常挂在嘴边的俗语的原意你知道吗.docx
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常挂在嘴边的俗语的原意你知道吗
常挂在嘴边的俗语的原意你知道吗？
常挂在嘴边的俗语的原意你知道吗？
●【不孝有三】：
在中国礼仪上，所谓不孝有三，是指：
一、不娶无子，绝先祖祀（不娶妻生子，断绝后代，这是孟子所说的最大的不孝）；二、阿谀曲从，陷亲不义（一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中）；三、家贫亲老，不为禄仕（家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母）。
●【人有三急】：
心急，手急，性急；●【七情六欲】：
一般地说，七情指的是：
喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲；在医七情指的是喜、怒、忧、思、悲、惊、恐；六欲一般指的是生、死、耳、目、口、鼻；在佛家六欲指的是色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细华欲、人想欲；●【胡说八道】：
原指「胡人」到内地讲解佛经。
胡，中国古代对西、北部少数民族的称呼。
胡说∶胡人说讲。
八道：
不信佛的人认为，胡人讲解佛经是说荒诞之言。
胡人讲解佛经八圣道简作“胡说八道”。
故后世以胡说、胡说八道，一派胡言等词语喻不可信。
今泛指一切没有根据的说法。
●【五大三粗】：
“五大”是指双手双脚大再加上头大；“三粗”指腿粗，腰粗，脖子粗；●【六亲不认】：
当今“六亲”泛指亲属。
其实历史上“六亲”有特定的内容，其代表性的说法有三种：
一、据《左传》，六亲指父子、兄弟、姑姐（父亲的姐妹）、甥舅、婚媾（妻的家属）及姻亚（夫的家属）。
二、据《老子》说，以父子、兄弟、夫妇为六亲。
三、据《汉书》说，以父、母、兄、弟、妻、子为六亲。
后人比较赞同第三种说法，因为此说在血缘和婚姻关系中是最亲近的。
●【五毒俱全】：
蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍五种动物为五毒，人的五毒是吃、喝、嫖、赌、抽。
●【三长两短】：
“三长两短”通常用来指意外灾祸，民间多作“遇难”、“死亡”等讳词。
“三长两短”和以前的人死亡入棺木有关。
棺木是用六片木材拼凑的。
棺盖、棺底、左梆、右梆这四片是长木材；前头、后尾这两片是方形的短木材。
为什么不叫四长两短？
因为尸体入棺木后才上棺盖，所以只称三长。
“三长两短”作为死的别称流传的范围越来越宽广，便由俗语转为成语了。
另解：
《礼记·檀弓上》有如下记载：
“棺束，缩二，衡三；衽，每束一。
”“棺束者，古棺木无钉，故用皮束合之。
缩二者，缩纵也。
纵束者二行也。
衡三者，横束者三行也。
衽（rèn），每束一者。
衽，小要也，其形两头广，中央小也。
既不用钉棺，但先凿棺边及两头合际处作坎形，则以小要连之令固，并相对每束之处以一行之衽连之，若竖束之处则竖著其衽以连棺盖及底之木，使与棺头尾之材相固。
汉时呼衽为小要也。
”也就是说，古时棺木不用钉子，用皮条把棺材底与盖捆合在一起。
横的方向捆三道，纵的方向捆两道。
横的方向木板长，纵的方向木板短，“三长两短”即源于此。
衽原本指衣服的缝合处，此指连接棺盖与棺底的木楔，两头宽中间窄，插入棺口两旁的坎中，使盖与棺身密合。
衽与皮条联用，就是为了紧固棺盖。
发展到后来用钉子钉棺盖，既方便又快捷，衽也就逐渐被淘汰。
三长两短的捆棺材皮条也随之消失，但这个词语却一直流传下来，在现代汉语中也经常使用。
