爱莲说原文及翻译.docx
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爱莲说原文及翻译
爱莲说原文与翻译
1作品原文编辑水陆草木之花,可爱者甚蕃[fán]。
晋渊明独爱菊。
自唐来,世人甚爱牡丹。
爱莲说插图[2]予独爱莲之出淤泥而不染,濯[zhuó]清涟而不妖,外直,不蔓[màn]不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵[xiè]玩焉。
予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。
噫(yī)!
菊之爱,后鲜有闻。
莲之爱,同予者何人?
牡丹之爱,宜乎众矣。
[3-4]2注释译文编辑作品注释1说:
一种议论文的文体,可以直接说明事物或论述道理,也可以借人、借事或借物的记载来论述道理。
“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体,大多是借事物或一种现象来抒发作者的感想,写法上不拘一格,行文崇尚自由活泼,波澜起伏,篇幅一般长短不定,跟现代杂文颇为相似。
它可以直接说明事物,阐述事理,也可以托物寓意,借物抒情。
2.晋渊明独爱菊:
晋朝渊明只喜爱菊花。
渊明(365-427),一名潜,字元亮,自称五柳先生,世称靖节先生,东晋浔阳柴桑(现今省县)人,东晋著名人。
是著名的隐士。
他独爱菊花,常在诗里咏菊,如《饮酒》诗里的“采菊东篱下,悠然见南山”,向来称为名句。
自唐来,世人盛爱牡丹:
从唐朝以来,人们很爱牡丹。
唐,指唐朝。
唐朝的皇帝姓,所以称为“唐”。
世人,社会上的一般人。
唐人爱牡丹,古书里有不少记载,如唐朝肇的《唐国史补》里说:
“京城贵游,尚牡丹……每春暮,车马若狂……种以求利,一本(一株)有直(同“值”)数万(指钱)者。
”3.甚:
很,十分。
4.之:
结构助词,的。
5.可:
值得。
6.者:
花。
7.蕃(fán):
多。
8.独:
只,唯独。
9.自:
自从。
10.唐:
指唐朝。
唐朝皇帝姓所以称为“唐”。
11.盛爱:
非常喜爱,十分喜爱。
12.予(yú):
代词,我。
13.之:
助词,用于主谓之间,取消句子独立性,无实际意义。
14.而:
表转折,却。
15.淤泥:
河沟或池塘里积存的污泥。
16.染:
沾染(污秽)。
17.濯(zhuó):
洗涤。
18.清涟(lián):
水清而有微波,这里指清水。
19.妖:
美丽而不端庄。
20.亵(xiè)玩:
玩弄。
亵:
亲近而不庄重。
21.焉:
声词,相当于现在汉语词典的“啊”。
22.外直:
(它的茎)空外直。
23.通:
空。
24.不蔓(màn)不枝:
不生枝蔓,不长枝节。
25.蔓:
名词用作动词,生枝蔓。
26.枝:
名词用作动词,长枝节。
27.香远益清:
香气远播,更加显得清芬。
28.远:
远播,远远的传送出去。
29.益:
更,更加。
30.亭亭净植:
笔直地洁净地立在那里。
亭亭:
耸立的样子。
31.可:
只能。
32.亵玩(xiè):
玩弄。
亵:
亲近而不庄重33.焉:
助词。
34.谓:
认为。
35.花之隐逸者:
隐逸者指隐居的人。
在封建社会里,有些人不愿意跟统治者同流合污,就隐居避世。
之:
的。
36.君子:
指品德高尚的人。
37.者:
……的人或物。
随着前面的名词而变化,例如:
“有黄鹤楼者”中的者意思就是……建筑。
38.噫(yī):
叹词,相当于今意的“唉"。
39.菊之爱:
对于菊花的喜爱。
之:
语气助词,的。
40.鲜(xiǎn):
少。
41.闻:
听说。
42.同予者何人:
像我一样的还有什么人呢?
43.宜乎众矣:
(爱牡丹的)人应该是很多了。
宜乎:
当然。
宜:
应当。
众:
多。
[2]作品译文(长在)水上、地上各种草木的花,值得喜爱的很多。
晋代渊明唯独喜爱菊花,从唐朝以来社会上的人大多非常喜爱牡丹。
我惟独喜爱莲花——莲从淤泥里生长出来,却不受泥的沾染;莲花在清水里洗涤过却不显得妖媚;它的茎中间贯通,外形笔直,不生枝蔓,不长枝节;香气远播,更显清芬;它笔直地洁净地立在那里,只可以远远地观赏但是不能贴进去轻慢地玩耍啊。
我认为,菊花是花中的隐士;牡丹是花中的富贵者;莲花,是花中的君子。
唉!
