美感(审美感受).ppt

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美感（审美感受）登幽州台歌登幽州台歌前不见古人，后不见来者。

念天地之悠悠，独怆然而涕下。

非功利的快感直觉性的经验自由的经验渔歌子（唐）张志和西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。

青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。

去年的树一棵树和一只鸟儿是好朋友。

鸟儿坐在树枝上，天天给树唱歌，树呢，天天听着鸟儿唱。

日子一天天过去，寒冷的冬天就要来到了。

鸟儿必须离开树，飞到很远很远的地方去。

树对鸟儿说：

“再见了，小鸟！

明年请你再回来，还唱歌给我听。

”鸟儿说：

“好的，我明年一定回来，给你唱歌，请等着我吧！

”鸟儿说完，就向南方飞去了。

春天又来了。

原野上、森林里的雪都融化了。

鸟儿又回到这里，找她的好朋友树来了。

可是，发生了什么事情呢？

树，不见了，只剩下树根留在那里。

“立在这儿的那棵树，到什么地方去了呀？

”鸟儿问树根说。

树根回答：

“伐木人用斧子把他砍倒，拉到山谷里去了。

”鸟儿向山谷里飞去。

山谷里有个很大的工厂，锯木头的声音，“沙沙”地响着。

鸟儿落在工厂的大门上。

她问大门说：

“门先生，我的好朋友树在哪儿，您知道吗？

”门回答说：

“树么，在厂子里给切成细条条儿，做成火柴，运到那边的村子里卖掉了。

”鸟儿向村子里飞去。

在一盏煤油灯旁，坐着一个小女孩儿。

鸟儿问女孩儿：

“小姑娘，请告诉我，你知道火柴在那儿吗？

”小女孩儿回答说：

“火柴已经用光了。

可是，火柴点燃的火，还在这个灯里亮着。

”鸟儿睁大眼睛，盯着灯火看了一会儿。

接着，她就唱起去年唱过的歌儿，给灯火听。

唱完了歌儿，鸟儿又对着灯火看了一会儿，就飞走了。

5审美教育审美与生俱来的能力,但被遮蔽美育:

美学的一般理念和宏观的普遍原则;教育学的微观具体实践日常教学:

知识和技能,目标明晰直接,认知规律隔岸观火与设身处地:

形象触发,内在情感体验,心理激荡,心有所悟.春风化雨,润物无声审美教育主要体现为情感教育:

激发情感以情动人陶冶情趣艺术教育为主（表演艺术造型艺术语言艺术综合艺术）媒介学校教育为主理想的教育模式、理想的生命塑型和德育和德育和智育和智育知识和情感知识和情感直接和间接直接和间接审美教育以艺术和各种美的形态作为具体的媒介手段,通过展示对象的丰富的价值意味,直接作用于受教者的情感世界,从而潜移默化的塑造完美人性的一种有组织、有目的的定向教育方式内核:

创设特定情景,展示对象审美特性,影响和熏陶受教者外在的引导和铺垫（创设情境）对象的注目和挖掘（洞悉文本）体验的伴随和深入（深入文本）内在的感染和征服（情感文本）长久的影响和熏陶（感动自我）于人影响直接效果：

在个体身上产生的陶情悦性、心灵激荡等效应间接效果：

通过直接效果的不断积累，导致个体心理结构的重大变化以致形成完美人性的效应我是吃过晚饭送凤霞回去的，凤霞没有哭，她可怜巴巴地看看她娘，看看她弟弟，拉着我的袖管跟我走了。

有庆在后面又哭又闹，反正凤霞听不到，我没理睬他。

那一路走得真是叫我心里难受，我不让自己去看凤霞，一直往前走，走着走着天黑了，风飕飕地吹在我脸上，又灌到脖子里去。

凤霞双手捏住我的袖管，一点声音也没有。

天黑后，路上的石子绊着凤霞，走上一段凤霞的身体就摇一下，我蹲下去把她两只脚揉一揉，凤霞两只小手搁在我脖子上，她的手很冷，一动不动。

后面的路是我背着凤霞走去，到了城里，看看离那户人家近了我就在路灯下把凤霞放下来，把她看了又看，凤霞是个好孩子，到了那时候也没哭，只是睁大眼睛看我，我伸手去摸她的脸，她也伸过手来摸我的脸。

