鲤鱼村民间文学艺术考察报告.docx
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鲤鱼村民间文学艺术考察报告
鲤鱼村民间文学艺术考察报告
2004年8月8日
中山大学人类学系陈洲
本篇调查报告的材料主要来源于贵州省兴义市兴仁县屯脚镇鲤鱼村。
一些文字材料，比如一些传说和民歌，是从兴仁县以前的民族工作者在长期的调查中收集到的。
这些资料大部分是收集于上个世纪六十年代和八十年代这两个时间段，兴义市民委，兴仁县民族局把他们编成册子，下文的不少民歌和一些神话传说都是从兴仁县民族宗教事务局借来的那些书籍和文献中择选而来，其他的传说故事都是在田野中搜集得到。
对本地的民间艺术的描述，由4个有代表特色的艺术方面组成，基本上都是在考察个案的基础上写成。
一．本地民族的起源背景
1.鲤鱼村布依族的来源
布依族是百越之后，是南方的世居民族，几千年来一直在南方繁衍。
布依族有自称“布越”，语言属于汉藏语系壮侗语族壮傣语支，方言和广西北部壮族使用的壮族方言十分相近。
今天在鲤鱼的布依族几乎已经没有人会使用布依语，全部是使用西南官话。
只有一些六七十岁的老人，能听得懂一点“土话”，也就是布依语。
服饰上不论男女已经同汉族几乎一模一样，少数男性老年人还保持着头戴头巾的习惯。
根据兴仁鹧鸪园增谱室编写的《黔西南岑氏族谱》，鲤鱼村的布依族是从几十公里以外的鹧鸪园那里作为一宗的分支迁来的，结合本地的情况，此一说应该是合理的。
现在在鹧鸪园还有布依族的岑氏祖墓，在兴仁县还有岑氏祖祠。
根据有记载的本地班辈，最早从鹧鸪园搬来本地的是良字辈的一个叫良明的，后来生了两个儿子，一个是登元，一个是登才，到现在传了8世，分别是良、登、必、玉、维、发、育、万。
这样算起来，大约有180年的历史。
现在布依族寨子里最老的是发字辈的几位六七十岁的老人。
登元和登才分为两支，一支的墓葬向寨子的北面发展，另一支向南面。
所以造成今天布依族寨子的南北两头都是成片的墓葬的格局。
黔西南的布依族，同汉族接触并接受同化，采用汉姓，产生宗族观念并开始使用字辈排班，至少应该是在明初期的时候，距今有300年了。
现在在鹧鸪园还有很大的布依族的寨子，也就是这里附近其他寨子布依族的主要发源地。
但是本地布依族普遍认同的族源，是来自前面提到的《黔西南岑氏族谱》中所提到的。
说是源自周文王第四子，后来某一代被皇朝赐姓岑，到第三十二代岑彭，在汉光武帝的时候立了大功封为西南大将军，后被刺客所杀。
这个岑彭是浙江余姚人，后来他的后代迁到广东，转到广西，最后定居在贵州。
弱势的民族在强调自己来源的合理性的时候，往往容易偏向于寻求正统，依靠强势民族而说明自己的“名望”。
不过无论从地方文献上还是从实际认同上，鲤鱼村的布依族是从鹧鸪园迁来的一支，应该是没有问题的。
布依族最早来到了这个地方，就在水资源丰富的龙潭旁边定居，居住在龙潭的南边。
到现在全寨子共有28户，人口发展比较慢，期间遇到了几次比较大的灾害，还有土匪的侵袭。
解放前一次火灾，全寨子的房子烧得精光，很多人又迁到了其他地方。
所以尽管布依是最早来到这个地方，但是规模却远远不如后来迁来龙潭北方的苗族。
2.鲤鱼村苗族的来源
苗族形成于黄河流域下游，语言是汉藏语系苗瑶语族苗语支。
根据1985年版的《兴仁县志》和苗族寨子里的一些老人的口述，大约是在160年前左右，黔东南黄平县的苗族，开始陆续迁来鲤鱼这块土地上。