●【十恶不赦】：
指罪大恶极，不可饶恕。
魏晋南北朝时期，历代都进行了法律法典的编纂，而在这些法律法典中，比较有影响的有魏时的《魏律》，北朝时的《齐律》，而后来据说的“十恶”最早也就出现在《齐律》中，当时称为“重罪十条”。
重罪十条把这十条罪行称为“十恶”，并且规定绝不赦免，到了隋唐就正式形成了“十恶不赦”的说法，所以说隋唐“十恶不赦”实出自于《齐律》的“重罪十条”。
它的主要内容有：
1、谋反，这历来都被视为十恶之首；2、谋大逆。
指毁坏皇家的宗庙、陵寝、宫殿的行为；3、谋叛。
谋叛是指叛逃到其它敌对国家；4、恶逆。
指打杀祖父母、父母以及姑、舅、叔等长辈和尊亲；5、不道，无道。
6、大不敬。
偷盗皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品，伪造御用药品以误犯食禁；7、不孝。
指咒骂、控告以及不赡养自己的祖父母、父母。
祖、父辈死后亡匿不举哀，丧期嫁娶作乐；8、不睦。
9、不义。
指殴打、杀死长官（一般指州县长官），丈夫死后不举哀并作乐改嫁等。
10、内乱。
指与祖父、父亲的妾通奸。
唐《永徽律》所列举十恶与隋同。
此后，除元代将十恶改为“诸恶”之外，明、清两代均将“十恶”列入刑律名例篇。
现今十恶多为泛指。
●【三姑六婆】：
三姑为尼姑、道姑、卦姑；六婆为牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆。
●【五光十色】：
五光：
红、黄、蓝、白、黑。
十色：
赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫、黑、白、外加一个透明。
●【四体不勤、五谷不分】：
四体：
四体指双臂双腿。
“五体投地”中五体是加上头。
五谷：
一说是黍、稷、麦、菽、稻；一说是黍、稷、麦、菽、麻。
●【五福临门】：
第一福是“长寿”，第二福是“富贵”，第三福是“康宁”，第四福是“好德”，第五福是“善终”。
注：
《书经·洪范》上所记载的五福是：
“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰修好德、五曰考终命”。
‘长寿’是命不夭折而且福寿绵长。
‘富贵’是钱财富足而且地位尊贵。
‘康宁’是身体健康而且心灵安宁。
‘好德’是生性仁善而且宽厚宁静。
‘善终’是能预先知道自己的死期。
临命终时，没有遭到横祸，身体没有病痛，心里没有挂碍和烦恼，安详而且自在地离开人间。
五福合起来才能构成幸福美满的人生，一分开可就不美妙了。
比方说，有的人虽然长寿而没有福气，有的人长命百岁而贫贱度日，有的人富贵而短命，有的人富贵而健康情况不佳，有的人为贫贱而烦恼，有的人虽然富贵但十分操心，有的人满足于过贫贱悠闲的生活，有的人贫贱而善终，有的人富贵长命而最后却遭横祸不得好死。
。
。
人生境遇多得不胜枚举。
这些只是，单就五福的变化来说，只有五福全部临门才是十全十美的，其余的各种情况都是美中不足，是有缺陷的福，是美中不足。
五福当中，最重要的是第四福——“好德”。
有着生性仁善、宽厚宁静的德，这是最好的福相。
因为德是福的原因和根本，福是德的结果和表现，以此敦厚纯洁的“好德”，随时布施行善，广积阴德，才可以培植其它四福使之不断增长。
后来由于避讳等原因，“五福”也有了变化，如东汉桓谭在《新论·辨惑第十三》中就把“考终命”更改为“子孙众多”，因此，后来的“五福”也就变成了“寿、富、贵、安乐、子孙众多”了。
●【“弹指一挥间”到底是多长时间？
】“一刹那为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜有三十须臾。
