0464中外教育简史 名词解释.docx
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0464中外教育简史名词解释
0464中外教育简史——名词解释
1.“成均”：
古代文献中所记载的“成均”，被认为是传说中的五帝时代的“大学”，相传先王在“成均”用酒款待地位低贱的“效人”，并宣讲教令，举行一些集体性的祭祀活动。
2.“虞庠之学”：
虞舜时代便有“庠”这种教育机构。
“庠”的本义是饲养家畜的地方，后来又变为储存谷物之处，故又名“米廪”，在原始社会中可能由老人负此责任，并附带教育儿童和青年，后又发展为养老之所，并负一部分教育责任。
3.校：
其原意为“木囚”，即用木头或竹子围成栏格作为养马之所。
后来逐渐演变为习武和比武的场所。
夏代的“校”，实际上是一种发展比较完备的军体性质的教育机构。
奴隶主贵族及其子弟不仅受到内容相当广泛的军事训练，而且还要经过相当严格的各项考试。
4.学在官府P17：
是我国奴隶社会教育的重要特点，在这种体制下，学校设在官府之中，官师不分，官吏既是教育行政官员，也是学校的管理者，还是学校的教师。
5.六艺P19：
西周教育内容，以“六艺”为纲。
即礼、乐、射、御、书、数。
又有“大艺”、“小艺”之分。
礼、乐、射、御作为大艺，是大学的课程。
书、数作为小艺，是小学的课程。
6.文士：
是一种操持礼乐仪式的人员，他们都以领主给的俸禄为主，不能过问、干预政治。
7.六书：
诗、书、礼、乐、易、春秋。
8.五礼P21：
吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。
9.孔子P34：
孔子，名丘，字仲尼，春秋末年鲁国人，伟大的思想家、教育家、儒学学派创始人。
生平主要是聚徒讲学和整理古代文化。
弟子多达3000人，著名的有72人。
10.《论语》：
有20篇是孔门弟子辑录的孔子言行录，也记载了一部分孔子门徒的言行，是研究孔子思想的主要依据。
11.有教无类P36：
由孔子提出的，教育没有类的差别，所有人不论等级、种族、国别，人人都可以接受教育，一视同仁。
12.学而优则仕P38：
出处《论语·子张》，子夏曰：
“仕而优则学，学而优则仕”。
学习是通向做官的途径，培养官员是教育最重要的政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或虽经学习而成绩不优良，也就没有做官的资格。
13.启发诱导P40：
是孔子关于教师如何教的方法问题。
在孔子看来，学生掌握知识是一个主动探索和领会的过程。
因此，他在教学过程中非常重视调动学生学习的主体意识，主动精神。
孔子强调的启发诱导教学原则的第一层意思是，在教学过程中，教师要注意把握住讲解问题的最佳时机，及时施教。
关键的问题是激发学生的学习动机，把教学变成学生主动探索的过程。
孔子强调启发教学的第二层意思就是，启发诱导必须有明确的目的，必须培养学生举一反三，触类旁通的逻辑推理能力。
孔子善于启发诱导，获得弟子对他的称赞：
“夫子循循然善诱人。
”
14.墨子P47：
墨子，名翟（dí），鲁人。
春秋战国之际著名思想家、教育家，墨家学派创始人。
一生主要活动是“上说下教”，门下弟子众多，俨然一个宗教政治团体。
15.孟子P52：
名轲[kē] ，战国中叶鲁国邹[zōu]人，受业于孔子之孙子思的门徒。
以儒家正统自居，自称“得圣人之传”。
子思、孟子之学，后世称为思孟学派。
作为孔子思想嫡传，孟子被后世统治者尊称为“亚圣”。
孟子把“得天下英才而教育之”视为人生三大乐趣之一。
《孟子》七篇是研究其思想的主要资料。
16.性善论P52：
关于人性，孟子认为人天生是善的。
孟子所说的人性善包括二层意思：
一是指恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，即仁、义、礼、智等道德品质；二是指人的善性是天生的“良知”、“良能”，是人性所固有的，而不是外在影响或教育的结果。
17.荀子P58：
名况，字卿，又称孙卿，战国末年赵国人，是先秦儒家最后一位大师。
现存《荀子》一书，共32篇。
18.性恶论P58：