一个主流是乾嘉苗民起义失败，清朝政府强迫苗民迁徙；另一个是130年前黔东南张秀眉领导的苗民起义，持续20周年之后失败，也是被迫迁徙。
今天在鲤鱼的黑苗，甚至还保留了一些在黔东南的苗族那里早已失去了的民族服饰的特点。
这里的苗族有三个大姓，分别是杨，王，吴。
三姓并不是同时迁来的而是有先后。
苗寨的一些老人回忆，他们的爷爷辈告诉他们，当他们的祖先从黄平县迁来这里的时候，那边已经有布依族的寨子了，不过人很少。
最早迁来的是王姓，后来有不同宗的杨姓迁来。
今天苗族寨子里区分都是杨姓但是不同宗的办法就是看族谱，有不同的字辈的班次就可以说明两个杨姓不同宗，可以通婚。
后来苗族的寨子越发展越大，以王姓为主的一些家庭，就开始向南发展，一直延伸到布依族寨子的北边，就是龙潭的北面。
所以出现了今天布依族的坟墓，和苗族的一些房屋相隔很近的情况。
而今天苗寨里还习惯称呼这条路以上的房屋群做大寨。
鲤鱼村的黑苗主要是因为喜欢穿着黑色的服装而得名。
民国23年张俊颖纂写的《兴仁县志》（兴仁县档案局存有原本）中就有提到黑苗的一些习俗和特点。
现在在鲤鱼村的黑苗，使用苗语作为日常交流语言，男性服饰与汉族无二，女性则保留了苗族的服饰，有很强的民族特色。
3.鲤鱼村汉族的来源
现在在鲤鱼村的汉族，是几户陈姓的人家，被和布依族一起变为鲤鱼村的第五组。
据说是从屯脚镇上迁来的。
有三户和布依族通婚，一户和苗族通婚。
在苗族迁来五六十年之后，这一支陈姓的汉族也来到了这块土地上，居住的地方和布依族，苗族的寨子相望，中间隔着水田。
于是这块地方鼎足之形形成了，布依族的寨子叫鲤鱼寨，苗族的寨子叫做鲤鱼坝，汉族的寨子叫做狗咬寨。
鲤鱼坝，鲤鱼寨和狗咬寨共同组成了鲤鱼行政村。
二．民间文学的口头流传和传承
这里分别选取了在地方流传的创世神话，民间传说，造物史诗，民歌等几个方面，作为民间文学的几个部分来分析民间文学的流传和形成情况。
一些民歌是由鲤鱼村的村民演唱的，一些是村民抄在笔记本上的，还有一些是从兴仁县官方在八十年代编写的集成里面选出来作为说明形式的例子。
1.《洪水朝天》――情绪化的创世神话
在兴仁县一带流传着一个神话，叫做《洪水朝天》，讲述了这样一个故事。
有一个祖先，名字叫做布杰。
这个祖先是一个神，他有无限的神力。
有一年天上很久没下一场雨，布杰就到天上去把雷公抓下凡间，把他困在笼子里。
布杰有一个儿子和一个女儿，儿子叫做伏哥，女儿叫做羲妹。
雷公欺骗他们两个，从他们那得到了水，恢复了神力，逃走了。
走之前，为了报答伏哥和羲妹的救命之恩，送给兄妹俩一颗葫芦仔，让他们种下。
后来雷公来到天上，就把天池的水引向人间。
滔滔洪水把整个凡间都淹没了，整个大地就是一片汪洋大海。
布杰为了把洪水治好，献出了自己的生命。
而在洪水来到的时候，伏哥和羲妹的葫芦仔，已经生根发芽，长出了一个大葫芦。
他们把葫芦挖了一个洞，钻了进去。
葫芦顺水飘啊飘，洪水消了之后，他们终于回到了大地上。
所有人都死了，除了兄妹俩。
这时候神仙来了，劝告兄妹俩结婚生育人类的后代。
伏哥和羲妹无论如何也不答应，因为自古以来就没有兄妹成婚的。
于是，神仙说，如果以下三件事情发生，你们就成婚了把。
那就是第一把针和线同时往天上扔，线能不偏不倚穿进针眼里；第二一面石磨从南山滚下来，另一面从北山滚下来，两面石磨能够合在一起；第三两人绕着山跑，后面一个跑得慢的追上前面一个跑得快的。
