《游褒禅山记》课文解读.docx
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《游褒禅山记》课文解读
《游褒禅山记》课文解读
褒禅山①亦谓之华山。
唐浮图②慧褒③始舍④于其址⑤，而卒⑥葬之；以故其后名⑦之曰“褒禅”。
（褒禅山也叫华山。
唐代和尚慧褒开始在山麓筑屋定居，死后葬在这里；因为这个缘故，从那以后人们称这座山为“褒禅”。
①褒禅山：
在安徽含山县北十五里，旧名华山，山峦起伏，有泉有洞，风景秀美。
寺院（即下文所说的慧空禅院）建筑宏伟，距院约200米，半山腰还有大小二塔。
十年浩劫中，塔被炸毁，寺院被拆除，现仅两洞尚存。
禅，梵语译音“禅那”的简称，意思是“静思”，指佛家追求的一种境界。
后来泛指有关佛教的人和事物，如禅师、禅子、坐禅、禅房、禅宗、禅林、禅杖等。
②浮图：
梵语，即古代印度语，也写作“浮屠”或“佛图”，本意是佛或佛教徒，这里指和尚；有时也指佛塔。
③慧褒：
唐代高僧。
据记载，慧褒喜含山县北山麓之胜，遂结庐其下，寒暑不出。
④舍：
用作动词，意思是筑舍定居。
⑤址：
基址，指山脚。
⑥卒：
终，最后。
⑦名：
用作动词，给……命名。
）[文章开门见山，开头紧扣题目记述褒禅山命名的由来。
先说明褒禅山又叫华山，接着追述此山之所以命名为褒禅山，是因为唐朝有一个名叫慧褒的和尚，一开始住在华山之下，死后又葬在这里，所以叫做褒禅。
]今所谓慧空禅院者，褒之庐冢①也。
（现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒的弟子为了守墓在慧褒墓旁盖的屋舍。
①庐冢：
也作“庐墓”。
古时为了表示孝顺父母或尊敬师长，在他们死后的服丧期间，为守护坟墓而盖的屋舍，叫做“庐冢”。
这里指慧褒的弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。
庐，屋舍，一说这“庐”是慧褒生前住处。
冢，zhǒnɡ，坟墓。
）距其院东五里，所谓华山洞①者，以其乃②华山之阳③名之也。
（离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山的南面而这样称呼它。
①华山洞：
南宋王象先《舆地纪胜》写作“华阳洞”。
看正文下句，也应作华阳洞。
②乃：
表示判断，有“为”“是”的意思。
③阳：
山的南面。
古人以山南水北为阳，山北水面为阴。
）[这两句紧承上文，追溯了褒禅山命名的由来之后，就把笔墨转向眼前所见的慧空禅院，说明现在看到的慧空禅院，是“褒之庐冢”，即当年慧褒禅师的坟墓和他的弟子为守墓而盖的房舍。
再由“褒之庐冢”自然地引出本文记叙议论的第一个中心华山洞，并说明了华山洞的方位及其命名的由来。
]距洞百余步①，有碑仆道②，其文漫灭③，独其为文犹可识，曰“花山”。
（距离山洞一百多步，有一块石碑倒在路旁，那上面的碑文已经模糊不清，只有从它残存的字还可以辨认出“花山”的名称。
①步：
古书上有的说六尺为一步，有的说八尺是一步；近代以营造尺，即工程用的尺计算，五尺为一步，三百六十步为一里。
这里的步，大概指脚走的步。
②仆道：
“仆于道”的省略，倒在路旁。
仆，跌倒。
③其文漫灭：
碑文模糊、磨灭。
文，指碑文。
下文“独其为文”的“文”指碑上残存的文字。
）今言①“华”如“华实”之“华”者，盖②音谬③也。
（现在把“华”念做“华实”的“华”，原来是读音错了。
①言：
说。
②盖：
承接上文，解释原因，有“大概”的意思。
③谬：
错误。
这个句子说明“华”字的读音。
汉字最初只有“华”字，没有“花”字，后来有了“花”字，“华”“花”分家，“华”才读为huá。
王安石根据碑文上的“花”字，认定“华山”仍应按古音读huāshān，而不应读huáshān。
