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君君子子之之风风君子？

君子？

小人？

小人？

儒家文化是以儒家文化是以“人人”为中心的伦理型文化。

为中心的伦理型文化。

论语论语把人细分成圣人、贤人、惠人、把人细分成圣人、贤人、惠人、善人、君子、士人、众人、野人、小人，善人、君子、士人、众人、野人、小人，又归并为圣人、君子、众人、小人四大类。

又归并为圣人、君子、众人、小人四大类。

“圣人圣人”难做到，难做到，“小人小人”遭唾弃，遭唾弃，“众众人人”虽是主体，而最受推崇的是虽是主体，而最受推崇的是“君子君子”。

论语论语中提到君子的地方有中提到君子的地方有107107次，提到小次，提到小人的地方有人的地方有2323次，可以说，君子是次，可以说，君子是论语论语一书的核心概念。

一书的核心概念。

人不知而不愠，不亦君子乎？

人不知而不愠，不亦君子乎？

君子之德风，小人之德草君子之德风，小人之德草政治地位高的人政治地位高的人品德高尚的人品德高尚的人“君子君子”、“小人小人”本来是就人的政本来是就人的政治地位来说的。

上层阶级的人称为治地位来说的。

上层阶级的人称为“君君子子”；下层阶级的人称为；下层阶级的人称为“小人小人”。

在对人的反思中，孔丘认为，人的评价在对人的反思中，孔丘认为，人的评价的标准，应该是的标准，应该是人的道德品质的高低人的道德品质的高低，并不是他的政治地位的贵贱。

并不是他的政治地位的贵贱。

第一章第一章7.67.6子曰：

子曰：

“志于志于道道，据于，据于德德，依于，依于仁仁，游于游于艺艺。

”（7.6）君子君子坚守道义、讲求诚信坚守道义、讲求诚信四书：

四书：

大学大学中庸中庸论语论语孟子孟子五经：

五经：

诗诗书书礼礼易易春秋春秋1.1.礼、乐、射、御、书、数礼、乐、射、御、书、数六艺六艺2.2.诗诗、书书、礼礼、乐乐、易易、春秋春秋六种儒家经书。

六种儒家经书。

先立志，然后以仁德为纲领，先立志，然后以仁德为纲领，以六艺为基本，使学生能够以六艺为基本，使学生能够得到得到全面均衡全面均衡的发展。

的发展。

（7.67.6）本章讲述孔子）本章讲述孔子教导学生进德修业的教导学生进德修业的方法。

方法。

第二章第二章15.1815.18子曰：

子曰：

“君子义君子义以以为质，礼以行之，为质，礼以行之，孙孙以出之，信以成之，君子哉。

以出之，信以成之，君子哉。

”（15.18）（15.18）君子君子坚守道义、讲求诚信坚守道义、讲求诚信（15.1815.18）本章孔子论述君子完备周到）本章孔子论述君子完备周到的行为。

的行为。

孔子说的君子必须具体做到哪一些？

孔子说的君子必须具体做到哪一些？

义义本质意义上要有义，也就是探求本质意义上要有义，也就是探求义理，属于君子的内心修养。

义理，属于君子的内心修养。

礼礼行动要求循礼而行。

行动要求循礼而行。

逊逊即是谦逊，出言吐语谦逊恭谨。

即是谦逊，出言吐语谦逊恭谨。

信信办事守信，取信于人。

办事守信，取信于人。

第三章第三章15.915.9子曰：

子曰：

“志士志士仁人，无求生仁人，无求生以以害仁，害仁，有杀身以成仁。

有杀身以成仁。

”（15.9）（15.9）杀身成仁（成仁取义）杀身成仁（成仁取义）为了成全仁德，为了成全仁德，可以不顾自己的生命。

后指为了可以不顾自己的生命。

后指为了维护正义维护正义事业而牺牲生命。

事业而牺牲生命。

君子：

杀身成仁君子：

杀身成仁小人：

贪生怕死小人：

贪生怕死（15.915.9）教人具有求仁的牺牲精神。

）教人具有求仁的牺牲精神。

“杀身成仁杀身成仁”主要谈了孔子的主要谈了孔子的生死生死观是以观是以“仁仁”为最高原则的为最高原则的。

“杀杀身成仁身成仁”，就是要人们在生死关头，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全宁可舍弃自己的生命也要保全“仁仁”。