荀子提出了“性恶论”，批评了孟子的“性善论”，认为人性本恶，人之所以为善，全靠后天努力，所以教育的作用在于“化性起伪”，即通过后天的学习和环境的影响，改造人类与生俱来的恶性。
19.五伦P53：
具体来说，“人伦”就是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。
后世称为“五伦”，是维护上下尊卑的社会秩序和道德观念。
20.稷[jì]下学宫：
稷下学宫，原是战国时期齐国在其都城临淄[zī]稷门之下设立的养士之所，以招揽天下名士。
学宫创立于齐桓公田午当政时，直至秦灭齐而亡，存在150年。
期间，不断有众多游学之士慕名而来，各派师徒汇集于此，自由讲学，相互研讨，从而使这个养士之所又成为一所学术水平高、研究气氛浓的高等学府。
稷下学宫培养了人才，促进了学术思想的融合和发展。
21.《弟子职》：
《弟子职》是《管子》中的一篇，是战国时期齐国稷下学宫的学则。
《弟子职》对学生在学习、生活中应遵守的行为规范做了全面、详细的规定。
《弟子职》是目前所知最早的学生守则，为后世提供了一个高等学府管理的范例。
22.《大学》P65：
是《礼记》中儒家学者论述“大学之道”的一篇论文，他着重阐明大学教育的目的、任务、步骤，提出了一个完整而概括的政治、道德教育的纲领和程序。
23.三纲领：
《大学》提出的教育目标是：
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”亦称为“三纲领”。
《大学》教育的首要目标是“明明德”，使人们先天善性得到恢复发扬，达到修己目的，是孟子性善论观点。
第二个目标是“亲民”，即推行德治与仁政。
最高目标是“至善”。
24.八条目：
为实现《大学》三个目标，提出了八个步骤，或称“八条目”：
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
25.《学记》P67：
是《礼记》中的一篇，是中国古代最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著，因此有人认为它是“教育学的雏形”；《学记》是先秦时期儒家教育和教学活动的理论总结，它主要论述教育的具体实施，偏重于说明教学过程的各种关系。
26.教学相长P68：
（1）《学记》提出的教学原则之一。
（2）“学然后知不足，教然后知困”，教师只有不断地学习才能认识到自己的不足，只有在教学实践中克服困难、解决问题才能提高自己的水平。
“学”因“教”而日进，“教”因“学”而益深。
27.书同文P72：
目的是秦朝为了消除战国以来“言语异声、文字异形”的现象。
28.行同伦P73：
秦朝为达到“黔首（百姓）改化，远迩（ěr）同度”，“匡饬（chì）异俗”这一目的而采取的。
这一措施的实行进一步融汇了各民族的风俗习惯，对于促进统一中华民族共同心理状态的形成，起到了积极作用。
29.以法为教P73：
秦国为了巩固统一的中央集权制度，将法律作为教育的主要内容。
30.颁挟书令P73：
“燔诗书而明法令”是法家的一贯主张。
李斯驳斥朝廷中儒家传统观念的学者依据殷周古制的主张，认为这是“以古非今”。
秦始皇采纳了李斯的建议，颁布了“挟书令”，并禁止私学。
31.焚书坑儒P73：
公元211年后，爆发了坑杀460余儒生、焚毁书籍的事件，焚书坑儒是秦始皇在文教领域推行封建专制主义的产物，目的在于巩固中央集权的统治，但结果造成了对我国古代文化典籍的摧残破坏，并未起到统一思想的作用，反而加剧了社会矛盾，加速了秦王朝的灭亡。
32.黄老之学P74：
依托黄帝而本于老子的一种学说，实际上是以道家思想为核心，融合了先秦各家学派的思想，特别是儒法两家思想而形成的。
其实质是刑律与道德并用。
33.玄学P75：
魏正始年间，经何晏（yàn）、王弼（bì）的研习，道家思想和儒家思想得以结合，形成儒道兼综的“新学”——玄学。
这意味着教育思想的发展，冲破了汉代经学的束缚，出现了一个多元化的时代。
34.八股取士P78：
明代创立的科举考试的形式，从“四书”、“五经”中命题，以八股制义为定式，“代圣人立言”，并以朱熹《四书集注》为标准，结构体裁有一套固定格式，并有文字限制。
35.八股文：