她的手在我脸上一摸，我再也不愿意送她回到那户人家去了。

背起凤霞就往回走，凤霞的小胳膊勾住我的脖子，走了一段她突然紧紧抱住了我，她知道我是带她回家了。

审美化教学有底气:

（1）对受教者充分了解和尊重

（2）对教学媒介的充分把握（3）对教法的充分设计有魅力:

（1）形象诱惑

（2）语言激发（3）思想传达（4）生活提醒引进来有情感:

感时花溅泪,恨别鸟惊心有感染:

随风潜入夜,润物细无声有震荡:

回首向来情历处,又有风雨又有晴有升华:

虽是寸草心,尚报三春晖审美教育特点情感性情感性以受教者为中心以受教者为中心过程性过程性全面性全面性要点汇总美育的根本任务是培养生活的艺术家。

美育不仅关心人是否有知识，而且关心人是否有体验，体验到什么。

审美体验的生命价值。

美育中的形象和情感。

语文作为审美领域1（可能）字词生活和情感的浓缩：

休，男，草民，勇敢，软弱可欺，民以食为天文本形象、情感、思想、意蕴的交集：

（春晓）（春晓）春眠不觉晓，春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

处处闻啼鸟。

夜来风雨声，夜来风雨声，花落知多少？

花落知多少？

背景触目皆萧瑟，溢胸自感伤引亮相雕刻挥鬼斧，白描为传神发底蕴此情成追忆，当时已惘然神焦点渐行亦渐远，泪流缘心悲型任何一点都是投向我们茫茫心海的石子，激起圈圈的涟漪，语文作为审美领域2（可行）手段的采取过程的渗透目标的达成语文作为审美领域3（必然）语文学科：