）[由洞引出本文记叙议论的第二个中心石碑，由石碑引出今人对山的名称的误读。
“其文漫灭”以下的句子，从字面上来看，是说由于年代久远，字迹已经模糊不清。
其实，也是为了突出其中尚可辨识的“花山”二字。
之所以要突出“花山”二字，表面看，似乎在纠正今人把“花山”之“花”误读为“华实”之“华”的错误。
而实际旨在为下文发表感想和议论张本。
]
第一段介绍褒禅山概况。
作者概述了山中的景物：
一座禅院，一个山洞，一块仆碑。
文章紧扣题目，以“褒禅山亦谓之华山”一句起头，点明作者所游的地方是“褒禅山”，以及这座山的另一个名称“华山”。
由这句的“褒禅山”一名引出褒禅山名称由来，点出禅院。
写禅院，既证实褒禅山名称由来，又引出“距其院东五里”的华山洞。
写华山洞的位置和命名缘由，为下文写游华山洞作交待，其中写华山洞命名缘由又与开头一句照应。
记仆碑文字，循名责实，辨“华山”误读，不仅回应开头一句，证明褒禅山本名“华山”，亦即“花山”，也为后文的议论伏笔。
记叙的景物由禅院到华山洞，再到仆碑，反映了游览行踪。
全段以山名起始，以考证山名结尾，在内容上环环相扣。
其①下平旷，有泉侧出②，而记游③者甚众，所谓前洞也。
（华山下边平坦空旷，有泉水从旁边涌出，题字记游的人很多，这是人们所说的“前洞”。
①其：
指代华山。
②侧出，从旁边涌出。
③记游：
指在洞壁上题诗文留念。
）[前洞，“记游者甚众”，但作者认为虽有美景而不险绝，不足以游，所以一笔带过。
虽然一笔带过，但不是可有可无，而是与后洞形成对比，为后面的议论埋下伏笔。
]由山以上①五六里，有穴窈然②，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
（顺着山路而上走五六里，有个洞穴幽暗深远，走进洞穴十分寒冷，问它的深度，就是那些喜好游洞的人也不能走到尽头，人们叫它“后洞”。
①由山以上：
沿着山路向上行走。
由，沿，顺。
以，连词，同“而”。
上，用作动词，向上走。
②窈然：
深远幽暗的样子。
窈，yǎo。
）[此句点明后洞的特点：
窈然、甚寒、深得不能穷尽。
与前洞形成强烈反差。
]余与四人拥火以入①，入之愈深，其进②愈难，而其见③愈奇。
（我和同游的四个人拿着火把走进去，进洞越深，前进的道路越困难，然而见到的景象也越奇特。
①拥火以入：
拿着火把走进去。
拥，持、拿。
以，连词，用法同“而”。
②其进：
同“所进”，前行的道路。
③其见：
同“所见”，见到的景致。
又解，其进、其见，在句中作主语，“进”与“见”动词活用作名词，“其”复指“进”“见”。
）有怠①而欲出者，曰：
“不出，火且②尽。
”遂与之俱出。
（有松气懈怠想要退出的伙伴说：
“如果不出去，火把将要烧完。
”于是跟他们一起退出洞来。
①怠：
懈怠，怠惰，懒于前进。
②且：
将要。
）[这几句叙述游洞的经过。
先写游洞的方式，“拥火以入”；再写游洞的感受，“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，最后叙述出洞的原因，“有怠而欲出者，曰：
‘不出，火且尽。
’遂与之俱出”。
文中“其进愈难，而其见愈奇”，揭示行进的艰难与景物的美妙是一对矛盾，暗示了“无限风光在险峰”的哲理。
]盖①余所至，比好游者尚不能十一②，然视其左右，来而记之者已少。
（大约我走到的地方，比起那些喜欢游洞的人来说，还不到十分之一，然而看那洞壁的左右，来到这里题字记游的人已经很少了。
①盖：
发语词，也有“大概”的意思。
②不能十一：
不及十分之一。
不能，不及、不到。
表示这样的意思的“不能”往往跟数目多少或时间长短有关。
）盖其又深，则其至①又加②少矣。
（大概洞更深，那么到达那里的人就更少了。
①其至：
同“所至”，到达的人。
“其至”用法同上文“其进”“其见”，“至”也可看作动词活用为名词。