是中国明、清两朝考试制度所规定的一种特殊文体。
八股文专讲形式、没有内容，文章的每个段落死守在固定的格式里面，连字数都有一定的限制，人们只是按照题目的字义敷衍成文。
36.汉代“太学”P80：
汉代创立的中央官学，公元前124年建立太学，它属于大学性质，主要传授儒家六经。
它的创立标志着我国官学制度的建立。
37.官学：
是指古代朝廷或官府开办的学校。
历代官学一般分为中央官学和地方官学两级，官学中又设有儒学和专门学等不同性质的学校。
38.中央官学（官学制度）P80：
汉武帝采取董仲舒的建议实行“独尊儒术”的文教政策，并于元朔[shuò]五年，置博士弟子员50人，建立太学，这是封建中央官学之始。
汉代太学的创建，标志着我国封建官学制度的建立。
39.宫邸学P81：
也称四姓小侯学。
是为贵族子弟开设的贵胄学校，创建于东汉明帝永平九年（66年），四姓指汉皇帝的外戚樊[fán]、郭、阴、马四大氏族；因为这四姓不是列侯，故称小候。
学校直接由朝廷聘名师执教，条件优越，师生待遇优厚。
40.鸿都门学P81：
汉灵帝光和元年创置的，因校址在洛阳鸿都门而取名，这所学校实际是宦官与官僚集团政治斗争的产物，是宦官为对抗太学生的反抗而另立的一所官学，内容是学习辞赋、小说、尺牍、绘画、书法，意在对抗太学的经学。
鸿都门学是中国也是世界上最早的专门的文艺大学。
41.国子学P82：
中国封建时代的教育管理机关和最高学府。
门阀世族为保持门第族望的优越，晋武帝咸宁二年（公元276年）在太学之外另立国子学，与太学并立。
教育对象属于更高级统治者之子弟。
（国子学五品官以上子弟入学，太学成为六品以下子弟求学之所。
）
42.国子监P83：
隋文帝为使教育适应集权统一的需要，创设了管理中央官学的专门机构国子寺（后称国子监），下设五学：
国子学、太学、四门学、书学、算学。
成为专门的教育管理行政机构。
隋炀[yáng]帝改国子寺为国子监。
唐承隋制，将国子学、太学、四门学、书学、算学和广文馆等统归国子监直接管辖。
宋代以后，国子监有时也行使全国教育行政机构的职能。
清代光绪三十一年（1905年）设学部，国子监撤销。
43.隋朝监属五学P83：
国子学、太学、四门学、书学、算学。
44.唐朝监属六学P83：
国子学、太学、四门学、书学、算学、律学。
45.旁系二馆P83：
弘文馆、崇文馆。
46.六学二馆P83：
唐承隋制，设立国子监，下设六学，即国子学、太学、四门学、书学、律学、算学，是唐代教育制度的基本内容。
六学之外，东宫设立弘文馆，门下省设有崇文馆，同为中央官学的性质，通称“二馆”。
这就是唐代中央官学的基本制度，即为“六学二馆”。
47.学田制P84：
宋代在学校管理方面首创学田制，由国家拨给或者学校自行购置一定数量的土地，作为学校的固定资产，学校将这些土地租佃给附近的农民耕种，收获的粮食和钱租用作赡（shàn）学的经费。
48.三舍法P84：
本系王安石熙宁变法改革太学的措施。
即将太学分成外舍、内舍、上舍，初入学的学生进外舍，一年后可升入内舍，内舍生再升为上舍生。
升舍均需经过考试，名额外舍2000人，内舍300人，上舍100人。
49.升斋积分P85：
元代实行“升斋积分”法。
元代太学分作上中下共六斋，每月考其所习，按成绩可以依次递升，升至上两斋后，只要两年未曾犯过，则允许参加“私试”。
每月考试，采用积分制，一年内积满八分以上者，可升充高等生员，与举人有同等资格。
50.《四书集注》P85：
是朱熹集《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》的代表性著作，是一部儒家理学的名著，元、明、清各代都把它列为官学必读教科书，把朱熹的注释作为对“四书”的标准解释。
51.监生历事制P85：
明代国子监将监生派至政府各部门，历练事务三个月，勤谨的送吏部附选，仍令历事，遇有缺官，挨次取用；平常的再令历练；才力不及的，送还国子监读书；奸懒的发充下吏。
这是挂职实习的雏形。
52.地方官学P85：
指封建社会历代官府，按照地方行政区划，在地方所办的学校，自汉代开始设立。
平帝原始三年始建立了地方学校制度，规定郡国曰学，县、道、邑[yì]、侯国曰校，乡曰庠，聚曰序，学校置经师1人。
序庠置孝经师1人。
