生于忧患死于安乐教学活动设计.docx

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生于忧患死于安乐教学活动设计

教学流程与活动

壹、教学活动说明：

孟子《生于忧患死于安乐》一文，虽篇幅短小，但涵义严肃且深具时代意义。

亚圣孟子是儒家的代表人物，他的散文特色、思想主张也都是教师在教授此文时的延伸补充。

而了解其主张、散文最佳的方式是透过阅读其作品去理解体会。

但是，不管是文本主题：

忧患意识的阐发，或是孟子及其类文的相关介绍，若仅由教师讲述，易致沉闷枯燥，同学也兴趣缺缺。

而此教学活动则化被动听课的同学为主动阅读、分享讨论，融入同侪学习、分组学习的精神，提高同学的课堂参与与学习效果。

此活动的分组技巧，讨论发表的方法，评量模式，教师可在七年级新生班就逐步操作，不仅运用于文本教学，也可运用于检讨评量卷，尤其是三年级的复习，效果甚佳。

贰、教学流程：

一、引言、学习单说明

第一节课先简单介绍孟子一书及其在中国思想史及文学史上之地位，介绍孟子的出身背景、历史地位、散文的特色、民本、性善、倡仁政等重要思想，只做简单的引言。

发下预习查考学习单〈附件一〉，说明学习单的操作方法，说明本次教学活动的评量方式，请同学下节课以分组的方式坐好。

学习单的操作方法：

1.学习单中三、孟子寓言简介，四、延伸阅读共有6篇文章，每一小组组长抽签抽出一篇，是为小组要预习、报告、讲解的篇章。

2.请每个同学回家查考学习单上ㄧ、典出孟子的成语、二、语出孟子的格言名句以及自己小组抽签分配到的三、孟子寓言简介或四、延伸阅读中的其中一篇补充阅读。

成语及格言名句须写下其意义，补充阅读的部分须查出生难字词的涵义，并且能翻译解释全文，并依老师课前的引言简介发想篇章的意涵和孟子思想主张的相关性，写出文章主旨。

3.指导同学预习查考时可用到的工具：

纸本工具书、网络上的工具书

二、共同讨论

第二节课分组进行共同讨论。

教师组间巡视，仔细聆听各组的讨论，用心观察各小组讨论互动的情形，适时公开口头赞美，给予评分，下课前5分钟结束讨论，公布各组加分的情形。

并请被推选出的代表准备下节课报告。

共同讨论的操作模式：

1.由学习单上的成语开始，组长先示范说第一个成语的意义，再指定全组同学以组长为中心，采顺时针或逆时针的方式，每人依序负责说出一个成语或名句的意义，一回一回的轮，直到把14个成语，25个名句轮完。

2.补充阅读的部分，也是按照上述的轮序方法，但是是以一个句子为单位。

3.每个成员提出自己研读后不明白的地方，及所拟出的篇章主旨，全组共同讨论成员们提出的问题，尝试找出答案，并且共同讨论增删出一个共同的主旨，每人将主旨补充在自己的学习单上。