伏哥和羲妹认为这两样都不可能发生，就答应了。
可是当他们这样作的时候，三件事情都不可思议的达到了。
他们俩无法推托，只好成了亲。
结婚后一年，羲妹生下了一个圆圆的肉陀陀。
他们把这个肉坨坨砍成很多块，第二天去看，竟然都变成了人，于是就有了很多很多的寨子，很多很多的人。
伏哥和羲妹繁衍了子孙后代，对后代说，神仙已经答应我们，兄妹只能成这一次亲，从此以后，兄妹之间绝对不能再开亲了。
这个神话有三个特色：
第一，很多民族一样，认为人类的先祖经历过一场大洪水。
第二，认为人类的祖先是两个人，一男一女，而且是兄妹俩。
第三，把兄妹不能开亲的伦理写进创世神话并加以解释。
在南方居住的人们，拥有丰富的水资源。
长期居住在水边，在强大的自然力量前面，洪水给远古的人们带来了很多的灾难。
每发一次洪水，就会对居民的生命和财产带来覆灭性的摧毁，这使人们在心理上对洪水形成一种很大的恐惧感，从而觉得很多年以前一定会有一场很大的洪水，洪水之后只有少量的人能生存下来。
人们看到种的繁衍的特征――一代比一代多。
金字塔的结构，是下端越来越大，而往上数则是极少的一点。
所以这里的人们自然而然的推想到人类的先祖，一定只有最基本的一两个人。
而繁衍后代必须要有男人和女人，这两者缺一不可，所以就像西方基督教对人类繁衍的解释那样，认为人类的先祖是一男一女，一代代繁衍出千千万万的人。
这就是他们对于人类来源于最基元的一男一女的认识。
从这则神话里，我们可以看到这里的人们是如何在伦理和认识之间进行挣扎。
这种情况属于二元论的理解，因为伏哥和羲妹的上一代不是人而是神，人类只能从兄妹俩开始计算。
布依族人既然设定了人类的远祖一男一女是从一个神那里生育而来，那么他们就是兄妹俩，但是兄妹不能开亲的伦理死死限制着这个神话的合理性。
于是就以那三个看上去不可能达到的巧合，作为一个细小的例外。
出乎意料的，这三件事情都真的发生了，连这样不可能的三件事情都可以发生，还有什么是不能发生的呢。
于是伏哥和羲妹都能从伦理的束缚下解脱出来。
因为常人都会答应神仙这样的条件的，这样无论是男方还是女方都没有过错，都是无意的行为。
这样的手法说明了乱伦是实在迫不得已的基础上形成的。
因为无论如何，既然已经想到先祖是这么少的人，就算不是兄妹，他们的后代也会是兄妹的。
所以一旦先民的思维走到了去思考元初的两个人的关系的时候，就不可避免的遇到这个问题。
伦理和认知的矛盾，致使某一方必须稍稍退让。
于是，在这三个最不可能发生的情况都发生了的情况下，并非出于故意的伏哥和羲妹终于可以在伦理上被原谅。
而一旦解决了兄妹成婚的问题，他们的后代，后代的后代就无需多说了。
而这样的反例，从反面强调了乱伦禁忌。
而且在今天，这样的禁忌保持在更大的一个范围内――本地人如果祖上有结拜为兄弟的，后代也不能开亲。
这已经是超出生育学上的近亲不能结婚的意义了。
神话除了解释现实以外，还必须给现实以合理性。
所以神话本身必须具有天衣无缝的逻辑推理，否则神话就无法生存下去。
神话需要得到大多数人的认同。
各种民间故事传说，除了口头流传下来，就是在碑文上有的记载了。
口头流传的范围并不大，很多人没有记住，而这样的方式本身就会造成在流传过程中的一些偏差。
无论是在苗族布依族汉族，民间文艺的传承，更多是在神职人员那里，因为他们在主持仪式的过程所唱的经文，很多就是有关于祖先来源以及如何来到这个地方开垦的东西。
2.阿昆和阿珠――流传在黔西南鲤鱼坝的美丽传说