②加：
副词，更。
）[这是补叙游洞时所见。
此句照应了前洞，“其下平旷”，因而“记游者众”，而后洞虽然“入之愈深”，“其见愈奇”，但因为“其进愈难”，所以，“来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣”。
]方是时①，余之力尚足以入，火尚足以明②也。
（正当决定从洞中退出的时候，我的体力还足够继续前进，火把也还足够继续照明。
①方是时：
正当这个时候。
方，当、正在。
是时，指决定从洞中退出的时候。
②明：
照明，这里用作动词。
）既其①出，则或咎②其③欲出者，而余亦悔其④随之而不得极⑤夫⑥游之乐也。
（我们出洞以后，便有人责怪那些要求退出来的人，而我也后悔自己随从了他们，以至于不能尽情享受那游洞的乐趣。
①其：
代词，我们。
②咎：
责怪。
③其：
那。
④其：
代词，自己。
⑤极：
尽，这里有尽情享受的意思。
⑥夫：
代词，那。
）[写自己的后悔。
“方是时，余之力尚足以入，火尚足以明”，当时具备继续游洞的条件，但因为盲目随顺了那个“怠而欲出者”，所以“不得极夫游之乐也”，未能尽情地享受游洞的欢乐。
在这里文章也有一个对比，其余的人只是责怪那个“怠而欲出者”，而王安石却侧重从自身寻找原因，因此才有下面的那些启示后世的精辟议论。
]
第二段记游华山洞的经过。
作者先对华山洞作一简介，华山洞分“前洞”和“后洞”，说明前洞与后洞迥然不同的环境特征，突出游前洞之易游人之众与游后洞之难游人之少，揭示一般游人就易避难的心理，为后文“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少”埋下伏笔。
然后详记游后洞的经过。
“余与四人拥火以入”，点明了与人同游，这才有入洞以后诸人的不同反应。
写经过时，对所见景象，只异常简括地记下“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，用连锁句式说明入“深”、进“难”、见“奇”的递进式因果关系，为后文借景喻理提供依据。
随着入洞之深而“其见愈奇”，本应乘兴而入，寻幽访胜，领略“奇”景，不料，却中途退了出来。
游洞的叙述至此结束。
接着作者又补叙两点。
一是“盖予所至……则其至又加少矣”，一是“方是时……而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也”。
这两点补叙为下文借事喻理提供了依据。
写出洞后的心情，突出一个“悔”字。
第一、二段是文章的第一部份，记游山所见的景物和经过，是记叙部分。
从这部分我们可以看出这样一条线索：
由“其见愈奇”而产生“乐”；由“不得极夫游之乐”而产生“悔”，于是引发出下面的感慨议论。
这部分的“叙”，处处为下文的“议”埋下伏笔，作好铺垫。
于是余有叹①焉②。
（对于这种情况，我有感慨了。
①叹：
感慨。
②焉：
语气助词。
）古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得①，以②其求思之深而无不在③也。
（古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的时候，往往有心得，因为他们探究、思考得非常深刻而且全面。
①得：
心得、收获。
②以：
因为，由于。
③无不在：
即“无不在其求思之中”的省略。
没有什么不在他们探究、思考的范围之中，也就是“全面”的意思。
）[第一句紧承上文写自己的“叹”，“叹”是由“悔”引起的，也是“悔”的继续。
作者叹什么呢？
叹古人无论观察什么“往往有得”。
古人为什么能做到这一点呢？
那是因为他们“求思之深而无不在也”。
