老子有无相生.ppt

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导入：

任何事物的发展，都始自于任何事物的发展，都始自于“一一”，没有，没有“一一”也就没有也就没有“二二”，更不可能有百、，更不可能有百、千、万，这是一个浅显的道理，越是浅显千、万，这是一个浅显的道理，越是浅显的道理，越蕴含着丰富的思想内涵，这节的道理，越蕴含着丰富的思想内涵，这节课我们一起来听听二午多年前的哲人老子课我们一起来听听二午多年前的哲人老子是如何看待这个问题的。

是如何看待这个问题的。

有无相生有无相生世界百位历史名人之一世界百位历史名人之一，我国古代伟大的哲学家，我国古代伟大的哲学家和思想家，是和思想家，是道家道家学派创始人，世界文化名人。

学派创始人，世界文化名人。

相传他母亲怀了九九八十一年身孕，从腋下相传他母亲怀了九九八十一年身孕，从腋下将他产出，老子一生下来就是白眉毛白胡子，所将他产出，老子一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老子生活在以被称为老子；老子生活在春秋春秋时期，曾在周国时期，曾在周国都洛邑任藏室史（相当于国家图书馆馆长）。

他都洛邑任藏室史（相当于国家图书馆馆长）。

他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。

博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。

老子晚年乘青牛西去，在老子晚年乘青牛西去，在函谷关函谷关（位于今河南灵（位于今河南灵宝）写成了五千言的宝）写成了五千言的道德经道德经（又称（又称道德真道德真经经，或直称，或直称老子老子、或、或老子五千文老子五千文）。

）。

在道教中在道教中,老子是太上老君的第十八个化身。

老子是太上老君的第十八个化身。

老子的思想主张是老子的思想主张是无为无为，老子的理想政治境界，老子的理想政治境界是是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往老死不相往来来”。

老子老子以以“道道”解释宇宙万物的演变，解释宇宙万物的演变，“道道”为客观自然规律，同时又具有为客观自然规律，同时又具有“独立不改，独立不改，周行而不殆周行而不殆”的永恒意义。

的永恒意义。

老子老子书中包括大书中包括大量量朴素辩证法朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反观点，如以为一切事物均具有正反两面，两面，“反者道之动反者道之动”，并能由对立而转化，并能由对立而转化，“正复为奇正复为奇，善复为妖，善复为妖”，“祸兮福之所倚祸兮福之所倚，福兮，福兮祸之所伏祸之所伏”。

又以为世间事物均为。

又以为世间事物均为“有有”与与“无无”之统一，之统一，“有、无相生有、无相生”，而，而“无无”为基础，为基础，“天下万物生于有，有生于无天下万物生于有，有生于无”。

“天之道，天之道，损损有余而补不足有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，民之轻死，以其上求生之厚以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之民不畏死，奈何以死惧之？

”。

无为无为原文：

原文：

“民之难治，以其上之有为，是以难治。

民之难治，以其上之有为，是以难治。

”解析：

当政者越是没有个人的思想（越是不解析：

当政者越是没有个人的思想（越是不治）而去遵从老百姓的思想，越是能治理好国家。

治）而去遵从老百姓的思想，越是能治理好国家。

即是即是“不治不治”与与“治治”的转化。

的转化。

老子的老子的“无为无为”并不是以并不是以“无为无为”为目的，为目的，而是以而是以“有为有为”为目的。

因为根据之前提到的为目的。

因为根据之前提到的“道道”，“无为无为”会转化为会转化为“有为有为”。

这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。

取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。

学海导航学海导航了解老子及了解老子及老子老子一书，掌握文中重要一书，掌握文中重要的文言实词、虚词、文言句式等。

的文言实词、虚词、文言句式等。

重点学习第重点学习第11、33、44、55、66则选文。

则选文。

分析、理解老子的人生智慧及其启示意义。

分析、理解老子的人生智慧及其启示意义。

树立唯物主义的世界观，辩证地看待老子树立唯物主义的世界观，辩证地看待老子的哲学思想，批判地吸收。

的哲学思想，批判地吸收。

整体感知朗读第朗读第1、3、4、5、6则则梳理内容梳理内容第第1则则天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。