很久很久以前，在鲤鱼坝这个地方，没有田，没有地，也没有人烟，只有满山丛生的荆棘，参天的古树和一片荒凉的草坝。
有一年，这里来了一对夫妇，男的叫阿昆，女的叫阿珠。
他们是在原来的地方，不堪地主的欺负，才来到这里的。
夫妇俩很勤劳，来到这里之后，先是在一块地上建造了房屋，又去荒凉的草坝那里开拓了田地，种上水稻。
没有水吃，他们就去山洞里接来岩石水，没有粮食，他们就去山上打野兽和摘野菜。
夫妇俩的生活很贫困，但是他们依然辛勤的耕作。
由于他们精耕细作，加上风调雨顺，来到这里的第一年，他们就得到了好的收成，夫妇俩的生活渐渐好转。
到了第二年，正当禾苗嫩绿的时候，却遇上了三个月没有下一滴雨。
土地干裂了，禾苗也枯死了。
夫妇俩看着这不幸的灾难，心中痛苦万分，但是却束手无策。
于是两个人只好节吃少穿，干一顿稀一顿的勉强维持，准备第三年好好耕作，来弥补这个损失。
然而到了第三年，竟然又遇到了和上一年一样的大旱灾。
勤劳的阿昆和阿布再也不忍心看着那绿油油的禾苗一棵棵的干涸死去，他们挑起水桶，穿上草鞋，翻山越岭到十几里以外的地方去担水来浇灌禾苗。
每天起早摸黑，虽然只能往返几次，但是他们并不气馁，一直挑啊挑，挑了整整九十九天。
肩膀挑肿了，腰杆压酸了，脚板底磨出了大大的血泡，可是那狠心的老天爷竟然一滴雨也没撒下来。
阿昆和阿布不得不继续挑着水桶，在那漫长而崎岖的道路上艰难地行走。
夫妇俩不怕吃苦地精神，深深地感动了地底下水神，于是他就从清水泉里把水引到了这里。
托梦给阿昆和阿布说：
“你们门前的石壁底下有一股清泉，里面还有很多很多的鲤鱼，你们需要水就到那里去挖，你们需要鱼就到那里去捞。
”夫妇俩早上醒来，都说昨晚做了这么奇怪的一个梦，于是就扛上锄头去挖。
天啊，石头下面，真的有一股清泉，从石头下面涌了出来。
他们高兴极了，急忙往里挖，越挖越大，到最后那水竟然像箩筐那么粗的一股，从岩脚底下喷射出来，不一会就生成了一大潭水。
随着水一起涌出来的，是许许多多又肥又大的鲤鱼。
阿昆和阿布捧起清清的泉水，欣喜万分，激动得流下了眼泪。
他们从山上开来石头，将那泉水围住，顺着山脚凿开水沟，把水引到田里。
从此以后，无论遇到多大的旱灾，他们的禾苗再也不会被枯死，他们也不用再到遥远的地方去担水了。
有了水，夫妇俩更加勤劳了，他们从此过着美好的日子。
他们的子子孙孙，把这长满了杂草的坝子，开垦成了良田。
这个水潭，一年四季，长流不断，据说是阿昆和阿布，变成了一对青龙，住到石脚底下去，年年为人们疏通水道，保护着这股清泉，于是人们就把这个水潭叫做龙潭。
而那些肥壮的鲤鱼，也顺着水沟流到田里。
人们傍晚收工回家，都可以随手摘上几尾，提到家里做菜。
由于满坝子里都有鱼，于是人们就把这个地方叫做鲤鱼坝。
从鲤鱼村的平面图来看，龙潭是在布依族寨子的最北边，龙潭以北就是苗族的寨子。
根据现有的老人的回忆，解放前布依族寨子和苗族寨子之间相隔100多米的地方并没有路，全是杂草和乱坟岗，很少有人经过。
鲤鱼村附近水资源很丰富，苗族寨子的北边还有一口井，然后其他地方也有很多水源的供应。
苗族是不到龙潭去取水的。
推测起来，以龙潭水优越的水资源，如果是苗族先来到这块地上定居，应该把寨子选择在靠近龙潭的地方，而不会是相距很远，所以掌握了龙潭地方的布依族，应该先于苗族来到鲤鱼坝。
有一条河流从上游的苗族寨子流到下游布依族的寨子，于是一旦发起洪水，龙潭的水就漫出来，大量的鲤鱼就顺着河流往上游，于是就出现了满寨子的水田里都是鲤鱼的情况。