4.在小组成员轮序中没有轮到报告的同学，要专心聆听，遇有和自己的预习查考不同时，要提出自己的看法，全组共同讨论出结论，并且在自己的学习单上补充纪录。

5.学习单完成后，全组推选出一位同学对全班做口头报告。

教师必须提醒同学，口头报告评分，是每个小组成员在此次教学活动中的一个成绩，请慎选合适人选。

并且提醒，每个人在整个国文学习中都要有轮到上台对全班报告的机会。

6.此讨论的模式可确保每个小组成员都有发言的机会，且每个成员都要对小组有所贡献。

7.对于学习较弱势，预习查考有困难的同学，小组成员的发表也等于提供了协助。

三、分组报告

1.第三节各组抽签，依据抽签序号分组上台报告，教师逐一讲评，并补充讲解，为小组评分。

2.各组报告的内容包括成语意义，每组随机分配2~3条，格言名句意义，每组随机4~5条，各组所负责的补充阅读一篇。

3.每一个同学都要仔细聆听其他小组的报告，根据各组的报告，在自己的学习单上各组篇章处做笔记。

其他组成员并且可究报告提问，列入个人加分。

4.发下学习单解惑篇〈附件二〉，请每个同学在学习单上给自己整个活动的表现〈预习的情形、讨论的投入、笔记的完整性〉评分请每个同学依组别交出讨论完毕整理好的学习单。

四、批改学习单、由教师进行文本教学

由于同学已充分预习、延伸阅读、讨论，因此文本教学可以很顺利轻松的在2节课内完成。

评量的方式

项目

评分规准

备注

小组讨论分数

成员参与度、讨论内容

充实度

加记讨论十个组的加减减分，同组成员的分数皆相同。

口头报告的分数

报告的流畅度、内容充实度，台风及声量

同组成员的分数皆相同。

非报告组的同学，认真聆听思考，则加个人分数。

学习单笔记

是否笔记详尽有条理

每个人依努力的程度而不一样

学生自评

预习的情形、讨论的投入、笔记的完整性

教师需提醒同学应诚实面对自己的学习情形

叁、异质性分组的眉角

分组教学时，小组成员的组成，攸关分组讨论、合作的质量。

国中青少年，因生心理发展阶段的需求，比较自我、易形成排他性强的小团体。

上述这些特质，若任由其自由选组，最后，常有一小群班上的各种情况的弱势者，被孤立后勉强集成一组，并不利于分组讨论的进行，也无法达到同侪学习的目的。

国中青少年，也爱反抗权威，若教师强行为其分组，虽然掌握了异质性，但学生却常因此心生不悦，于是以消极不作为来抵制。

以下的分组方法，可将上述问题降至最低，甚至化为无形，讨论及同侪学习的效果极佳。

异质性分组的眉角

1.教师先选出班上国文成绩优异的同学6人。

2.请这6位同学在其余的同学中，选出一个自己喜欢可以在分组时给自己协助的得力助手。

3.请上述两位同学，各自再从其余的同学中选出两位喜欢的助手，但此时为顾及同组男女同学的分布，教师可指定这两位同学所要找得助手的性别。

4.分组至此，已把全班分成6组，每组有4名成员，且此4人在平时都是朋友。

5.全班剩下约12名同学尚未分组，这些同学常都在成绩、人际上有弱势的情形，教师就依其状况，将他们分配到原先的6个4人小组中。

教师在分配时，切记要随机数分配，千万不要很有秩序的从人缘最差的，或成绩最差的开始分配，以免同学内心受伤。

且在分配时，教师一定要注意到各个4人小组的人格特质，分配给他们辅导起来较没困难的弱势同学；也可以把教棘手的弱势同学，分给和老师配合度较高的那一组，让老师更易协助他们。