对于菊花的喜爱,渊明以后很少听到了;对于莲花的喜爱,像我一样的还有什么人呢?
对于牡丹的喜爱,人数当然就很多了。
3创作背景编辑宋熙宁四年(公元1071年),著名的理学家周敦颐来星子任南康知军。
周敦颐为人清廉正直,襟怀淡泊,平生酷爱莲花,人称濂溪先生。
周敦颐来星子后,在军衙东侧开挖了一口池塘,全部种植荷花。
周敦颐来星子时已值暮年(55岁),又抱病在身,所以每当公余饭后,他或独身一人,或邀三五幕僚好友,于池畔赏花品茗,并写下了一篇脍炙人口的散文《爱莲说》。
《爱莲说》虽短,但字字珠玑,历来为人所传诵。
一年以后,周敦颐由于年迈体弱辞官而去,在庐北麓筑堂定居讲学。
他留下的莲池和那篇《爱莲说》,一直为后来者珍视。
淳熙六年(公元1179年),朱熹调任南康知军,满怀对周敦颐的仰慕之情,重修爱莲池,建立爱莲堂,并从周的曾周直卿那儿得到周敦颐《爱莲说》的墨迹,请人刻之于石立在池边。
朱熹作诗道:
闻道移根玉井旁,花开十里不寻常;月明露冷无人见,独为先生引兴长。
赏析《爱莲说》,其重点是“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”,这是全文的中心题意。
这也是他为官的经验总结,因为他不想同流合污。
而“濯清涟而不妖”,不过是作者的一种良好愿望罢了。
常在河边走,哪有不湿鞋的道理?
所以百花之中独莲而能为,弥足可贵也。
这也是作者的感叹吧,因为在大环境中他是不可能做到独善其身的,除了逃避与远离。
或者如他那样兢兢业业的守着自己的一份志节周敦颐的《爱莲说》从“水陆草木之花,可爱者甚蕃”开篇,就是作此感叹吧。
周敦颐是中国理学的开山祖,他的理学思想在中国哲学史上起到了承前启后的作用。
周敦颐从小喜爱读书,在家乡颇有名气,人们都说他“志趣高远,博学力行,有古人之风”。
他的学问、气度,也感动过许多人来追随他学习,其中最著名的,就是程颐、程颢两兄弟,他们后来都成了南宋一代著名的理学家。
公元1072年,周敦颐来到,创办了濂溪书院,从此开始设堂讲学,收徒育人。
他将书院门前的溪水命名“濂溪”,并自号“濂溪先生”。
因他一生酷爱莲花,便在书院建造了一座爱莲堂,堂前凿一池,名“莲池”,以莲之高洁,寄托自己毕生的心志。
先生讲学研读之余,常漫步赏莲于堂前。
后造就一篇《爱莲说》,其佳句“出淤泥而不染,濯清涟而不妖,外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉”成为千古绝唱,至今仍脍炙人口。
4作品鉴赏编辑鉴赏莲花,曾是古往今来文人笔下高歌咏叹的对象,但大多数文人都是惊叹于它的清姿素容,并将其形诸笔端;而这笔散文精品却独辟蹊径,通过对莲的形象和品质的描写,歌颂了莲花坚贞的品格,从而也表现了作者洁身自爱、淡泊名利的高洁人格,不与世俗同流合污和对追名逐利的世态的鄙视和厌恶。
[4]作者用自己与莲花相照应,鄙视了那些追奉名利的人。
周敦颐的《爱莲说》从“水陆草木之花,可爱者甚蕃”。
开篇深沉大气,既点明了《爱莲说》之莲也属水陆草木之花,也点明了莲的可爱,只是“甚蕃”者里的之一罢了。
这为他下文的“予独爱莲”埋下了顺理成章的伏笔。
如此开篇,出笔皆成不凡,吸人眼球也。
接下去周敦颐并没在甚蕃里纠缠,只是直接缩景,一句“晋渊明独爱菊”,更加明确了题意,渊明可以爱菊抒怀,我怎不可独爱莲呢?