所习内容为儒家经典。
东汉时期，官学私学交织发展，形成了“学校如林，庠序盈门”的景象。
53.文翁兴学P85：
汉武帝时，蜀郡太守文翁欲移风易俗，推行教化，乃从郡吏中选拔聪慧者10余人到长安太学求学。
数年后，这些人学成归来，文翁就在成都立学。
招郡县子弟入学，学成者都给与重用或推荐到朝廷做官。
文翁兴学改变了蜀地的文化教育的落后面貌和教育风气，同时，文翁兴学的经验也为朝廷所借鉴，后汉武帝在全国推广郡国学，汉代地方官学因此发展起来。
54.四书五经P88：
是四书和五经的合称，是中国儒家经典的书籍。
四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”。
《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读之书。
55.阴阳学：
元明两代地方设立的天文学校。
元代开始设于诸路，后推及各府、州。
教学内容为天文与术数。
56.社学P88：
是地方官奉朝廷诏令在乡村设立的“教童蒙始学”的学校。
始设于元代。
元二十三年颁令各路，劝农立社，凡各县所属村庄50家为一社，每社设学校一所，择通晓经书者为教师，施引教化，农闲时令子弟入学，学文有成者，申复官司照验。
57.著录弟子与及门弟子P91：
汉代私学学生的两种称谓。
著录弟子，即在名儒学者门下著其名，不必亲来受业，所以能多至万人，这便是后世“拜门”的开始。
及门弟子是直接从师受教的，往往有数百千人，常采用高业弟子转相传授的教学方法。
58.私学P89：
发端于春秋，兴盛于战国。
私学是学者私人授徒讲学以传授文化，培养弟子的教育活动。
私学一般包括经师讲学和童蒙教学两类。
59.蒙养教材P94：
是指童蒙阶段所使用的识字课本。
使用最长最普遍的是《三字经》《百家姓》《千字文》三书。
60.《三字经》P95：
三字经为宋末王应麟撰写。
全书共有356句，每句三个字，共1068字。
全书五个部分，句句成韵，通俗易懂，读来琅琅上口，便于背诵。
是中国古代流行最广、影响最大的童蒙读物。
61.《百家姓》P95：
相传为宋初人所作。
内容以名字姓氏，联四字为句，俱为叶（xié）韵。
后世所传者共六百余字，文字殊无意义，仅为学塾识字之用。
62.《千字文》P95：
相传为梁武帝周兴嗣[sì]编写，唐代已盛行于世。
全书一千字，以押韵的方式组成连贯通顺的四字句，十分便于儿童朗读背诵。
内容包括天文、地理、历史、动植物、农业和封建道德等。
《千字文》是一本十分流行且相当有影响的蒙学课本。
63.《急就篇》P95：
中国古代教学童识字的字书。
“急就”是很快可以学成的意思。
全书为三言、四言、七言韵语。
三言、四言隔句押韵，七言则每句押韵，以便诵习。
篇中分章叙述各种名物，如姓氏人名、锦绣、饮食、衣服、臣民、器物、虫鱼、服饰、音乐以及宫室、植物、动物、疾病、药品、官职、法律、地理等，不仅为识字而设，还有传布知识、以应实际需要的意思。
64.书院P96：
是我国封建社会自唐末以后一种重要的教育组织形式。
“书院”的名称始于唐朝。
有官方设立和私人设置两类。
官方设立的书院主要用作收藏、校勘[kān]和整理图书，例如丽正修书院。
私人设置的书院是私人治学读书或聚徒教学的场所。
这类书院或者直接以个人名字称呼，或者以所在地命名。
65.宋初（北宋）六大著名书院P97：
白鹿洞书院、岳麓[lù]书院、应天府书院、嵩[sōng]阳书院、石鼓书院、茅山书院。
66.《白鹿洞书院揭示》P97：
即《白鹿洞书院学规》。
是朱熹为了培养人才而制定的教育方针和学生守则。
集儒家经典语句而成，便于记诵。
67.南宋四大著名书院P98：
白鹿洞书院、岳麓（lù）书院、丽泽书院、象山书院。
68.选士制度P105：
封建社会选士制度的形成是从汉代开始的。
皇帝亲自出题策问，这是汉代选举取士的开端。
州举“秀才”，郡举“孝廉”，历代因之，从而建立起经常性的选士制度，统称察举或选举。
69.汉代“察举制”P105：
是中国古代选拔官吏的一种制度，它的确立是从汉武帝元光元年（公元前134年）开始的。
察举制不同于以前先秦时期的世袭制和从隋唐时建立的科举制，它的主要特征是由地方长官在辖区内随时考察、选取人才并推荐给上级或中央，经过试用考核再任命官职。