3.《开天辟地》――布依族的造物史诗：
勒流（布依族乐器名）吹得动听
扇子扇风好清凉
歌师开口唱盘古
开天辟地唱一唱
天地咱个形成
万物谁来创造
哪个造天地
哪个造人物
布鲁拓造天
莫勒巧造地
丫劳纳造人
万物勤人造
布鲁拓造天
造太阳在先
造星星月亮在前
后才照风云雨雪
莫勒巧造地
用鞭把山赶
用斧把岩劈
引江河归海
丫劳纳造人
给雪婆婆造水
她脚踩成井
出水养人畜
天有十二曾
有晴又有雨
地有十二重
万物长丰盛
九头龙修成仙
九头龙修成神
变成九角龙造水
变成九角龙治河
流水响潺潺
河水哗哗淌
流进塘养鱼
淌到池肥藕
流水日夜淌
进田灌溉秧
高山流水下
洒到地润苗
歌有十二支
歌有十二调
歌有节有谱
歌有部有章
砌墙下好脚
歌要从头唱
水以井为源
歌先唱盘古
古时人真苦
不会种黍薯
上山讨野果
下河捞鱼鳅
拿木捆对敌
靠指甲作刀
打得鸟和兽
两手尽腥血
古时人和兽
有奸又有憨
有勤又有懒
强吃弱活命
丫劳纳最宠丫冬汗
交聪明智慧给她
丫冬汗勤奋
她把人繁养
后才造犁耙耕田
后才造锄镰种地
后才造车机织布
后才兴锅瓢吃熟
人心不平造戥称
称杆定花星
一斤十六两
不高不低最公平
这个造物史诗涵盖了很多内容，但是这些东西也并不是杜撰出来的。
先民生活在自己的环境里，很大程度受到外界的影响，自然对人有天生的局限作用，人们总是就自己身边的事物所唱所想。
这首造物史诗最有特色的就是其承认人的能力，以及提到人心的问题，后者是很多造物史诗不会想到的。
神仅仅是创造了人，而人创造了万物。
人在生产和生活中给自己创造生存和发展的条件，所以，一个经常依赖自己的劳动的民族，并不会在传说中把神的力量说得那么大，也不会认为是神给了自己这一切。
在地方的几首古歌中，有所描述的都是祖神和英雄，却不是一个万能的造物主。
人创造了万物，但是万物的发展还受到其他很多外来因素的影响，从而其并不尽依人意。
那么到底是什么东西在除了祖先、人、物之外还存在呢？
那就是鬼了。
在当地人的心目中，充斥在天地之间，有大量各种各样的鬼。
比如，狗走上房顶是因为家里进了鬼，母狗吃掉自己的崽是因为家中有一种叫“七七”（苗语）的鬼，等等。
从对这个地方不同民族的巫师的了解中，我们也可以分析得出这里一直到现在，人们都是一种泛灵信仰，不同的东西有不同的精灵鬼怪在那里，在人们的精神生活中没有一个核心的神。
根据史璜生在他的著作《神的诞生》中的观点，这样的社群，其社会关系趋向于比较集中而不是松散，也就是这个群体不需要一个精神上统一的主神来控制社会凝聚力。
所以在这个地方，巫师和巫术特别盛行。
巫师在祭祀，超度等仪式上被成为“先生”，在驱鬼，治病的时候被称为“老麽”
十多天时间在我所能了解的范围内，鲤鱼村进行的巫术活动（事实远不止这么少）：
时间
民族
事件
事件性质
巫师姓名
7月22日
7月26～28日
8月3日
8月4日
8月6日
布依
苗
苗
苗
苗
六月六在官厅祭祖
苗民王元力过世
因吴姓人家母狗吃了所生小狗驱鬼
在村支书家为其母驱鬼
在杨姓一户人家做“七姑娘”
祭祀
超度
法师
巫医
灵媒
岑育元
田元能
王元普
田元能
王元普
这么频繁的巫术活动，说明了本地人对自身的思考，对周围现象及其变化的一种理性的思考。
和人作对的总是鬼，鬼在人的心里，所以做一场法事，就能够从心里把鬼驱逐出门。
4.《走到哪管到哪》――一则在曾经的胡家庄汉人中流传的故事
