆栽的兰草虽然叶更嫩，花更繁更大，但它只能供人玩赏，不会对社会有贡献。
E、本诗所表达的主旨与陆游《兰》诗中“香来知有兰，迃求乃弗获。
生世本幽谷，岂愿为世娱？
”
所表达的一致，与齐白石〈〈兰〉〉诗“幽蓝小竹应参差，静坐书窗读楚词。
记得西邻园半亩，阴弄满径月明时”的主旨不一致。
第26篇得寿山石默想
18．①不对等的描述，常常是人类可笑的附会。
②过多的定语和形容词也许只是增加了繁琐，败坏了它们天然的质朴简洁。
③寿山石在形状上并无什么特殊。
（每点2分，共6分）
19.寿山石被“弃置门外”，本质没有遭到破坏，守住了灵魂。
而被“雕琢成器”，则“被赋予不同的用途，而使身价显出宝贵与一般来，这就完全违背了石头本身的平等意识”。
人
为塑造的束缚，往往造成灵魂的悲剧。
（意思对即可，5分）
20．表达了作者不愿追求功名利禄，不愿被人为束缚，一心追求平等人格的思想感情。
（2
分）这样写形象生动，表达自然，运用托物言志的写法，借寿山石的默想，表达出自己对人生的感悟。
（3分）
21．B（作者不主张“在不同用途上决定它们自身的价值”）c（是因为作者不愿让寿山石“寄寓富贵悠闲”，“人为改造得千娇百媚。
”）
22．给下面这则消息拟一个标题。
（不超过12字）（4分）
2005年，可以说是恐怖文学迅速升温的一年，不仅在出版领域呼风唤雨，在数百种
图书推出，而且在网络上同样拥有着超高的人气，“寻找中国的斯蒂芬·金”投票活动仅仅推出一周，就有近百万的点击率，有1万余名网友进行了投票，500多网友纷纷跟帖评论，为心仪的作家、写手拉票。
让记者有些惊讶的是。
在候选的35名作家中竟有一大半都是网络写手，传统恐怖小说作家因为很少上网，在与网络写手的比拼中，明显占了下风，目前在投票页面上排名前十的均为网络写手。
22．传统作家不敌网络写手。
第27篇冬景
1．
（1）“超尘”本指人品超过一般，不同凡响。
这里则指雪中观景，再无他人，自觉有些孤独与高洁。
（2分）
（2）白是一切色的最丰富的底色。
（2分）
2．总体上作者描写了
（一）郊外闲冬图
（二）农村喜雪图（三）雪中对话图（4分）
3第一句运用了比喻的修辞方法，把北方冬日里冷得发痛的感受表达得淋漓尽致；第二句运用了似人的修辞方法，形象地写出了孩子的童真。
（4分）
本文语言质朴，富有生活气息。
（2分）
4冬天庄严而又静穆，它不是生命的衰落或停止，而是在积蓄力量，孕育新生。
作者眼中的冬景美不胜收，让人热爱。
（2分）
②心灵的热爱，思考的力量，感悟的魅力使得人在这样的冬景中成为奇景。
（2分）
第28篇儿童如诗
18．美好的世界是指尊重生命、尊重人类的世界，在这个世界中弱小的生命应得到保护，因残酷而堕落的灵魂应得到拯救。
（3分）
19．表现了成人世界和儿童世界的对立，即实用价值和精神价值的对立。
（3分）
20．“迷茫”是指随着社会的发展、物欲的无限滋生，人们进入一种现实功利的、纯粹理性的、实用真理性的生存状态。
“光明”是指人类理性与非理性、实用性与审美性、功利性与超功利性相统一的存在状态。
诗歌和儿童的共同之处是两者都以一种诗性的、神性的方式去观照生活和世界。
（8分）
21．CD“儿童的本质是诗的”，是因为儿童以一种审美、超功利的、好奇的眼光观照世界，C项说因为“儿童的心灵是单纯的”，过于简单。
D与文章结尾的观点矛盾。
结尾处作者引用了马斯洛的观点，并借用了“健康的儿童性”概念，指出成人应该具有双重视角，“一方面，像成人一样以成熟的、深刻的、理性的眼光看待生活，揭示社会的底蕴；另一方面，又以儿童的天真的、陌生的非理性的眼光看待生活，把生活的厚厚尘土擦掉，让诗性与神性的光辉重新放射出来。
”（4分）
第29篇访钢琴演奏家傅聪
19、被访者的基本情况；对音乐的认识和追求；怎样成为一个艺术家。
20、能摒弃世俗观念，有“大爱之心”，有献身艺术的精神；有坚持原则的勇气；有“赤子之心”（真诚）。
21、演奏家要经历一个“师今人、师古人、师造化”的过程，在音乐上有很高的造诣；演奏家要对音乐原作的内涵有真正的理解，领悟到作曲家的精神世界；演奏家把个人体验和追求融入作品，从而使作品具有个性和创造性，不断地对作品进行演绎、阐释和再创造。
第30篇访兰
18、兰草清妙脱俗，人们却把兰草当成玩赏之物，这样就亵渎了兰花。
19、山中兰草静处幽静的山谷里，吸自然天地之精华，沐浴阳光雨露，有灵气，有风骨；庭院里的兰草虽然美丽，也有香气，但经过人的侍弄，太媚俗，缺少格调。
20
（1）我：
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