汉代察举名目繁多，有秀才、孝廉、贤良方正、明经、明法、阴阳灾异、童子科及其他临时规定的特殊科目。
其中最主要且影响最大的是“贤良方正”和“孝廉”两科。
70.贤良方正P106：
是汉代地位最高的选士科目。
是招有经学才能的特殊人才，使其将经学造诣运用于为现实政治服务中，董仲舒的《举贤良对策》即是典型代表。
71.孝廉P106：
为汉代经常性的选士科目。
通常每年选举一次。
所谓孝廉，其“孝”乃对民而言，“廉”乃对吏而言。
举“孝廉”的目的，一方面是为了选拔干练的官员，加强中央集权的力量，另一方面是为了扶持郡国教化，地方政治，在人民中间实施道德教化。
72.九品中正制P108：
九品中正制是魏晋南北朝时期的选士制度。
朝廷在州、郡设立大、小中正官，由中正官负责考查士人的家世和德才表现，据此将士人评定为九个品级，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。
然后，逐级上报，由小中正报大中正，大中正核定后报司徒，司徒核定后再呈吏部，最后，吏部选择前三个品级者授予官职。
九品中正制创立的目的在于“唯才是举”、选贤任能。
但随着中正官逐渐由世族豪门掌握，品评人物就惟重门第。
这样，原来德才与家事并重的标准就变为仅以家世门第为惟一标准，遂导致“上品无寒门，下品无世族”，成为维护世族权利的工具。
到隋朝被废除，由科举制取代。
73.科举制P109：
科举制诞生于隋朝。
公元581年，隋炀帝统一中国，加强中央集权，废除“九品中正制”。
为了集中选士大权，采用考试的办法，以分科举人取代魏晋以来的九品官人制度。
74.科举考试三步骤P112：
明清时期科举出身成为做官的唯一正途。
形成严密的科举考试系统，共分三个步骤：
1.乡试：
中试者称为“举人”。
2.会试：
考中者称为“贡生”。
3.殿试，亦称“廷试”，由皇帝主考，取中的称“进士”。
殿试按三甲定名次，第一甲只三人，第一名状元、第二名榜眼、第三名探花，赐进士及第。
75.三大文教政策的建议P114：
董仲舒在《举贤良对策》中提出三大文教政策建议：
一、兴办学校以广教化、育贤才。
二、行选举以拔擢（zhuó）贤才。
三、独尊儒术以统一思想。
76.三纲五常P118：
是董仲舒提倡的道德教育的主要内容，也是封建社会道德规范的基本内容。
“三纲”指君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；“五常”指仁、义、礼、智、信五种常道。
77.正义明道P119：
董仲舒提出“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，强调“正义明道”而反对功利，要人民百姓制欲而安贫乐道，以维护封建统治者的最大功利。
78.圣化P121：
董仲舒提出“善为师”的问题，要求教师有高水平的教育教学能力，而能达到“圣化”的功力和境界。
要求教师以身作则，对学生教育要适当、适量、适度，注意受教育者的才能特长。
79.培养人才的四个层次P124：
王充把人才划分为四个层级：
1、鸿儒2、文人3、通人4、儒生
80.《颜氏家训》P127：
南北朝时期颜之推所著的一部论述家庭教育的著作，共20篇，主要内容是用儒家思想训诫子孙。
这部书是他一生关于士大夫立身、治家、处事、为学的经验总结，提出了士大夫家庭教育的普遍问题，在封建家庭教育发展史上产生了重要影响。
81.早教与晚学P130：
颜之推认为，人的一生都要珍惜时光，不失时机地刻苦努力学习。
他说“幼而学者如日出之光，老而学者如秉烛夜行”。
这种思想十分可贵。
82.《师说》P134：
作于唐贞元十八年，是韩愈感于当时的人“耻学于师”，“抗颜为师”而作，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。
其基本精神与古文运动中的“文以载道”思想是一致的，是以儒道为基础的。
83.《进学解》P136：
是元和七、八年间韩愈任国子博士时所作，假托向学生训话，勉励他们在学业、德行方面取得进步，学生提出质问，他再进行解释，故名“进学解”，“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