一开始来到这个地方的苗族和布依族，由于没有文字，也不能通话，于是就“插草为界”划分了田地。
几十年之后居住在距离鲤鱼几公里以外的胡家庄的汉族（今天的胡家庄是大树村的一个寨子），采用收购和兼并的办法，占有了鲤鱼的田地，强迫布依族和苗族为他们打长工。
当时有胡姓的几户，作为胡家庄汉族的一支，到了鲤鱼坝居住。
红军长征经过兴仁，以及以后的土改，把胡姓汉族霸占的土地还给了布依族和苗族群众。
没收了地主的财产，命令胡姓汉族的后人分散到各地去居住，有的进了城，有的衰亡。
现在在大树村还有少量他们的后人，在鲤鱼村三角坝的山上有胡姓汉族人的坟墓。
在鲤鱼村居住的最后一位胡姓老人胡家贤，解放后被搬迁到附近的喳啦村，现在居住在屯脚镇上的养老院。
于是在胡家的后人那里，这些土地是从哪里来的，如何得来的，就涉及到名誉，道德和事实的问题了。
如何去创造一个能够合理的解释，或者说是掩盖这些土地的得到。
如何既不损害先祖的名誉，又把这些土地的得到编入到合理的轨道里，从而还能显耀祖先呢？
胡家庄的汉族从而创造了这样一个简短的神话，以期能产生上述的效果：
说是有一年，一个胡姓的当家人，由于某一小块土地的归属问题，就和外人打起了官司，人家把这个胡老爷告到了官府。
县官一看胡家势力这么大，就认为是胡老爷霸占别人的田地，不分三七二十一，手起签落，把胡老爷的人头斩了下来。
说来也怪，只见那人头滴溜溜在地下打了几个滚，竟然马上咬住堂下的土地不放，怎么拉也拉不开。
县官才觉得事情有蹊跷，就对人头说：
“你若是有冤屈，就松开口，点点头”。
人头听了以后，就把口松开了，在地上连点了三下头。
县官想来这真是断错案了，冤死了胡老爷。
但是人死不能复生，为了补偿胡家，就叫过胡家的两个子孙，对他们说：
“你们抬着你们父亲的人头，抬到哪里就管到哪里（意思就是抬到哪里就有哪里的土地）！
”于是胡家就拥有了很大的田地，包括鲤鱼这一带的水田。
这位老主人叫做胡平南，他的墓葬在兴仁县大寨村，据说里面就是埋的他的人头。
（根据胡诗泽先生口述整理）
胡家庄的汉族有自己的族谱，根据族谱，以及现在留在大树村的一个胡姓先祖的墓碑碑文，说胡氏家族本居住在湖广（湖南）一带，后来某一个家主胡昆是明朝的大将，洪武24年，调北征南，当时贵州有瑶民起义。
这位胡昆带领精兵良将和家眷来到贵州灭瑶，后来就把瑶族全部赶跑了，于是就留在了当地没有回去。
这则神话形成至今都未超过100年，这不到100年的时间里，胡家延续了4代人左右，神话也就在这4代人之间传承。
可以看到胡姓汉族如何急于从精神上来强调这些土地财产拥有的合理性，而且是通过官方的名义。
即使这样一则神话不为外人所信，但是至少可以使自己的后代从伦理的思考之中解脱出来，而且还能宣扬祖上的神圣性和道德教化。
这是在小范围内的地域传说，在本地认同的圈子里传承。
5.民歌――美丽的心灵和美丽的自然
无论是苗族还是布依族，民歌在40岁左右和以上年龄的人们的生活中，都曾扮演了及其重要的角色。
在以前，男女交往，更多的都先是对唱情歌。
通过情歌来了解对方和对方的家庭情况，从而谈婚论嫁。
闲暇之余，人们也曾常常在一起对歌，赞叹生活的美。
除此以外，还有讲述传说的长篇叙事诗，广为流传。
这些民歌具有内容上相当的随意性，可以看到任何物件就作出一首歌来，远远在七步之内。
民歌的形式则相对固定，一般都是四句歌，就是每段有四句话。
分类起来可以分为很多类。