”一昼夜为24小时，为480万个“刹那”，或24万个“瞬间”，1.2万个“弹指”，30个“须臾”。
而一昼夜有8.64万秒，那么一“须臾”=2880秒，一弹指=7.2秒，一“瞬间”=0.36秒，一“刹那”就=0.018秒。
●【“八拜之交”是指哪八拜？
】八拜之交：
语出《紫钗记·吹台避暑》：
“俺二人以八拜之交，同三军之事。
”元曲《冻苏秦》：
“你不知这张仪和我是八拜交有朋友。
”又《西厢记·张君瑞闹道场》：
“与小生同郡同学，当初为八拜之交。
”俗称结拜兄弟为八拜之交；按古无八拜的礼，以互相四拜算为八拜.八拜之交应该是指对结义双方长辈行八拜之礼，正式结为金兰之好。
但据说这八拜是沿袭过去八个著名的金兰典故，涉及到16位古人。
他们分别是哪些故事呢？
（1））、知音之交--伯牙子期
（2）、刎颈之交--廉颇相如（3）、胶膝之交--陈重雷义（4）、鸡黍之交--元伯巨卿（5）、舍命之交--角哀伯桃（6）、生死之交－－刘备、张飞和关羽（7）、管鲍之交－－管仲和鲍叔牙（8）、忘年之交－－孔融和祢衡（范云和何逊）●【一丝不挂】：
“一丝不挂”之“丝”有两解。
一解为一缕衣饰。
《五灯会元》卷十二：
“诸上座终日著衣吃饭，未曾咬着一粒米，未曾挂着一缕丝。
”另一解为一根钓丝。
《五灯会元》卷十四：
“僧问：
一丝不着时如何？
师日：
合同船子并头行。
”意思是说，“一丝不着”，便达到了船子和尚超脱的境界。
船子和尚有诗偈云：
“金鳞不遇空劳力，收取丝纶归去来……钓竿斫尽重栽竹，不计功程便得休。
”可见“一丝不挂”本是禅语，比喻超然洒脱，绝无患得患失的念头，丝毫不受尘俗的牵挂，是很高的修持境界。
后用以泛指毫无牵挂。
亦干脆直指赤身裸体。
●【一瓣心香】：
瓣香，形似瓜瓣，上圆下方，内外条状排列。
心的形状略似瓣香，故有“一瓣心香”之说。
禅寺中开堂说法，往往先敬香给开山祖师等，如《古尊宿语录·慈明禅师》：
“此日一会，不是小缘。
将一瓣香为我无得禅师。
且道：
诸人还识无得禅师么？
”佛家认为，内心的清净、慈悲和虔诚，是“真供养”，比形式上的敬香要重要得多，故称“心香”。
后极言心中虔诚致敬为“一瓣心香”。
●【七手八脚】 谓人多而手忙脚乱。
出于《续灯录》卷三二：
“七手八脚，三头两面；耳听不闻，眼觑不见。
”原意是：
不管环境如何嘈杂，人来人往，我自耳不闻，眼不见，心中泰然。
后俗语中常用“七手八脚”指动作忙乱。
●【八字没见一撇】：
源于禅宗。
《续灯录》卷二九：
“若问是何宗，八字不著丿。
”意为不露端倪。
后作“八字没见一撇”、“八字还没有一撇”，意为不露端倪。
●【口头禅】：
禅宗以“不立文字，直指人心”为宗旨，提倡直截了当的“顿悟”，甚至说：
“道个佛字，拖泥带水；道个禅字，满面惭惶。
”（《碧岩录》第一则）禅宗还认为“开口即错，用心即乖”，“等你开口，堪作何用！
”（同上，评唱）禅宗的末流，好取现成的经语、公案、挂在口头上，作为谈助，被斥为“口头禅”。
“口头禅”完全违背了禅宗“顿悟见性”的宗旨。
后来，把口头上经常说的一些没有实际意义的话，也称为“口头禅”。
●【门外汉】：
指外行人，是说他对某项知识或技能还没有入门。
《五灯会元·天竺证悟禅师》：
“谒护国此庵元禅师，夜语次，师举东坡《宿东林偈》（原偈中云：
溪声便是广长舌，山色岂非清净身），且曰：
‘也不易到此田地。
’庵曰：
‘尚未见路径，何言到耶？
是门外汉耳。
’师通夕不寐，及晓钟呜，去其秘畜，以前偈别曰：
‘东坡居士太饶舌，声色关中欲透身，溪若是声山是色，无山无水好愁人。
’特以告此庵。
庵曰：
‘向汝道是门外汉。
’师礼谢。