高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。

任何事物都是相辅相成的，这是一个永恒的任何事物都是相辅相成的，这是一个永恒的道理。

道理。

第第33则则企者不立，跨者不行，自见者不明，自是企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

其在者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

其在道也，曰余食赘形，物或恶之。

故有道者道也，曰余食赘形，物或恶之。

故有道者不处不处。

运用比喻的手法，说明在生活中，人不应运用比喻的手法，说明在生活中，人不应该自以为是，否则反而会达不到应有的目该自以为是，否则反而会达不到应有的目的，成为的，成为“物或恶之物或恶之”的的“余食赘肉余食赘肉”，这是有道的人不愿意做的事。

这是有道的人不愿意做的事。

第第4则则知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

知足者富，强行者有志，不失其所者强。

知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。

者久，死而不亡者寿。

阐述了自己对生活的一种独特理解，这也阐述了自己对生活的一种独特理解，这也正是人们难以做到的。

正是人们难以做到的。

第第5则则为无为，事无事，味无味。

大小多少，报为无为，事无事，味无味。

大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细。

天下怨以德，图难于其易，为大于其细。

天下难事必作于易，天下大事必作于细。

是以难事必作于易，天下大事必作于细。

是以圣人终不为大，故能成其大。

圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。

是以圣人犹夫轻诺必寡信，多易必多难。

是以圣人犹难之，故终无难矣。

难之，故终无难矣。

天下大事都得自于小事、易事，没有天下大事都得自于小事、易事，没有“小小”，就没有，就没有“大大”，善于做好小事，就能，善于做好小事，就能够成为真正的圣人、伟人。

为人处世，应够成为真正的圣人、伟人。

为人处世，应当谨慎做事，而不应当当谨慎做事，而不应当“轻诺轻诺”、“多易多易”。

第第6则则其安易持，其未兆易，其脆易泮，其微易其安易持，其未兆易，其脆易泮，其微易散。

为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，散。

为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末。

九层之台，起于累土。

千里之生于毫末。

九层之台，起于累土。

千里之行，始于足下。

行，始于足下。

民之从事，常于几成而败之。

慎终如始，民之从事，常于几成而败之。

慎终如始，则无败事。

则无败事。

做事要有预见，人及时处理好事件，不要做事要有预见，人及时处理好事件，不要等到出了问题再去想办法处理它。

等到出了问题再去想办法处理它。

“防微防微杜渐杜渐”、“防患于未然防患于未然”，因为，因为“无祸患无祸患常积于忽微常积于忽微”。

探讨从第从第1、3、4则中，我们如何看待老子所讲的则中，我们如何看待老子所讲的道理呢？

道理呢？

明确：

明确：

任何事都是难易相成，高下相对的，所任何事都是难易相成，高下相对的，所以应当正确对待来自生活中的问题，即不能只以应当正确对待来自生活中的问题，即不能只看到难而看不到易，也不能自以为是。

看到难而看不到易，也不能自以为是。

从第从第5、6则中，我们应当如何对待生活则中，我们应当如何对待生活中有大事与小事？

如何看待成功与失败？

中有大事与小事？

如何看待成功与失败？

明确：

明确：

伟大伟大得得自于平凡，大事得自于小事自于平凡，大事得自于小事的积累。

处理问题的积累。

处理问题要要有预见性，要防患于有预见性，要防患于未然，做事要持之以恒，善始善终。

未然，做事要持之以恒，善始善终。

总结对待生活、学习中的问题，要全面地看待，对待生活、学习中的问题，要全面地看待，而不应片面地夸大一方面，要客观地看到而不应片面地夸大一方面，要客观地看到世间万物都是从毫末起始，而后才能成为世间万物都是从毫末起始，而后才能成为“大大”，所以要学会做小事，学会积累，还要，所以要学会做小事，学会积累，还要持之以恒。