”
84.“苏湖教法”P137：
是北宋教育家胡瑗（yuàn）在苏州、湖洲二地办学，使用的一种新的教法。
这种教法改变当时重辞赋的学风，而重经义和时务。
他在校中实行“分斋教学”，设“经义”、“治事”两斋，经义斋学习儒家六经等经典，治事斋分“治民、讲武、堰[yàn]水、历算”等科，以学习农田、水利、军事、天文、历算等实学知识为主，属“达用”之学，培养专业人才。
学生可以主修一科，兼学一个或几个副科。
范仲淹当政兴学时，曾取其法，“著书令于太学”。
此谓“苏湖教法”。
85.《上仁宗皇帝言事书》P139：
王安石于嘉佑五年提出的变法纲领。
86.《三经新义》P140：
王安石为实行新政，亲自阐释《周礼》，谓之《周官新义》。
《诗》《书》则由其子王雱（pāng）与吕惠卿共同诠释，合谓《三经新义》。
87.《小学》P142：
宋代朱熹编写的封建社会的小学教材。
全书六卷，分内外两篇。
88.《近思录》P142：
朱熹与吕祖谦合编的封建教育的正统教材。
89.存天理、灭人欲P143：
是道德教育的根本任务。
所说的“天理”，是指以“三纲五常”为核心的封建伦理道德。
所说的“人欲”，则是指“心”的毛病，是为“嗜欲所迷”的心。
要实现道德教育“存天理、灭人欲”的根本任务，就必须进行以“三纲五常”为核心的封建伦理道德教育，这是朱熹道德教育的基本内容，也是他道德教育思想的重要特点。
90.朱子读书法P148：
是朱熹关于读书方法论述的概括和总结，集中体现了他的读书论和读书经验，很有见地。
读书法有六条重要原则：
1、循序渐进。
2、熟读精思。
3、虚心涵泳。
4、切己体察。
5、着紧用力。
6、居敬持志。
91.马礼逊学堂P173：
1839年，美国传教士布朗在澳门开办用中英文教学的马礼逊学堂，课程除宗教外，有中文、英文、算术、代数、几何、生理学、化学、历史、地理等。
该校是我国本土出现的第一所教会学校。
92.地主阶级改良派代表人物P173：
龚自珍魏源
（龚自珍主张学习“西洋利器”以利中国，在《送钦差大臣侯官林公序》中，建议林则徐效法西洋“修整军器”，“讲求火器”，以武力抗击。
魏源著《海国图志》，明确提出了“师夷之长技以制夷”的主张。
认为“夷之长技”包括军事和民用两方面。
龚自珍、魏源对传统教育制度的批判和对学习西方的提倡，对于打破当时“万马齐喑”局面和思想启蒙起到了积极的作用。
）
93.中体西用P175：
是“中学为体，西学为用”的简称。
魏源在《海国图志》，明确提出了“师夷之长技以制夷”的主张，中体西用已见端倪。
林则徐的学生冯桂芬1861年在《校颁庐抗议》的《采西学议》一文提出“如以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”的观点，初步勾勒了中体西用的理论框架。
94.魏源提出向西方学习的主张P175：
魏源在《海国图志》中提出了“师夷之长技以制夷”的主张，要求在坚持“中国智慧，无所不有”的前提下，学习西方近代先进科技文化，“转外国之长技为中国之长技”。
95.魏源：
清代启蒙思想家、政治家、文学家，近代中国“睁眼看世界”的先行者之一。
倡导学习西方先进科学技术，总结出“师夷之长技以制夷”的新思想。
96.《旧遗诏圣书》、《新遗诏圣书》P179：
是太平天国在基督教的《旧约圣经》《新约圣经》的基础上修改的，并加了新的注解。
97.太平天国的官书P179：
主要有《旧遗诏圣书》、《新遗诏圣书》、《真命诏旨书》、《三字经》、《幼学诗》、《御制千字诏》等。
（《三字经》、《幼学诗》、《御制千字诏》属于童蒙教材。
）
98.洋务教育的含义P180：
举办新式教育是洋务运动的重要组成部分，包括两方面：
一、创办新式学堂。
新式学堂可分为三类：
1.方言学堂。
2.军事学堂。
3.技术学堂。
二、开办留学教育。
派遣不少学生到美欧日等国学习，首开我国近代公费留学教育的先河。
洋务派的这些举措，为近代中国培养了大批科技、军事、管理、政治人才，促进了中国近代教育制度的改革和发展。
99.京师同文馆P181：
京师同文馆是洋
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