”东坡欲从溪声山色了悟真性，而不知声色与见闻等如虚空华（花），本无所有，原是妙明真心，正如《金刚经》所说：
“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
”故说他是“门外汉”。
至今广泛用以称外行人。
●【开眼界】：
“眼界”即“眼根”，为六根之一，大致相当今天所说的视觉器官，包括眼球和视神经等。
因为六根属于“十八界”中的一类，所以“眼根”亦名“眼界”。
能够维持自相，不与他相混淆，称为“界”。
眼界与色界相对，产生眼识界（视觉）。
如《心经》：
“无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽。
”《楞严经》中有“开眼见明，名为见外”之句，“开眼”，犹睁眼。
为佛菩萨像画眼点睛，也称为“开眼”或“开光”（光、光明，指眼）。
如《禅林象器笺·垂说门》谓：
“凡新造佛祖神天像者，诸宗师家立地数语，作笔点势，直点开他金刚正眼，此为开眼佛事，又名开光明。
”眼不但是人身的传神处，而且还是智慧的象征。
如佛教中有慧眼、法眼、佛眼等说。
在禅宗那里，“开眼”常用作开语、觉悟的代称。
如《五灯会元》卷二十：
“汝解心已极，但欠著力开眼耳。
”看到了以前未见到过的东西，开拓了视野，增长了见识，俗语谓之“开眼界”。
●【天花乱坠】：
传说佛说法时，诸天感动，撒下香花作为“供养”和皈教。
如《心地观经.序分》云：
“六欲诸天来供养，天花乱坠遍虚空。
”又传说梁武帝时，云光法师讲经时感动上天，香花从空中纷纷落下。
后多形容讲经说法，有声有色，极其动听。
亦指言谈虚妄，不切实际，或用甜言密语骗人。
●【无事不登三宝殿】：
佛教有三大内容，即教主释迦牟尼为“佛宝”，经籍教义为“法宝”，弘扬佛法的僧团为“僧宝”，合称“三宝”。
“佛”，梵语佛陀之路，意为觉者，特指释迦牟尼。
“法”，梵语达摩的意译，泛指经、律、论三藏和戒、定、慧三学。
“僧”，梵语僧伽之略，意为僧团、和合众，即受戒出家的佛教徒。
“三宝”泛称佛教。
如南陈.徐陵《东阳双林寺傅大士碑》：
“绍隆三宝，弘济四生。
”“三宝殿”即佛殿。
寺门中的规矩，上佛殿时必须恭敬肃穆，进行礼拜、诵经、供养等，不得随意在佛殿里闲逛、闲聊。
所以俗语中有“无事不登三宝殿之说。
●【不可思议】：
《大智度论》指出：
“不可思议”是大乘佛教的特征。
“心思路绝”，故“不可思”；“言语道断”，故“不可议”。
《五灯会元》卷十六载，光孝禅师临终时只说了“不可思议”四个字，便合掌而逝。
一般认为，“佛力”是最“不可思议”。
各部经对“不可思”的具体内容有不同说法。
例如：
《仁王经》说三种“不可思议”：
“佛不可思议，众生身不可思议，乃至世界不可思议。
”《增一阿含经》种说四种“不可思议”，增加了一个“龙不可思议”。
“不可思议”一词还用于佛、法、僧三宝。
如：
阿弥陀佛又称“不可思议光如来”，《维摩诘经》又称“不可思议解脱经”，唐代灵妙寺有僧名“不可思议”，系善无畏弟子，曾注《大日经法供养品》，人称《不思议疏》。
后用“不可思议”谓事物之难以理解，不可想像。
●【方便】：
梵语paya的意译，犹言善巧、权宜，是利益他人、化度众生的智慧和方式，“方便”与“真实”相对而言，亦即随时设教、随机应变的“权智”。
语本《法华经.方便品》，佛谓：
“吾从成佛以来，种种因缘、种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生令离所执。
”经疏对方便的解释很多，如谓“理正曰方，言巧称便”；“众生所缘之域曰方，如来适化之法称便。
”方便是导向真实之法。
如唐.白居易《僧院花》诗：
“细看便是《华严》偈，方便风开智慧花。
”后因以泛指机会、便利。