如此分组的优点

1.各组有半数以上的成员彼此是好友，讨论互动质量佳。

2.各组成员有半数以上是自选，同学较无异议。

3.弱势同学平均分配给各组，经过教师的操作，小组其他成员的负担较小，同侪学习的意愿高。

4.弱势同学受到照顾，对分组不再感到焦虑或受伤，变得乐于学习。

〈附件一〉

预习查考学习单

一、典出孟子的成语：

（一）反掌折枝：

（二）五十步笑百步：

（三）缘木求鱼：

（四）始作俑者：

（五）拔苗助长：

（六）出类拔萃：

（七）一傅众咻：

（八）齐人之福：

（九）左右逢源：

（十）自怨自艾：

（十一）舍生取义：

（十二）一暴十寒：

（十三）摩顶放踵：

（十四）重作冯妇：

二、语出孟子的格言名句：

（一）仁者无敌。

（梁惠王上）

（二）老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

（梁惠王上）

（三）独乐乐不若与众乐乐。

（梁惠王下）

（四）天作孽，犹可违；自作孽，不可活。

（公孙丑上）

（五）以德服人者，中心悦而诚服也。

（公孙丑上）

（六）持其志，无暴其气。

（公孙丑上）

（七）天时不如地利，地利不如人和。

（公孙丑下）

（八）君子不怨天，不尤人。

（公孙丑下）

（九）得道者多助，失道者寡助。

（公孙丑下）

（十）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈；此之谓大丈夫。

（滕文公下）

（十一）人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

（离娄上）

（十二）行有不得者，皆反求诸己。

（离娄上）

（十三）人之患，在好为人师。

（离娄上）

（十四）不孝有三，无后为大。

（离娄上）

（十五）大人者，不失其赤子之心者也。

（离娄下）

（十六）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

（离娄下）

（十七）生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

（告子上）

（十八）鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

（告子上）

（十九）学问之道无他，求其放心而已矣。

（告子上）

（二十）得志，泽加于民；不得志，修身见于世。

穷则独善其身，达则兼善天下。

（尽心上）

（二十一）仰不愧于天，俯不怍于人。

（尽心上）

（二十二）有为者譬若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。

（尽心上）

（二十三）人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

（尽心上）

（二十四）非其有而取之，非义也。

（尽心上）

（二十五）民为贵，社稷次之，君为轻。

（尽心下）

三、孟子寓言简介

（一）一傅众咻

孟子谓戴不胜曰：

“子欲子之王之善与？

我明告子：

有楚大夫于此，欲其子之齐语也；则使齐人傅诸？

使楚人傅诸？

”

曰：

“使齐人傅之。

”

曰：

“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄、岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。

”（滕文公下）

（二）五十步笑百步

梁惠王曰：

“寡人之于国也，尽心焉耳矣！

河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶，亦然。

察邻国之政，无如寡人之用心者；邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？

”

孟子对曰：

“王好战，请以战喻：

填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。

以五十步笑百步，则何如？

”

曰：

“不可，直不百步耳！

是亦走也！

”

曰：

“王如知此，则无望民之多于邻国也。

”（梁惠王上）

这篇寓言故事说明：

看事物应当看到事物的本质与全局，不能只看表面和局部。

邻国国君不管荒年时老百姓的生活，是不爱百姓的国君。

梁惠王常调动百姓去打仗，致使民不聊生，同样也是不爱百姓的国君。

（三）邻人攘鸡

今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：

“是非君子之道。

”曰：

“请损之，月攘一鸡，以待来年然后已。

”如知其非义，斯速已矣；何待来年？

（滕文公上）

（四）以邻为壑

白圭曰：

“丹之治水也，愈于禹。

”