“仁仁”是孔子学说的核心。

是孔子学说的核心。

“成仁成仁”与与“害仁害仁”合而观之，有五种状态。

合而观之，有五种状态。

第一，第一，杀身以成仁杀身以成仁，是天地境界，勇圣所为。

，是天地境界，勇圣所为。

第二，第二，不杀身以成仁不杀身以成仁，道德境界，是智圣所为。

，道德境界，是智圣所为。

第三，第三，杀身而不成仁杀身而不成仁，强打硬斗，暴虎冯河，强打硬斗，暴虎冯河，匹夫之勇所为。

匹夫之勇所为。

第四，第四，既不杀身，也不成仁既不杀身，也不成仁，平庸混世，庸常，平庸混世，庸常之人所为。

之人所为。

第五，第五，求生而害仁求生而害仁，临大节而夺其志者，怯懦，临大节而夺其志者，怯懦之人所为。

之人所为。

孔子在五种孔子在五种“成仁成仁”“”“害仁害仁”的境界中，的境界中，通常不赞成杀身以成仁。

通常不赞成杀身以成仁。

孔子在孔子在“求生以害仁求生以害仁”与与“杀身以成仁杀身以成仁”二者必选其一的时候，他才赞成二者必选其一的时候，他才赞成“杀身以成仁杀身以成仁”，通常赞成的是通常赞成的是“不杀身以成仁不杀身以成仁”，如管仲如管仲不死而相齐桓公，不死而相齐桓公，“九合诸侯不以兵车九合诸侯不以兵车”，“一匡天下，民到于今受其赐一匡天下，民到于今受其赐”，是成仁不必杀，是成仁不必杀身。

身。

讨论举例：

中国历史上杀身成仁的君子讨论举例：

中国历史上杀身成仁的君子人生自古谁无死？

留取丹心照汗青。

人生自古谁无死？

留取丹心照汗青。

-文天祥文天祥我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

-谭嗣同谭嗣同鞠躬尽瘁，死而后已。

鞠躬尽瘁，死而后已。

-诸葛亮诸葛亮儒家在生命和仁义不可兼得的情况儒家在生命和仁义不可兼得的情况要要“舍生取义舍生取义”，要，要“杀身成仁杀身成仁”，但现在主张但现在主张“生命高于一切生命高于一切”，你觉，你觉得生命和仁义哪个比较重要，为什么得生命和仁义哪个比较重要，为什么？

子曰：

子曰：

“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

”你认为你认为生命与仁义生命与仁义哪个更重要？

哪个更重要？

生命对每一个人都是十分宝贵的，但还有生命对每一个人都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的东西，那就是比生命更可宝贵的东西，那就是“仁仁”。

当然我们也不能看轻生命，在两难的时候，当然我们也不能看轻生命，在两难的时候，要尽自己所能地想办法，既要能保全仁义，也要尽自己所能地想办法，既要能保全仁义，也要能保全生命。

要能保全生命。

儒家是热爱生命的，提倡心胸要开阔，意儒家是热爱生命的，提倡心胸要开阔，意志要坚定，不能因一时遭受挫折就放弃生命。

志要坚定，不能因一时遭受挫折就放弃生命。

在生命与仁义不可兼得时，儒家提倡要在生命与仁义不可兼得时，儒家提倡要“舍生舍生取义取义”“”“杀身成仁杀身成仁”，也就是要人们在生死关，也就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁仁”。

不成熟的人为了伟大的事业而死去，不成熟的人为了伟大的事业而死去，成熟的人为了伟大的事业而卑贱地活着成熟的人为了伟大的事业而卑贱地活着第四章第四章4.164.16子曰：

子曰：

“君子君子喻喻于义，小人喻于利。

于义，小人喻于利。

”（4.16）（4.16）君子：

见利思义、重义轻利君子：

见利思义、重义轻利小人：

见利忘义、重利轻义小人：

见利忘义、重利轻义（4.164.16）本章论述君子与小人对义与利的）本章论述君子与小人对义与利的不同态度。

不同态度。

追求仁义是君子，追求财利即是小人。

孔追求仁义是君子，追求财利即是小人。

孔子认为，利要服从义，要子认为，利要服从义，要重义轻利重义轻利，他的，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。

所利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。

所以，把追求个人利益的人视为小人。

以，把追求个人利益的人视为小人。

这正如这正如“君子怀德，小人怀土；君子君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠怀刑，小人怀惠”一样，把一样，把“义义”与与利利”作为一对对立的范畴并列起来，让你作作为一对对立的范畴并列起来，让你作二者不可得兼的选择。