作者赞叹古人，显然是为了鞭策自己，力求效法古人，每经一事都必须深入“求思”而有所“得”，因此，紧接着对游华山洞一事进行反思，就其所见所感抒发了游洞之所得。
作者反思之后有什么“得”呢？
请看下文。
]夫①夷以近②，则游者众；险以远，则至者少。
（如果地方平坦并且路程近，那末到达的人就多；如果地势险峻并且路程远，那末到达的人就少。
①夫：
发语词，无意义。
②夷以近：
路平而近。
夷，平坦。
以，连词，同“而”。
）[这一句对比说明，一般的人贪图“夷以近”，害怕“险以远”。
]而世之奇伟、瑰怪①、非常之观②，常在于险远，而人之所罕③至焉，故非有志者不能至也。
（但世上奇妙雄伟、瑰丽奇特、不同寻常的景象，常常在那险阻僻远，而且是很少有人到达的地方，所以，不是有志向的人是不能到达那里的。
①瑰怪，瑰丽怪异。
②观，景观，景象。
③罕，少。
）[这里用“而”字一转，人们游览的目的都是希望一睹“世之奇伟、瑰怪、非常之观”，而此种大观不在“夷以近”“游者众”的地方，而是在“险以远”“游者少”的地方。
那么，怎样才能到达此种境界呢？
作者先提出第一个条件：
“非有志者不能至也”，没有不达绝顶决不罢休的精神，是不能到达的。
]有志矣，不随以止①也，然力不足者，亦不能至也。
（有了志向，就不会随从别人而中止，然而力量不足的话，还是不能到达。
①随以止：
盲目地随从别人而停止不前。
）[先承上说明为什么要“有志”，再引出第二个条件：
有力。
]有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑①而无物②以相③之，亦不能至也。
（有了志向和力量，而且又不随从别人怠懒松懈，但是到了那幽深昏暗、叫人迷乱的地方，如果没有外物来辅助他，也还是不能到达的。
①幽暗昏惑：
幽深昏暗、叫人头昏迷乱的地方。
昏惑，头昏迷乱。
②物：
指外力，外物。
③相：
xiànɡ，帮助。
）[再引出第三个条件：
有物。
]然力足以至焉①，于人为可讥②，而在己为有悔③；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其④孰能讥之乎？
（但是力量足够到达那里，如果没有到达的话，在别人看来是可以嘲笑的，而在自己看来也是有所悔恨的；竭尽了自己的努力如果没有到达的话，就可以没有悔恨的了，难道谁还会讥笑他吗？
①力足以至焉：
“焉”后省去“而不至者”之类的话。
意思是：
力量足以达到那里如果没有达到的话。
②于人为可讥：
在别人看来是可以嘲笑的。
于，在。
③有悔：
有所悔恨的。
④其：
岂、难道。
）[力足以至但没有至，可讥可悔；尽了志而未至，可以无讥无悔。
通过对比强调三个条件中“志”最重要。
]此余之所得①也。
（这就是我这次游山的心得。
①所得：
所得到的收获。
）[最后一个“得”字呼应段首，归结全段。
在这里，作者提出到达“世之奇伟、瑰怪、非常之观”的境界必备的三个条件，并说明三者之间的关系。
如果说“志”与“力”，指的主观条件，那么外物“以相之”，说的则是客观条件。
事业的成功，主观条件和客观条件都重要，都不可或缺，但是比较起来，哪一个更重要？
“然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎”，从会不会给人生带来遗憾的角度说，从有没有实现人生价值的角度说，“志”是第一位的。
王安石既强调了客观条件的重要，又特别地强调发挥人的主观能动性，含有朴素的辩证唯物主义的思想。
]
第三段，写游华山洞的心得，这是全文的重点。
作者先借托古人，说古人游览观赏，因为“求思之深而无不在”，所以“往往有得”。
以此暗示游褒禅山只要如古人那样“求思”，也会“有得”。
于是文章以游洞为喻，以“得”为中心，进行逐层论述。
用“奇伟、瑰怪、非常之观”比喻某种最高成就的境界。
这种境界“人之所罕至”，只有很少的人才可以达到。
怎样才能达到呢?