孟子曰：

“子过矣！

禹之治水，水之道也。

是故禹以四海为壑。

今吾子以邻国为壑。

水逆行，谓之洚水—洚水者，洪水也—仁人之所恶也。

吾子过矣！

”（告子下）

四、延伸阅读

一、德慧术知

孟子曰：

“人之有德、慧、术、知者，恒存乎疢疾

。

独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。

”（尽心上）

二、人之四端

孟子曰：

“人皆有不忍人之心。

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者：

今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心

，非所以内交

于孺子之父母也，非所以要誉

于乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端

也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。

有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。

凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达

。

苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

”（公孙丑上）

〈附件二〉

学习单解惑篇

一、典出孟子的成语：

（一）反掌折枝：

比喻极简易之事。

（梁惠王上）

（二）五十步笑百步：

比喻自己和别人犯同样的缺点或错误，却自以为是而讥笑别人。

（梁惠王上）

（三）缘木求鱼：

比喻用错方法，徒劳无功。

（梁惠王上）

（四）始作俑者：

比喻首创恶例的人。

（梁惠王上）

（五）拔苗助长：

比喻为求速成而未循序渐进，结果不但无益，反而有害。

（公孙丑上）

（六）出类拔萃：

形容才能特出，超越众人。

（公孙丑上）

（七）一傅众咻：

比喻学习受到干扰，成效不佳，或环境对人的影响很大。

（滕文公下）

（八）齐人之福：

讥讽男子有妻又有妾。

（离娄下）

（九）左右逢源：

指学道有得，即可得心应手，取用不竭。

后比喻办事得心应手或处事圆滑。

（离娄下）

（十）自怨自艾：

悔恨自己犯下的错误而加以改正。

今则指自我悔恨、责备。

（万章上）

（十一）舍生取义：

指为正义真理不惜牺牲生命。

（告子上）

（十二）一暴十寒：

比喻人做事缺乏恒心，时常中断。

（告子上）

（十三）摩顶放踵：

比喻舍身救世，不辞劳苦。

（尽心上）

（十四）重作冯妇：

比喻重操旧业。

（尽心下）

二、语出孟子的格言名句：

（一）仁者无敌。

（梁惠王上）

（二）老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

（梁惠王上）

（三）独乐乐不若与众乐乐。

（梁惠王下）

（四）天作孽，犹可违；自作孽，不可活。

（公孙丑上）

（五）以德服人者，中心悦而诚服也。

（公孙丑上）

（六）持其志，无暴其气。

（公孙丑上）

（七）天时不如地利，地利不如人和。

（公孙丑下）

（八）君子不怨天，不尤人。

（公孙丑下）

（九）得道者多助，失道者寡助。

（公孙丑下）

（十）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈；此之谓大丈夫。

（滕文公下）

（十一）人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

（离娄上）

（十二）行有不得者，皆反求诸己。

（离娄上）

（十三）人之患，在好为人师。

（离娄上）

（十四）不孝有三，无后为大。

（离娄上）

（十五）大人者，不失其赤子之心者也。

（离娄下）

（十六）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

（离娄下）

（十七）生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

（告子上）

（十八）鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

（告子上）

（十九）学问之道无他，求其放心而已矣。

（告子上）

（二十）得志，泽加于民；不得志，修身见于世。

穷则独善其身，达则兼善天下。

（尽心上）

（二十一）仰不愧于天，俯不怍于人。

（尽心上）

（二十二）有为者譬若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。

（尽心上）

（二十三）人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

（尽心上）

（二十四）非其有而取之，非义也。

（尽心上）

（二十五）民为贵，社稷次之，君为轻。

（尽心下）

三、孟子寓言简介：

（一）一傅众咻

译文

孟子对宋国大夫戴不胜说：

“你希望你的国君学习成为一位好的国君吗？

我明白告诉你：

譬如有位楚国的大夫在这里，要他的儿子学习齐国话，你说请齐国人教他好呢？

还是让楚国人教他好呢？

”

戴不胜说：

“当然是请齐国人来教他。

”

孟子说：

“那么若是一个齐国人教他，而许多楚国人在旁说着楚国话来喧扰他，这样即使天天用鞭子打他，逼着他学好齐国话，那是不可能的。

反过来，若把他带到齐国去，让他在齐国最繁华热闹的地方住上几年，虽然天天鞭打他，逼着他讲楚国话，那也是不可能的啊！

”

简析

孟子以学习语言为喻，说明环境对人的影响甚大。

宋国大夫戴不胜请教孟子：

“想让国君明白道理、施行仁政，应该怎么办？

”孟子藉着“楚大夫之子学齐语”的例子，说明国君施行仁政往往需要“亲贤臣，远小人”，才能成为英明的君主。

（二）五十步笑百步

译文

梁惠王说：

“我对于国家，总算尽心尽力了吧！

河内（今河南省黄河北岸）常年发生灾荒，我就把那里的一部分老百姓迁移到收成较好的河东去，并把收成较好的河东地区的一部分粮食运到河内来，让河内的老百姓不至于饿死。

有时河东遇上灾年，粮食歉收，我也是这样，把其他地方的粮食调运到河东来，解决老百姓的无米之炊。

我看到邻国当政者的做法，没有哪一个像我这样替老百姓着想的。

然而，邻国的百姓没有减少，而我的百姓也没有增多，这是什么原因呢？

”

孟子回答说：

“大王喜欢打仗，我就拿打仗作比方吧：

战场上战鼓一响，双方的士兵就刀对刀、枪对枪地打起来。

打败的一方，丢盔卸甲，拖着刀枪，赶紧逃命。

有一个人逃了一百步，另一个人逃了五十步。

这时候，如果那个逃了五十步的嘲笑那个逃了一百步的胆小怕死，您认为这种嘲笑对吗？

”

梁惠王说：

“当然不对。

他只不过没有逃到一百步罢了，但同样也是逃跑啊！

”

孟子说：

“大王既然懂得这个道理，那就不要希望人民会比邻国多了。

”