如唐.韩*《偶见》诗：
“小叠红笺书恨字，与奴方便寄卿卿。
”天台宗认为，《法华经》的要义是“开权显实”。
隋.智者大师谓：
“开方便门，示真实相。
（《法华经文句》卷三）凡用善方式说法，亦谓之“开方便门”。
《景德传灯录》卷二一：
“海众云臻，请师开方便门，亦真实相。
”后来称提供机会便利为“大开方便之门”。
●【火烧眉毛】：
源于《五灯会元》卷十六：
僧问：
“如何是急切一句？
”蒋山法泉禅师答：
“火烧眉毛。
”《心地观经》卷五指出：
“精勤修习，未当暂舍，如救头燃。
”谓佛教徒俗求出离生死苦海，当以急迫之心精进修持，不容懈怠。
火烧眉毛之意与此相似。
情势紧迫，必须立即设法去解决眼前的困境，俗谓之“火烧眉毛，且顾眼前”。
如《镜花缘》第三五回：
“小弟此番揭榜虽觉孟浪，但因要救舅兄，不得已做了个‘火烧眉毛，且顾眼前’之计，实是无奈何。
”也指缺乏长远的眼光，只图眼前的利益，得过且过。
如李六如《六十年的变迁》第八章：
“（他）何去何从，没有了主意，背着手，踱几步，咳！
火烧眉毛顾眼前嘛。
”●【心心相印】：
心者，佛心；印者，印可、印定。
谓不立文字，不依言语，直以心印心，故曰“心印”。
以此佛的心直印于众生之心，谓之以心传心，以心印心。
意在开示迷途，直指人心，见性成佛。
《祖庭事苑》卷八：
“心印者，达摩西来，不立文字，单传心印，直指人心，见性成佛。
”《黄檗禅师传心法要》卷上：
“自如来付法迦叶以来，以心印心，心心不异若能契悟者，便至佛地矣。
”《金石萃编.圭峰定慧禅师碑》：
“但心心相印，印印相契，使自证知光明受用而已。
”后多用以指彼此思想感情完全投合。
●【心猿意马】：
心神散乱，把握不定，俗谓之“心猿意马”。
《大日经.住心品》分析六十种心相，其中之一为“猿猴心”，谓躁动散乱之心如猿猴攀缘不定，不能专注一境。
“意”则犹如奔马，追逐外物，故称“意马”。
佛经上关于“心”和“意”的论述很多。
简言之，“心”是精神现象的总称，能变现物质现象。
“心”在佛学上有真、妄之别。
“心猿意马”之“心”显然是指“妄心”。
就“心”的生灭流变而言，称为“意”。
佛家把“心猿意马”视为入定修道的障碍。
如唐代玄奘法师上唐太宗表文谓：
“愿托虑于禅门，澄想于定心。
制情猿之逸躁，系意马之奔弛。
”最早把“心猿”和“意马”连用的例子是唐代《维摩诘经变文》：
“卓定深沉莫测量，心猿意马罢颠狂。
”又如元.关汉卿《望江亭》第一折：
“俺从今把心猿意马紧牢栓，将繁华不挂眼。
”●【以毒攻毒】：
这是我国传统医学中的一个医疗手段，谓以带毒性的药来治疗恶性疾病。
禅师用以比喻对方使用过的手段来制服对方，或以其错误逻辑克服其妄想。
如宋.释正受《普灯录》：
“以机夺机，以毒攻毒。
”鲁迅《且介亭杂文二集.从“别字”说开去》：
“对于这些打着古文旗子的敌军，是用古书作‘法宝’，这才打退的，以毒攻毒，反而证明了反对白话者自已不识字，不通文。
”●【少见多怪】：
见识不广的人见到新鲜的事物，就以为怪诞，不可信，俗语谓之“少见多怪”。
源于中国第一篇佛学论文，汉末牟融的《理惑论》。
当时佛教传入未久，有人问：
说佛有三十二相、八十种好，恐怕只是说得好听，未必是事实吧？
牟子用了一句俗谚回答：
“少所见，多所怪，睹骆驼言马肿背。
”意思是说，少见多怪的人第一次看见骆驼，就说是背肿的马。
●【水到渠成】：
比喻条件成熟了，事情自然成功。
《景德传灯录》卷十二载，僧问仰州南塔光涌禅师：
“文殊是七佛师，文殊有师否？
”师曰：
“遇缘即有”。
又问“如何是文殊师？
”师竖拂子示之。
又问：
“如何是妙用一句？
”师曰：
“水到渠成。
”后在文章中运用者如宋苏轼《与章子厚书》：
