论语周而不比精品课件.ppt
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便是不曾读。
程颐程颐荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。
荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。
友人语巨伯曰：
友人语巨伯曰：
“吾今死矣，子速去！
吾今死矣，子速去！
巨伯曰：
巨伯曰：
“远来相视，子令吾去，败远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪义以求生，岂荀巨伯所行邪?
”贼既贼既至，谓巨伯曰：
至，谓巨伯曰：
“大军至，一郡尽空；大军至，一郡尽空；汝何男子，而敢独止汝何男子，而敢独止?
”巨伯曰：
巨伯曰：
“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。
人命。
”贼相谓曰：
贼相谓曰：
“我辈无义之人，我辈无义之人，而入有义之国。
而入有义之国。
”遂班军而还，一郡遂班军而还，一郡并获全。
并获全。
世说新语世说新语孔子曰：
与善人居，如孔子曰：
与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，入芝兰之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如则与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。
亦与之化矣。
说苑说苑杂言杂言篇篇管仲少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。
管仲少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。
管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。
为言。
管仲曰：
管仲曰：
“吾始困时，尝与鲍叔贾，分吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。
财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。
吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。
吾尝三仕三见逐于君，鲍知时有利不利也。
吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。
吾尝三战叔不以我为不肖，知我不遭时也。
吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。
公三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。
公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节，而耻功名不显于我为无耻，知我不羞小节，而耻功名不显于天下也。
生我者父母，知我者鲍子也。
天下也。
生我者父母，知我者鲍子也。
”朋友之道，平等独立，不宜强加于人，朋友之道，平等独立，不宜强加于人，即使忠言善告，也应适可而止；如不接受，即使忠言善告，也应适可而止；如不接受，也就算了，否则自讨没趣。
这种也就算了，否则自讨没趣。
这种“处世之处世之道道”，至今有用。
但它之所以不仅是，至今有用。
但它之所以不仅是“处处世之道世之道”，因为它显现了作为本体的某种，因为它显现了作为本体的某种人际关系的具体的情理刻度。
过此刻度则人际关系的具体的情理刻度。
过此刻度则此关系不再维系。
孔学中朋友之道最宜于此关系不再维系。
孔学中朋友之道最宜于现代的社会公德，即以独立、自主、平等现代的社会公德，即以独立、自主、平等的个体之间的关系为基础也。
的个体之间的关系为基础也。
李泽厚李泽厚论语今读论语今读周而不比交友之道交友之道交友交友原则原则交友交友标准标准怎样怎样待人待人怎样怎样察人察人尺度尺度分寸分寸方式方式目的目的221414子曰：
子曰：
“君子君子周而不比，周而不比，小人小人比而不周。
比而不周。
”周，普遍也；周，普遍也；比，偏党也。
比，偏党也。