简析

这篇寓言故事说明：

看事物应当看到事物的本质与全局，不能只看表面和局部。

邻国国君不管荒年时老百姓的生活，是不爱百姓的国君。

梁惠王常调动百姓去打仗，致使民不聊生，同样也是不爱百姓的国君。

（三）邻人攘鸡

译文

有个人每天偷取邻居家的鸡，人们劝告他说：

“这不是君子应有的行为。

”他回答说：

“那么请让我减少些吧！

以后每个月只偷一只鸡，等到明年我就不再偷了。

”如果知道自己所做的事不合乎道义，那么就该赶快停止，为什么还要等到来年呢？

简析

孟子藉此寓言讽刺为政者并无真正除弊的决心，文末点明寓意：

有害于民的弊政就应立即改进，绝不可讨价还价、借故拖延，如此才是有担当的表现。

（四）以邻为壑

白圭曰：

“丹之治水也，愈于禹。

”

孟子曰：

“子过矣！

禹之治水，水之道也。

是故禹以四海为壑。

今吾子以邻国为壑。

水逆行，谓之洚水—洚水者，洪水也—仁人之所恶也。

吾子过矣！

”（告子下）

译文

白圭（战国魏人，善于修筑堤防，兴修水利，为魏惠王所用）说：

“我治水比上古时代的大禹还厉害。

”

孟子回答说：

“你错了！

大禹治水是让水顺着水道行走，把广阔的四海作为水汇注的地方。

今天你治水使用的方法是修筑堤防，把邻国当作大水沟。

水倒流，叫做洚水—洚水，就是洪水—这是有仁德的人所厌恶的啊。

你真的错了！

”

简析

孟子所说的“以邻为壑”，是指将本国泛滥的洪水导入邻国，把邻国当成泄洪的管道，为一损人利己之事。

用来比喻为了自己的利益，将困难和灾祸推到别人身上。

四、延伸阅读：

一、德慧术知

注释

疢疾：

忧患。

疢，音ㄔㄣˋ。

语译

孟子说：

“有德行、智慧、学术、才智的人，往往是从忧患中磨鍊出来的。

只有那疏远、不被信任的臣子，和那庶出的孽子，他们操持心志非常危惧，忧虑祸患非常深远，所以才能通达事理。

”

赏析

本章说明困顿的环境可以激发人的潜能，成就人的德、慧、术、智。

它与“生于忧患，死于安乐”一章之旨意，相去不远。

从生物世界的演化规律─“物竞天择，适者生存”看来，人类社会也同样充满了竞争的压力。

历史上许多功成名就的人，他们无不经历各种险阻艰困的情境，从而激发出强烈的进取意志，磨鍊出卓越的才能，最后终于尝到成功的丰美果实。

二、人之四端

注释

怵惕恻隐之心：

惊恐、同情的心。

怵惕，音ㄔㄨˋㄊㄧˋ。

内交：

内，同“纳”，内交即纳交，是结交的意思。

要誉：

求得称赞。

要，音ㄧㄠ，求。

端：

发端。

火之始然，泉之始达：

善端就好像火才刚刚燃烧起来，泉水刚刚涌流出来一样，会越来越壮盛。

然，同“燃”。

达，通。

语译

孟子说：

“每个人都有怜悯体恤别人的心情。

先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。

用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。

为什么说人都有不忍害人、也不忍见他人受害之心呢？

譬如现在有人突然看见一个小孩，将要掉入井中，都马上就有惊骇恐惧和怜悯伤痛的心情产生。

这种心情的产生完全出于天性，并不是想藉此结交那孩子的父母，也不是想博得邻里朋友的称赞，更不是厌恶会有不仁的恶名才如此的。

从这点看来，没有怜悯伤痛的心，简直不是人；没有羞耻憎恶的心，简直不是人；没有辞谢退让的心，简直不是人；没有分辨是非的心，简直不是人。

怜悯伤痛的心，是人道的发端；羞耻憎恶的心，是义理的发端；辞谢退让的心，是礼法的发端；分辨是非的心，是智慧的发端。

人心有这四个善端，就好比他身上有四肢一样，都是生来便有的；有了这四个善端，却说自己不能行善，便是贼害自己本性的人了；说他的国君不能行善，便是贼害国君的人了。

凡是了解自己心里有此四端的人，知道把它们加以扩大和充实，那么善端就好像火开始燃烧，或者泉水开始涌出，会越来越壮盛。

假如能够扩充这四个善端，就足以保有天下；如果不能扩充它，就连事奉父母都不能了。

”