你选择二者不可得兼的选择。

你选择义义”还是还是“利利”呢？

其实，你已没有选择，因为你呢？

其实，你已没有选择，因为你只能做君子，不能做小人。

只能做君子，不能做小人。

什么是小人？

就是没有大眼界，抢什么是小人？

就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。

占眼前小便宜的人。

于丹于丹（孔子说：

（孔子说：

“君子思念的是道德，小人思念的是乡君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。

土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。

”）孔子辩证的辩证的全面的全面的实际的实际的能倡导一种良好的社会环境。

能倡导一种良好的社会环境。

理想的价值观就是义利统一观。

理想的价值观就是义利统一观。

对于义与利的关系，你是如何看待的？

你觉得对于义与利的关系，你是如何看待的？

你觉得市场经济时代应树立怎样的义利观？

市场经济时代应树立怎样的义利观？

孔子说孔子说“君子喻于义君子喻于义”，主张见利思义，不反对正当的求利。

，主张见利思义，不反对正当的求利。

后来的儒家后来的儒家走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的倾向，如走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张董仲舒就主张“正其谊不谋其利，明其道不计其功正其谊不谋其利，明其道不计其功”。

做任何事。

做任何事情都是为了匡扶正义而不是为了个人的利益。

情都是为了匡扶正义而不是为了个人的利益。

韩非子韩非子则认为君父子之间只有利害关系，没有道义关系。

则认为君父子之间只有利害关系，没有道义关系。

完全是完全是功利主义的。

他们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育的功利主义的。

他们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育的价值，这种主张一时可以达到富国强兵之效，但败坏了社会风气。

价值，这种主张一时可以达到富国强兵之效，但败坏了社会风气。

正确的价值观（市场经济条件下）：

义利统一，既“喻于义”、“又喻于利”，“君子爱财，取之有道”。

子曰：

子曰：

“君子喻于义，小人喻于利。

君子喻于义，小人喻于利。

”孔子之论符合人为了生存追求利益而又要孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守遵守“道德道德”、正确处理好利与义关系的实际，、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原则。

所以中国历来应该是所有经商言利者的原则。

所以中国历来就有就有“儒商儒商”，无论是，无论是“徽商徽商”还是还是“晋商晋商”都以都以“诚信诚信”为本。

到现代，为本。

到现代，如日本如日本商人、企商人、企业家都奉业家都奉论语论语中的道德为本，大力提倡言中的道德为本，大力提倡言“利利”而不忘而不忘“义义”。

至于。

至于韩非子和董仲舒韩非子和董仲舒之之论，都走向了两个极端。

论，都走向了两个极端。

所以说所以说理想的价值观理想的价值观应该是应该是义利统一观义利统一观。

今天，有不少商人、企业家昧着良心、今天，有不少商人、企业家昧着良心、不顾消费者生命健康赚钱。

只要能赚大钱，不顾消费者生命健康赚钱。

只要能赚大钱，什么都可以去做，而且做得理直气壮。

于是，什么都可以去做，而且做得理直气壮。

于是，桶装水里装自来水，牛奶里加入三聚氰胺，桶装水里装自来水，牛奶里加入三聚氰胺，杭州地铁发生坍塌事件，杭州地铁发生坍塌事件，77人死亡，人死亡，1414人失踪人失踪就统统都成了必然。

就统统都成了必然。

君子爱财，取之有道君子爱财，取之有道第五章第五章4.94.9子曰：

子曰：

“士志于道，而士志于道，而耻恶耻恶衣恶食者，衣恶食者，未足与议也。

未足与议也。

”（4.9）（4.9）君子：

见利思义、安贫乐道君子：

见利思义、安贫乐道小人：

贪图享受小人：

贪图享受孔子在此倡导一种什么样的品格？

孔子在此倡导一种什么样的品格？

安贫乐道安贫乐道本章孔子勉励学生要本章孔子勉励学生要专心致志求道专心致志求道，不为世俗所累。

不为世俗所累。

孔子认为一个士人追求正道就一定是个君子吗？

孔子认为一个士人追求正道就一定是个君子吗？

子曰：

士而怀居，不足以为士矣。

（子曰：

士而怀居，不足以为士矣。

（论论语语宪问宪问）【译文】孔子说：

【译文】孔子说：

“读书人而留恋安逸，读书人而留恋安逸，便不配做读书人了。

便不配做读书人了。

”士是有志的读书人，如果只求个人生士是有志的读书人，如果只求个人生活安适，这就与他的志向相背，不会活安适，这就与他的志向相背，不会有所作为，所以不