“恐年载间遂有饥寒之忧，不能不少念，然俗所谓水到渠成，至时亦必自有处置。
”●【水乳交融】：
佛教常以水乳来比喻事物结合之紧密或难于分辨。
《最胜王经》六：
“上下和穆，犹如乳水。
”《正法念处经》：
“譬如水乳同置一器，鹅王饮之，但饮其乳汁，其水犹在。
”此喻也常为禅师所借用。
《五灯会元》卷九：
“师呵呵大笑：
‘如水乳合。
’”同书卷十七：
“玄黄不辨，水乳不分。
”后常用来比喻结合紧密无间，关系十分融洽。
●【水涨船高】：
水位升高，船也随着上浮。
比喻事物随着它所凭借的基础的增长而提高。
此语出于宋.圆悟《碧岩录》第二九则：
“水长船高，泥多佛大。
”是引用继彻禅师的话。
原意为修福、修慧的功力越深厚，则悟境越高，成就越大。
●【平等】：
这个常用词源于梵语upeksa,意译为“舍”，意为舍去一切差别相。
佛教认为，一切事物在性体（即本质、共相、空性、心真如性等）上是没有任何差别的。
在时间上，称为“三世平等”。
如《圆觉经》卷上说：
“三世悉平等，毕竟无来去。
”在空间上，称为“大小平等”如《华严经》说：
“大世界即是小世界，小世界即是大世界。
”从佛性而言，众生平等。
如《涅磐经梵行品》说：
“如来亦尔，于诸众生非不平等，然于罪者心则偏重，于放逸者佛则慈念。
”不但众生平等，而且怨亲平等。
如唐顾况《从江西至彭蠡道中寄齐相公》诗云：
“本师留度门，平等冤亲同。
”佛教指出，顽固不化的“我执”和自以为是的“我见”实为造成不平等和纷争的罪恶渊薮。
学佛的一个重要目的，就是把我见转化为平等性智，达到人我平等，自他一体，从而兴起慈悲救世的精神。
●【电光石火】：
“电光”是闪电之光，“石火”是击石所迸发的火星。
俗用“电光石火”比喻事物稍纵即逝、转头成空。
如元姬翼《恣逍遥》词：
“昨日婴孩，今朝老大，百年间电光石火。
”禅宗好用“电光石火”比喻机锋敏捷，忽然触发，有所悟入。
如宋朱熹也谈到“禅家所谓石火电光底消息”（《答张钦夫书》）。
在佛经上，“电光”常用作比喻世间事物生灭变幻，无常迅速，“犹如梦幻与泡影，亦如朝露与电光。
”（《心地观经》卷一）把“电光”和“石火”连用为一个俗语的，较早见于唐代敦煌变文，如《无常经讲经文》说：
“人生一世，如石火电光，岂能久住。
”●【叶落归根】：
“树高千尺，叶落归根”，已成为客居他乡的人对故土的怀念而发出的心声，也是客居他乡的人终要回到本乡本土的心愿的归宿。
此语出自《坛经》，惠能大师将入涅磐时，曾对他的门人说他想回归新洲老家，要门人们迅速给他准备舟楫，弟子们向六祖苦苦哀求挽留。
惠能大师说：
“诸佛出现，犹示涅磐，有来必去，理亦常然；吾此形骸，归必有所。
”六祖又对门人说：
“叶落归根，来时无口。
”后来把“叶落归根”比喻事物总有一定的归宿。
现侨居美国的李汉魂先生，1934年8月曾为供养六祖真身的曹溪南华寺撰书一联：
“衣钵真传，明心见性；菩提无树，落叶归根。
”1982年6月4日，李汉魂先生不远万里回国观赏旧联，感慨万千。
由此，弥见他乡客子眷恋故土的綦切心情！
●【四大皆空】：
佛教把一切物质现象（色法）归纳为四种基本要素，即坚性的“地”、湿性的“水”、暖性的“火”、动性的“风”，谓之“四大”。
四大可分为内、外两大类：
同心识和合而形成众生肉体的为“内四大”；不同心识和合而形成山河大地等的为“外四大”。
通常从前者的意义引申，称人身为“四大”，如清李斗《扬州画舫录虹桥录上》：
“六十岁来一梦轻，飘然四大御风轻。
”后因称看破红尘，身无牵挂的超脱态度为“四大皆空”。
如《水浒后传》第三一回：
“胞胎浑沌，四大皆空，没甚姓名。
”●【头头是道】：
原是禅语，指开悟以后的境界：