接下句“自唐来,世人甚爱牡丹”,像是重复,但实为加深语意也,而且此句入文,让对比感更为强烈,为其求莲之高洁铺下了引子。
大意是周敦颐本人独爱莲与晋渊明的爱菊避世不同,为保持一份高洁,宁愿终老南山。
他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子。
这种在污世保持清白与独自避世求真的心态,与众爱莲说(8)人皆羡富贵(牡丹)的从众心态是有着思想境界上本质的区别的。
这为爱莲说所要表达的“出淤泥而不染”作了最好的铺垫。
[4]下句周敦颐就直接进入了正题“予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉”,写莲之语,爱莲之心,喻莲之志,可谓一气呵成,看似是对莲的直观描写,其实字字句句皆是借莲之表像倾诉心衷也。
此运笔之老到,实让人叹为观止。
可说通篇读者都无一丝喘息之机。
语言超凡脱俗,而回味却是隽永绵长,越品越有滋味。
[4]收篇,周敦颐先用花进行比喻,让花的特性喻人,虽平淡,但比喻帖切,让人读来也别有一番滋味。
“予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也”。
此平淡之句接上节“晋渊明独爱菊;自唐来,世人甚爱牡丹;予独爱莲……”可谓浑然一体,不着丝毫痕迹。
而更重要的是,借花喻人,将渊明的避世,世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致,而无一言直接指责。
周敦颐通过这样的对比,将自己比喻为君子。
君子难为,犹胜于避世也。
从这一点来看,周敦颐有些孤芳自赏的意思。
不过周敦颐也有些自知之明,接下去他发出了深沉的感叹“菊之爱,之后鲜有闻;莲之爱,同予者何人?
牡丹之爱,宜乎众矣”。
是的,滚滚红尘,又有多少人能避世以求一份真呢?
晋有渊明,可却听都没听到还有人会这样做的。
或是像我一样的,在尘世中能相守一份纯净的,有着我这样追求君子风的,又有几人?
大多数的人,皆在红尘世事中从众罢了。
从这里可以看出,周敦颐是高傲的,他那种不从众只求纯净的心态,在碌碌尘世中是难能可贵的。
他感叹,是因为世风日下,大多数人皆被世事玷染也。
[4]本文托物言志,表达了作者不慕名利,洁身自好,不与世俗同流合污的态度,同时也表达了作者对追名逐利,趋炎附势的鄙弃。
歌颂了君子“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”的美德。
在写法上,《爱莲说》具有“说”这一文体的共同特点,即托物言志。
文章从“出淤泥而不染”起,以浓墨重彩描绘了莲的气度、莲的风节,寄予了作者对理想人格的肯定和追求,也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态的心理和其追求洁身自好的美好情操。
同时,文章还运用了对比,反衬的手法,在文中几次以菊、牡丹衬托莲之美;还把菊花的隐逸,牡丹的富贵和莲花的高洁相对比,使“爱莲”之一主题得以加深,没有空洞的说教,而是通过三种形象的对比,起到了突出中心,加深立意的作用,手法可谓高明之极。
而且,文章以一个“爱”字贯通全文,使得文章结构严谨。
[2]通过对莲花的高尚品质的描写,赞赏君子不与世俗同流合污的高风亮节,讽刺了追名逐利的世俗之人,表达了作者不慕名利与洁身自好的处事态度。
此文高风亮节,清雅脱俗,精短,琅琅上口,有押韵,实为古文中难得的精品短篇。
而且一文双解,容厚实而意境深远。
加上其文近似白话,易读易解,所以成了流传后世脍炙人口的佳品。
因此在赏析此文的时候,能感动于文中。
全文119字,结构严谨,笔意超越,言简意赅,情景交融,其采用“借影”笔法,以莲自喻,有着深邃的思想容。
值得知道的是,这篇选入教材的佳作是宋代哲人周敦颐于1063年(嘉佑八年)5月在虔州(今[2])道判署写作的。
正如《爱莲说》抒意,周敦颐虽身居官场,却始终未曾放弃读书治学,著书立说,教育青年提携后进。
宋代著名哲学家、教育家二程——程颐、程颢,便是他在一手培养出来的弟子。
他做官也和别人不同,“为政精密,务尽道理”,他在1045年任南安(今大余)司理参军(一种小官)时,为了一个法不当死的囚犯,和顶头上司转运使王逵据理力争,并递上辞呈,不愿为官,终于使刚愎自用的王逵有所感悟,承认自己的错误,囚不得死。