持之以恒。

客观地对待学习与生活客观地对待学习与生活任何事物都是对立统一的任何事物都是对立统一的自以为是，有道者不处自以为是，有道者不处（1、3、4）有无相生有无相生伟大来自于平凡伟大来自于平凡做事要有预见，善始善终（做事要有预见，善始善终（5、6）今天再次研读今天再次研读道德经道德经，看到了下面这一段话：

，看到了下面这一段话：

“天下皆知美之为美，天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

恒也。

高下相盈，音声相和，前后相随。

恒也。

”真是越读越有滋味，尤其是真是越读越有滋味，尤其是“有无相生，难易相成有无相生，难易相成”这两句。

饱含很多的哲理，老子在几千年以前就有这两句。

饱含很多的哲理，老子在几千年以前就有这样的思想，真是难得。

这样的思想，真是难得。

细细想来，世间上的事不都是如此吗？

马克思主义哲学告诉我们：

事物细细想来，世间上的事不都是如此吗？

马克思主义哲学告诉我们：

事物总是处于矛盾之中，正是矛盾推动了发展。

矛盾双方以一方的存在为前提，总是处于矛盾之中，正是矛盾推动了发展。

矛盾双方以一方的存在为前提，双方共处于一个统一体中。

哲学中经常提到对立统一双方共处于一个统一体中。

哲学中经常提到对立统一,没有绝对的事物没有绝对的事物,事事物发展到一定的阶段就会向反方向发展物发展到一定的阶段就会向反方向发展,比如比如“乐极生悲乐极生悲”,“塞翁失马塞翁失马,焉焉知祸福知祸福?

”等等等等,说的都是这个道理。

可是我们很多人却在对抗这个真理，只说的都是这个道理。

可是我们很多人却在对抗这个真理，只想要有，不想要无；遇到顺心的事喜气洋洋，碰到挫折就自怨自艾想要有，不想要无；遇到顺心的事喜气洋洋，碰到挫折就自怨自艾一一味的去满足自己的欲望，却吝惜自己的付出。

其实生活是什么呢？

可以借味的去满足自己的欲望，却吝惜自己的付出。

其实生活是什么呢？

可以借用白岩松的一句话用白岩松的一句话“痛并快乐着痛并快乐着”难道你没发现吗，痛苦和快乐是相难道你没发现吗，痛苦和快乐是相生相随、互生互长，相辅相成的！

它就是硬币的两面，它是矛盾的统一，生相随、互生互长，相辅相成的！

它就是硬币的两面，它是矛盾的统一，是对立的和谐，正如老子所言：

是对立的和谐，正如老子所言：

“有无相生，难易相成，长短相形，高下有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。

相盈，音声相和，前后相随，恒也。

”说到底，这就是说到底，这就是“自然自然”，就，就是老子的真言：

是老子的真言：

“道法自然道法自然”！

你不可能只有快乐，也不可能只有痛苦，！

你不可能只有快乐，也不可能只有痛苦，但人总喜欢执着于快乐，总想丢掉痛苦，总喜欢做着但人总喜欢执着于快乐，总想丢掉痛苦，总喜欢做着“不自然不自然”，甚至违，甚至违背自然的事！

快乐来了，人就时时想着快乐啊你别走了，你多呆些时候吧背自然的事！

快乐来了，人就时时想着快乐啊你别走了，你多呆些时候吧最好就一直留在我的身边；当痛苦来了，人又会想着痛苦啊你怎么落在我最好就一直留在我的身边；当痛苦来了，人又会想着痛苦啊你怎么落在我的头上，真是不公平，你快点走开的头上，真是不公平，你快点走开于是不自然的人无论快乐还是痛苦，于是不自然的人无论快乐还是痛苦，都是痛苦，根源在于这样的人总是不知不觉地对抗都是痛苦，根源在于这样的人总是不知不觉地对抗“自然自然”！

说了这么多，无非是想说，做人应该豁达一些，人生充满了各种偶然，说了这么多，无非是想说，做人应该豁达一些，人生充满了各种偶然，生命就是一个生老病死悲欢离合的集合。

能够享受幸福，就得能承受痛苦；生命就是一个生老病死悲欢离合的集合。

能够享