心境融合，内外打成一片，乃至吃饭穿衣、挑水打柴、一举一动、开口闭口，无一事不与“妙道”冥合。
所谓“头头皆是道，法法本圆成”（《续传灯录慧力洞源禅师》）。
●【对牛弹琴】 讥笑讲话不看对象或对不明事理的人讲道理，白费唇舌。
如《镜花缘》第九十回：
“对牛弹琴，牛不入耳，骂的狠好，咱们一总再算帐。
”这句俗语出于中国第一篇佛教论文，即汉代的《牟子理惑论》：
“公明仪为牛弹清角之操，伏食如故。
非牛不闻，不合其耳矣。
”禅宗亦用此语，如《续灯录汝能禅师》：
“对牛弹琴，不入牛耳”。
指的是禅师说法不对根机，达不到效果。
又如毛泽东《反对党八股》：
“‘对牛弹琴’这句话，含有讥笑对象的意思。
如果我们除去这个意思，放进尊重对象的意思去，那就只剩下讥笑弹琴者这个意思了。
为什么不看对象乱弹一顿呢？
”。
●【有口皆碑】：
形容对突出的好人好事，引起人们普遍赞美；众人的口，便成了座座无形的丰碑。
《五灯会元》卷十七：
“（师一日）上堂良久云：
‘劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。
’”这里是指所有的人都讲说他的功德。
《书斋夜话》有一联集句，上联是“娶妻不用求良媒，书中有女颜如玉”；下联是“有名何必镌顽石，路上行人口似碑”，可谓切对。
又如《老残游记》三回：
“老残道：
‘宫保的政声’有口皆碑，那是没得说的了。
”●【如入宝山空手回】：
比喻在良好的机遇、条件下却一无所获。
语本《心地观经离世间品》：
“如人无手，虽至宝山，终无所得。
无信手者，虽遇三宝，无所得故。
”此中“宝山”，比喻佛法宝藏；“信手”，比喻对佛法的信仰之力。
有手，才能入山探宝而回，同样，有信力，才能得到佛法的真谛。
佛法的实践以“信”为前提，分信、解、行、证四个阶段。
好比入山取宝，必须用手。
●【自欺欺人】：
是用自已都未能置信的话或手法来欺骗别人。
《法苑珠林》卷七五引《佛说须赖经》云：
“佛言：
夫妄言者，为自欺身，亦欺他人妄言者，亡失一切诸善根本，于已愚冥，迷失善路。
妄言者，一切恶本。
断绝善行闲居之本。
”此以犯“妄语戒”者为“自欺欺人”。
后沿用为成语。
《朱子语类》卷十八：
“因说自欺欺人曰：
欺人亦是自欺，此又是自欺之甚者。
●【衣钵相传】：
“衣”指“三衣”，即僧尼不同场合所穿用的三种法衣。
“钵”即僧尼所用的食器，由梵名钵多罗而来。
“衣钵”代表僧人随身所有之物。
佛教禅宗师徒间传法，常以衣钵为信，称为衣钵相传。
如《坛经行由品》：
“三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。
”后以衣钵相传指师徒之间以技术、学问相传授。
金王若虚《滹南遗老集》卷四十：
“鲁直开口论句法，此便是不及古人处。
而门徒亲党以衣钵相传，号称法嗣，岂诗之真理也哉！
”也比喻前人的学术思想或艺术手法对后人的影响。
苏渊雷《袁中朗全集序》：
“后来如卮言日出的庄周和衔杯责子的陶潜，以及唐之白居易、宋之苏轼等，都是衣钵相传的一系。
”也作“衣钵相承”郭沫若《十批判书韩非子的批判》：
“《韩非子》书中屡次引用申子，正表明其衣钵相承。
”●【忏悔】：
对自已的过错或罪恶进行反省并决心改正，谓之忏悔。
这是一个梵汉并举的词。
忏，是梵语Ksama（忏摩）的省音，意为悔过。
忏悔原为僧团每半个月举行一次的诵戒仪式。
在仪式上，让犯戒者披露自已的过失。
南朝梁萧子良《净住子涤除三业门》说：
“忏悔之法，当先洁其心、静其虑、端其形、整其貌、恭其身、肃其容，内怀惭愧，鄙耻外发。
”指出忏悔时必须至诚恳切。
忏悔有一定的程式，往
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