皆与人亲厚之意，但皆与人亲厚之意，但“周周”公而公而“比比”私尔。
私尔。
15152222子曰：
子曰：
“君子矜而不争，群而不党。
君子矜而不争，群而不党。
”n庄以持己曰矜，然无乖戾之心，故不争。
庄以持己曰矜，然无乖戾之心，故不争。
l和以处众曰群，然无阿比之意，故不党。
和以处众曰群，然无阿比之意，故不党。
l出于公心所以能胸怀宽广，纳百川出于公心所以能胸怀宽广，纳百川而归于海，搞五湖四海而而归于海，搞五湖四海而不搞拉帮不搞拉帮结派。
结派。
l出于私利所以就心胸狭窄，结党营出于私利所以就心胸狭窄，结党营私而排除异己，搞宗派主私而排除异己，搞宗派主义而不讲义而不讲道义原则。
道义原则。
君子出于公心，小人囿于私利君子出于公心，小人囿于私利。
164孔子曰：
孔子曰：
“益者三友，损者三友。
友直，友益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
损矣。
”11、选择朋友要有锐利的眼光，清醒、选择朋友要有锐利的眼光，清醒的头脑，不被表面现象蒙蔽。
的头脑，不被表面现象蒙蔽。
22、选择朋友时你本人应该有高尚的、选择朋友时你本人应该有高尚的追求。
追求。
于丹164于丹心得什么是友偏辟，就是性情暴什么是友偏辟，就是性情暴躁的朋友。
躁的朋友。
第二种叫做友善柔。
第二种叫做友善柔。
这个正好反着，这个不是脾气特别暴这个正好反着，这个不是脾气特别暴躁的朋友，是脾气特别优柔寡断的朋躁的朋友，是脾气特别优柔寡断的朋友。
友。
第三种，所谓友便妄，这是第三种，所谓友便妄，这是最坏的一种朋友。
大家都知道佞臣之最坏的一种朋友。
大家都知道佞臣之说，佞，就是那种心怀鬼胎的，有心说，佞，就是那种心怀鬼胎的，有心计的，要以一种不择手段的方法去谋计的，要以一种不择手段的方法去谋取个人利益的这种小人。
取个人利益的这种小人。
朱熹友直友直，则闻其过。
，则闻其过。
友谅友谅，则进于，则进于诚。
诚。
友多闻友多闻，则进于明。
，则进于明。
便便，习，习熟也。
熟也。
便辟便辟，谓习于威仪而不直。
，谓习于威仪而不直。
善柔善柔，谓工于媚悦而不谅。
，谓工于媚悦而不谅。
便佞便佞，谓习于口语，而无闻见之实。
三谓习于口语，而无闻见之实。
三者损益，正相反也。
者损益，正相反也。
164朱熹集注钱穆“谅，信也。
谅，信也。
”信，就是诚实。
信，就是诚实。
钱穆钱穆论语新解论语新解：
便辟便辟：
谓习于威仪，致饰于外，内：
谓习于威仪，致饰于外，内无真诚，与友谅之谅正相反。
无真诚，与友谅之谅正相反。
善柔善柔：
谓工于媚悦，与友直之直正：
谓工于媚悦，与友直之直正相反。
工媚悦者必不能守直道。
相反。
工媚悦者必不能守直道。
便佞便佞：
巧言口辩，非有学问，与多：
巧言口辩，非有学问，与多闻正相反。
闻正相反。
164钱穆钱穆210子曰：
子曰：
“视其所以，观其所由，视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？
人焉廋哉？
察其所安，人焉廋哉？
人焉廋哉？
”知人从他人的行为、经历、习惯、兴趣去考察一个人。
子曰：
视其所以，观其所由，察其子曰：
视其所以，观其所由，察其所安。
人焉廋哉？
人焉廋哉？
所安。
人焉廋哉？
人焉廋哉？
、一般来说，、一般来说，“言为心声言为心声”；但很多时候；但很多时候“言言”为什么不是为什么不是“心声心声”？
、我们应该怎样去了解一个人？
、我们应该怎样去了解一个人？
亲爱的，我爱你，如果要给爱加上一个定语，我愿意是一万年！
这三个要点来观察人，就没什么可逃避的了。
看任这三个要点来观察人，就没什么可逃避的了。
看任何一个人作人处世，他的目的何在？
他的做法怎样何一个人作人处世，他的目的何在？
他的做法怎样？
（前者属？
（前者属思想思想方面，后面属方面，后面属行为行为方面。
）另外，方面。
）另外，再看他平常的涵养，他安于什么？
有的安于逸乐，再看他平常的涵养，他安于什么？
有的安于逸乐，有的安于贫困，有的安于平淡。
学问最难是平淡，有的安于贫困，有的安于平淡。
学问最难是平淡，安于平淡的人，什么事业都可以做。
因为他不会被安于平淡的人，什么事业都可以做。
因为他不会被事业所困扰，这个话怎么说呢？
安于平淡的人，今事业所困扰，这个话怎么说呢？
安于平淡的人，今天发了财，他不会觉得自己钱多了而弄得睡不着觉；天发了财，他不会觉得自己钱多了而弄得睡不着觉；如果穷了，也不会觉得穷，不会感到钱对他的威胁。
如果穷了，也不会觉得穷，不会感到钱对他的威胁。