作者提出了三个“不能至”：
“非有志者不能至也”，“力不足者，亦不能至也”，“无物以相之，亦不能至也”。
这三个“不能至”从反面提出了达到目的的三个必要条件。
在提出“志”这个条件时，用双重否定句强调；在提出“力”和“物”这两个条件时，又分别把“有志”作为基本前提，也强调了“有志”。
这就揭示了三者之间的辩证关系，首先要有“志”，其次要有“力”，再次要有“物”，三个条件按照它们的重要性依次排列，这样便把道理说得清楚、完备而透彻，逻辑十分严密。
最后，以“此余之所得也”，收束这一段议论，归结到作者思想上的收获，回应段首。
文章以古人“有得”始，以自己“所得”终，前后呼应。
这段文字所以有很强的说服力，还在于它紧扣了游洞的实际，不是泛泛而谈。
例如“夫夷以近，则游者众”是对前洞“平旷”，“而记游者甚众”这个现象的概括。
“险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”，则是自己游后洞生发出来的感想。
“有志矣，不随以止也”责备了自己因为无“志”，“遂与之俱出”。
“有志与力，而又不随以怠”，责备了自己“力尚足以入”却“随以怠”。
“无物以相之，亦不能至也”，责备自己“火尚足以明”，却未能“极夫游之乐”。
最后作者又扣住一个“悔”字进一步展开议论，通过对比“力足以至”而未能至和“尽吾志也而未能至”两种情况，得出“可讥”“有悔”和“无讥”“无悔”两种结果。
这一正一反的两层意思，突出了“有志”的决定作用，并且提出“尽吾志”的高标准要求，从事物的规律性归结到人的主观能动性。
由于作者的议论完全是从自己游洞实践中抽象出来的道理，避免了空泛的说教，因此读起来不仅使人折服，而且使人感到亲切生动。
余于仆碑①，又以②悲夫③古书之不存，后世之谬其传而莫能名者④，何可胜⑤道也哉！
（我对于那倒在地上的石碑，又因此叹惜那些古代书籍的失传，后代人弄错了它流传的文字，因而没有人能够说明白的事情，哪能说得完呢！
①仆碑：
倒下来的石碑。
②以：
“以之”的省略，因此，由此。
③夫：
代词，那些。
④谬其传而莫能名者：
弄错了它的流传文字，因而没有人能够说明白的情况。
谬，使……错，弄错。
其，指古书。
名，指识其本名，这里用作动词。
⑤胜：
尽，完全。
）此所以①学者不可以不深思而慎取②之也。
（这就是今天治学的人不可不深入地思考、谨慎地选取的缘故了。
①所以：
表原因。
②慎取，谨慎地择取。
）
第四段，借仆碑抒发感慨，提出治学必须采取“深思而慎取”的态度。
这一段与第一段记仆碑文字和订正读音相照应。
先由所见的仆碑引出感慨，指出由于“古书之不存”，致使后人以讹传讹。
“何可胜道也哉”，这是从个别到一般，由“华山”的“音谬”概括出社会上辗转讹误，相沿失实的普遍情况。
针对这种情况，提出“学者不可以不深思而慎取之也”，这是从具体到抽象，概括出研究事物必须去伪存真的道理。
这段议论一正一反：
从反面加以否定，批评“谬其传而莫能名”；从正面加以肯定，强调“深思而慎取”。
第三、四段是文章的第二部分，写游山的心得。
作者借古人发笔，“古人之观于山川草木虫鱼鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也”，那末，作者这次游山，“求思”之后有什么“得”呢？
文章写了两点，一是游洞之得，人要想成就一番事业，必须要有三个不可缺少的条件，而其中关键的一条是自己有没有“志”。
“志”是“求思”的目标和动力。
二是由碑引发的联想，对待前人的东西，一定要深思而慎取，不能人云亦云。
这是“求思”的方法。
文章扣住“求思”和“得”三个字尽兴发挥，深刻生动，振聋发聩。
四人者：
庐陵①萧君圭君玉，长乐②王回深父③，余弟安国平父、安上纯父。
（同游的四个人：
庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父，安上，字纯父。
①庐陵，现在江西吉安。
②长乐，现在福建长乐。
②父：
fǔ，通“甫”，古人常在“字”的后面加一“甫”字，下文“平父”“纯父”的“父”同。
）至和元年①七月某日，临川王某②记。
（至和元年七月某日，临川人王某记。
至和元年：
公元1054年。
至和，宋仁宗的年号。
②王某，王安石。
古人作文起稿，写到自己的名字，往往只作“某”，或在“某”上冠姓，以后誊写时才把姓名写出。
根据书稿编的文集，也常保留“某”的字样。
）
第五段是第三部分，是记游的结尾，补叙同游者的籍贯、姓名和作记时间，以及作者籍贯、署名。
这是写游记常用的格式。
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