比如苗族的山歌就可以分为古歌，叙事歌，仪式歌，时政歌，苦歌，造反歌，情歌，季节歌，丧歌，儿歌以及先生（也叫老麽，一种巫师）在仪式上唱颂的经文。
除了古歌和一些叙事歌是长期流传下来，大部分的歌都可以即兴而作，甚至不拘于形式。
古歌有流传比较广的讲述苗族先民寻求金银和制造太阳月亮的《运金运银》和《铸日造月》还有讲述了苗族先民从东方迁来西方，建造家园的古歌《跋山涉水》：
……
我们五支奶
我们六支祖
经过千般难
吃过千般苦
迁徙到西方
创造好生活
……
叙事歌有著名的长篇爱情叙事歌《娘阿莎》，全诗7000余行。
这首歌被称为“美歌”，讲述了女主人公娘阿莎，是举世无双的最美的女子，她的爱情经历曲折而艰难。
她的美貌打动天下的小伙子，可她只喜欢过月亮小伙子，后来娘阿莎嫁给了太阳，才发现自己的真爱。
娘阿莎最后勇敢的和月亮私奔了，并说得追来的太阳理屈词穷。
美丽最终有了美丽的归宿，这是众人心中的梦。
极美的事物，只有爱美的民族才能创造出来。
……
娘阿莎出嫁
要走上云霄
嫁给太阳王
嫁太阳吃好
净吃小米饭
又无小米嘈
……
娘阿莎婉言
安慰友工郎
“害你空空跑
枉驾来一趟
你我两个人
前世非鸳鸯
若共乘一船
今世必成双
旱田无水灌
劝君将我忘
……
仪式歌有《劈筒歌》、《开门歌》、《迎亲歌》等，《劈筒歌》是苗族破竹筒离婚歌。
离婚的时候，寨老唱此歌，然后劈开竹筒，男女双方各持一半离开，作为离婚。
《劈筒歌》吴句当演唱，成文魁记录（贵州苗族歌谣选）
……
你们在天上，本不是一对
来到人世间，也难配成双
黄牛要上坡，水牛要下河
隔夜的糯米饭，捏不成一团
男不穿女鞋，女鞋男不拖
你俩从今后，还是各走各
……
情歌最为即兴而作，发起的一方可以随意，但是对歌的一方就必须取相应内容。
举一个例子：
……
鲜花树上开
要想摘花戴
就怕落花瓣
见情妹来玩
……
这里有两首收集于鲤鱼坝的情歌：
（布依族岑发昌唱）
什么开花花平平，什么开花好爱人，什么开花成双对，什么开花打单身，什么开花红了脸，什么开花黑了心，什么开花口含口，什么开花心合心。
韭菜开花花平平，牡丹开花好爱人，岗豆开花成双对，茄子开花打单身，豌豆开花红了脸，福豆开花黑了心，谷子开花口合口，小米开花心合心。
（布依族岑育选唱）
男唱
郎到妹家走亲来
感觉妹家好热情
妹家老小都喜欢
喜喜欢欢坐起来
女唱
郎到妹家走亲来
妹家有住无吃多关怀
不至于郎来妹家嫌弃我
多多助助欢迎来
时政歌常常是描述世态，是比较晚近形成的歌。
社会的现实变迁，给以往不经常接触外部社会的少数民族留下了深刻的印象，特别是一些政策导致的生活变化，制度变化，传统人际关系的改变，都影响着这样一些歌曲的形成。
如《解放歌》：
……
天上无云星最多
解放以后好处多
全国各省解放了
取消迷信与剥削
唱歌要唱新式歌
解放以后好处多
白天不怕抓丁了
晚上不怕盗贼摸
……
苗族和布依族都有巫师，一般叫做先生或者老麽，他们在进行祭祀活动，超度亡灵，驱鬼治病的时候，念出来的经文，往往带有很浓厚的艺术性色彩。
这些东西很多都是在长期的历史传承过程中记录下来的东西。
有时候也包含了讲述祖先如何来到这个地方的内容。
这一类歌曲有一些特殊的地方不同于平时唱的歌。
首先它是在极少数人当中流传的，除了作巫术的人，几乎没有人会唱；其次它不像其他普通的歌曲那样主要以口头形式流传，这些歌有不少
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