所以安心是最难。
以这三点观人，放在所以安心是最难。
以这三点观人，放在为政为政篇篇中，就是知人励品的重点所在。
中，就是知人励品的重点所在。
南怀瑾南怀瑾论语别裁论语别裁朋友千个尚嫌少，仇敌一个都太多。
朋友千个尚嫌少，仇敌一个都太多。
善交益友，乐交诤友，远离损友。
善交益友，乐交诤友，远离损友。
朋友为人要正直，要坦荡，要刚正不阿，一个人不朋友为人要正直，要坦荡，要刚正不阿，一个人不能有谄媚之色。
他要有一种朗朗人格。
他的人格可能有谄媚之色。
他要有一种朗朗人格。
他的人格可以映照你的人格，他可以在你怯懦的时候给你勇气；以映照你的人格，他可以在你怯懦的时候给你勇气；他可以在你犹豫不前的时候给你一种果断。
他可以在你犹豫不前的时候给你一种果断。
于丹论语心得子曰：
人之过也，各于其党。
观过，子曰：
人之过也，各于其党。
观过，斯知仁矣。
斯知仁矣。
蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑、“为人之过也，各于其党为人之过也，各于其党”找几个同义短找几个同义短语语近朱者赤，近墨者黑近朱者赤，近墨者黑常在河边走，怎能不湿鞋？
常在河边走，怎能不湿鞋？
狐有狐朋，狗有狗党狐有狐朋，狗有狗党、为什么、为什么“观过观过”就可以知道这个人是不是就可以知道这个人是不是“仁义仁义”之人？
之人？
“人之过也，各于其党人之过也，各于其党”应如何理解应如何理解？
n儒家思想，时常用到这个乡党的观念。
古儒家思想，时常用到这个乡党的观念。
古代宗法社会的乡党，就是现代社会的人际代宗法社会的乡党，就是现代社会的人际关系。
交朋友等社会人际的关系对一个人关系。
交朋友等社会人际的关系对一个人影响很大。
孔子说一个人会有过错，往往影响很大。
孔子说一个人会有过错，往往都是社会关系的因果。
我们在社会关系中都是社会关系的因果。
我们在社会关系中看到一个人的过错，譬如某人作人的态度看到一个人的过错，譬如某人作人的态度非常坏，而我们看得清楚，那么自己就要非常坏，而我们看得清楚，那么自己就要反省，自己是不是有同样的过错，假如有，反省，自己是不是有同样的过错，假如有，就改过来，假如没有，就更加勉励。
所以就改过来，假如没有，就更加勉励。
所以看看人家的过错，可以引发仁的修养。
看看人家的过错，可以引发仁的修养。
南怀谨南怀谨论语别裁论语别裁n与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而闻其臭，亦与之化矣。
久而闻其臭，亦与之化矣。
n常和品行高尚的人在一起，就像沐浴在种常和品行高尚的人在一起，就像沐浴在种植芝兰散满香气的屋子里一样，时间长了植芝兰散满香气的屋子里一样，时间长了便闻不到香味，但本身已经充满香气了；便闻不到香味，但本身已经充满香气了；和品行低劣的人在一起，就像到了卖鲍鱼和品行低劣的人在一起，就像到了卖鲍鱼的地方，时间长了也闻不到臭了，也是融的地方，时间长了也闻不到臭了，也是融入到环境里了入到环境里了。
n交友之道：
交友之道：
n与善：
与善：
人格升华。
人格升华。
n与恶：
与恶：
人格堕落腐朽的催化剂。
人格堕落腐朽的催化剂。
交友不仅反映个人的兴趣爱好，也反映一个人的人生观、交友不仅反映个人的兴趣爱好，也反映一个人的人生观、交友不仅反映个人的兴趣爱好，也反映一个人的人生观、交友不仅反映个人的兴趣爱好，也反映一个人的人生观、价值观。
清末名人曾国藩曾说过：
价值观。
清末名人曾国藩曾说过：
价值观。
清末名人曾国藩曾说过：
价值观。
清末名人曾国藩曾说过：
“一生之成败，皆关乎朋友一生之成败，皆关乎朋友一生之成败，皆关乎朋友一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。
之贤否，不可不慎也。
之贤否，不可不慎也。
之贤否，不可不慎也。
”一个腐败官员的身后，往往都有一群追腥逐臭的大款老板；一个腐败官员的身后，往往都有一群追腥逐臭的大款老板；一个腐败官员的身后，往往都有一群追腥逐臭的大款老板；一个腐败官员的身后，往往都有一群追腥逐臭的大款老板；一个不法商人的倒台，常常也牵连到一群见利忘义的腐败官员。
一个不法商人的倒台，常常也牵连到一群见利忘义的腐败官员。
一个不法商人的倒台，常常也牵连到一群见利忘义的腐败官员。
一个不法商人的倒台，常常也牵连到一群见
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