周敦颐在为官多年,清廉勤勉。
《爱莲说》据传系他一次游览于都罗汉岩之后所作。
[4]从《爱莲说》一文来看,“……予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植……莲,花之君子者也。
”以莲喻道德高尚的人。
且正是文如其人,了专祠,并在祠后建“濂溪书院”,书院还凿有“爱莲池”。
由于几经兵燹,原来书院、祠和池均已无存。
此篇文章写出了作者洁身自好、不甘屈服于世俗的高尚情操,表现了作者的“出淤泥而不染”,从而与文章中所讽刺的庸人、俗人构成了鲜明的对比。
淳熙六年(1179年),朱熹任南康(今星子县)郡守,曾在庐山的濂溪书院中赞叹周敦颐一生不与黑暗势力同流合污;黄庭坚亦称赞他“人品甚高”,如“光风霁月”。
后来,人为纪念他,建立了濂溪祠,刻周敦颐的图像与一些文章于石壁。
此时,周敦颐的曾周直卿来到,把他曾祖写的《爱莲说》墨本送赠,于是人就在书院莲池旁壁上摹刻了此文,流传千古。
[5-7]分析莲的品质:
“莲,花之君子者也。
”"出淤泥而不染,濯清涟而不妖.外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉.''周敦颐《爱莲说》咏莲名句:
“予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。
”公园花展,观赏牡丹的人总比观赏其它花的人多,用《爱莲说》中的话来说,就是:
“牡丹之爱,宜乎众矣。
”表现词人不受世俗羁绊,对世俗生活厌弃的句子是:
“莲之爱,同予者何人?
”描写莲美好形象的句子是:
“出淤泥而不染,濯清涟而不妖,外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植。
”与“近朱者赤,近墨者黑”相对比,集中表现莲高洁品质,人们常用来比喻某些人不与世俗同流合污而又洁身自好的句子是:
“出淤泥而不染,濯清涟而不妖。
”比喻君子美名远扬的语句是:
“香远益清。
”能概括莲花高贵品质的句子是(主旨句):
“莲,花之君子者也。
”写君子行为方正,通达事理,不攀附权贵的句子是:
“外直,不蔓不枝。
”对莲花一般映衬的句子:
“水陆草木之花,可爱者甚蕃。
”从生长环境的角度写莲花的高洁、质朴、庄重的句子是:
“出淤泥而不染,濯清涟而不妖。
”形容洁身自好,然而不以此媚人的句子:
“出淤泥而不染,濯清涟而不妖。
”“予独爱莲”的原因是:
“出淤泥而不染,濯清涟而不妖,外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。
”从反面映衬莲的句子:
“出淤泥而不染,濯清涟而不妖。
”作者用隐逸者-菊花来正面衬托出莲花在尘世中也能洁身自好。
作者同时运用了富贵者-牡丹来反面衬托出莲花拥有君子的高尚情操,不与世人一样,只追求名利。
表达莲自尊自爱的句子:
“可远观而不可亵玩焉。
”比喻君子志洁行廉,又有庄重的仪态,令人敬意不敢侮的句子是:
“可远观而不可亵玩焉”。
5作者简介编辑周敦颐(1017—1073),周敦颐画像字茂叔,号濂溪,谥号元公,汉族,宋营道楼田堡(今道县)人,中国北宋思想家、理学家、唯心主义哲学家。
原名敦实。
因他世居道州濂溪,所以世称濂溪先生。
北宋理学的创始人。
以母舅龙图阁学士向任分宁(修水)主簿,调南安军司理参军,移桂阳令,徙知,历合州判官、虔州通判。
熙宁初知,擢转运判官,提点刑狱。
所到之处,都很有实绩。
“在合州郡四年,人心悦服,事不经先生之手,吏不敢决”。
[2]晚年知南康军,治所在今星子县城。
曾游览庐山,为庐山的山水所吸引,在其自为诗中道:
“庐山我爱久,买田山中阴。
”因筑室庐山莲花峰下,前有溪,合于湓江,取营道故居濂溪以名之,遂定居于此,并将原在故里的母亲木君墓迁葬于庐山清泉社三起山。
敦颐卒,亦附葬于母亲墓旁。
以后子世居江州,后裔绵衍。
是学术界公认的理学派开山鼻祖。
“两汉而下,儒学几至大坏。
千有余载,至宋中叶,周敦颐出于舂陵,乃得圣贤不传之学,作《太极图说》、《通书》,推明阴阳五行之理,明于天而性于人者,了若指掌。
”《宋史·道学传》将周子创立理学学派提高到了极高的地位[8]周敦颐先后于1067年在邵州(今)、1071年南康建有爱莲池。