工具性、人文性。

人文性何以体现？

归根结底首先在于促进个体的和谐健康的发展：

与自我、与社会、与自然，始终与一种更为理想更有情趣的生命状态相联系（在异化加剧的今天更加迫切）。

只有经过物我交融、心灵体验的情感和认知、思考才会在内心世界留下深深地划痕。

题都城南庄崔护去年今日此门中，去年今日此门中，人面桃花相映红。

人面桃花相映红。

人面不知何处去，人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

桃花依旧笑春风。

临江仙临江仙杨慎滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。

是非成滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。

是非成败转头空：

青山依旧在，几度夕阳红。

败转头空：

青山依旧在，几度夕阳红。

白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。

一壶浊白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。

一壶浊酒喜相逢：

古今多少事，都付笑谈中。

酒喜相逢：

古今多少事，都付笑谈中。

海德格尔阐释凡高绘画农鞋，“从鞋具磨损的内部那黑洞洞的敞口中，凝聚着劳动步履的艰辛。

这硬邦邦、沉甸甸的破旧农鞋里，聚积着那寒风料峭中迈动在一望无际的永远单调的田垄上的步履的坚韧和滞缓。

鞋皮上粘着湿润而肥沃的泥土。

暮色降临，这双鞋底在田野小径上踽踽而行。

在这鞋具里，回响着大地无声的召唤，显示着大地对成熟谷物的宁静馈赠，表征着大地在冬闲的荒芜田野里朦胧的冬眠。

这器具浸透着对面包的稳靠性无怨无艾的焦虑，以及那战胜了贫困的无言喜悦，隐含着分娩阵痛时的哆嗦，死亡逼近时的战栗。

这器具属于大地，它在农妇的世界里得到保存。

正是由于这种保存的归属关系，器具本身才得以出现而得以自持”我是印第安人，我不懂（摘自读者）一很久了，主流世界由三种强人组成：

追随人格神（比如耶稣、佛祖、孔圣人）的人，不信奉任何神的人（比如唯物论者），什么都不信的人（虚无主义者）。

很久了，我们渐渐忘了世上还有一种人：

他们讴歌自然神，他们是大地的信徒，他们拥有最古老和神秘的品质“清晨”的品质：

其精神气质近乎儿童，目光清澈，性情烂漫，行为富有诗意他们被称为某土著或某部落。

因为小、弱，因为没有征服的念头，于是被征服了。

甚至像山谷里的歌声一样，永远消逝了。

我不是其中一员，但一想起神秘、丰富、美好、天真这些词，就忍不住怀念他们。

我称之为“清晨的人”。

那些人如今很少很少。

阿尔伯特爱因斯坦恳求同胞：

把爱的范围“扩大到所有生灵及整个大自然吧”。

有一群人，他们一开始就这么想，就这么做。

他们奉大地为生父，视万物为兄弟；他们通晓草木、溪流、虫豸的灵性，俯下身去与之交谈；他们从不傲慢，不追求包括自己在内的任何特种的特殊化；为了生存，他们不得不采摘、捕猎，但他们小心翼翼，怀着爱、感激和歉意；他们坚信大地不属于人，而人属于大地；他们认为鹿、马、鹰、草茎和人同属一家。

与崇拜某一事物的族群不同，他们爱的是全部，是大自然的全体成员和全部元素。

因火一样的肤色和赤脚的胸膛，他们自称“红人”。

历史上，他们被叫做印第安人。

二公元1851年，美国政府欲以金钱交换印第安人的土地。

为求得和平，他们接受了。

在华盛顿州而格海湾，前来签约的一位叫西雅图的酋长，面对城市和白人，发表了这样的演说：

“在我们的记忆里，在我们的生命里，每一块晶亮的松板，每一片沙滩，每一缕幽林里的气息，每一种引人自省的、鸣叫的昆虫都是神圣的你我的生活方式完全不同，印第安人的眼睛一见你们的城市就觉疼痛。

你们没有安静，听不见春天里树叶绽开的声音、昆虫的振翅、池塘边青蛙在争论你们的噪音羞辱我的双耳。

这种生活，算活着？

我是印第安人，我不懂。

”我是印第安人，我不懂。

后来，美国的一个大城市取了这位酋长的名字西雅图。

有一个当代故事：

一个常年住在山里的印第安人，受纽约人邀请到城里做客。

出机场穿越马路时，他突然喊：

“你听到蟋蟀声了吗？

”纽约人笑道：

“您大概坐飞机坐太久了，产生了幻听。

”走了两步，印第安人又停下：

“真的有蟋蟀，我听到了。

”纽约人乐不可支：

“瞧，那儿正在施工打洞呢，您说的不会是它吧？

”印第安人默默地走到斑马线外的草地上，翻开了一段枯树干，果真，那儿趴着两只蟋蟀。

城市人的失聪，是因为他的器官只向某类事物打开，比如金钱、键盘、电话、证券、计算器从而关闭了灵性。

印第安人的听力不是“好”，而是正常和清澈未被污染和干扰的正常，没有积垢和淤塞的清澈。

印第安人耳朵里常年居住的，都是纯净而纤细的东西，所以只要那些东西一闪现，他就会收听到。

作为忠告，作为签约的条件，西雅图酋长请求白人：

“记得并教育你们的孩子，河川是我们的兄弟，也是你们的，以后，请你们以手足之情对待它们请你们把地上的野兽当兄弟。

我听说，成千上万的野牛尸体躺在草原上，是白人从火车中射杀了它们!

我们只为生存才去捕猎，若没了野兽，人又算是什么呢?

若兽类尽失，人类亦将寂寞而死。

发生在野兽身上的，必将回到人类身上若继续弄脏你的床铺，你必会在自己的污秽中窒息。

可惜，这些因火车和枪弹而自负的工业主义者，并未被插着羽毛的忠告给吓住。

他们不怕，他们什么都不怕！

清晨之人的声音，傍晚之人怎能听得进去呢?

犹太作家以萨辛格说：

“就人类对其他生物的行为而言，人人都是纳粹。

”北美大陆的野牛最盛时有4亿至5亿头，19世纪中叶尚有4000万头，但随着白人的进入，50年后，仅剩数百头。

随之，人也跟着遭了殃。

1874年，印第安人的领地上发现了金矿，白人断然撕毁和平协议，带着炸药、地图和酒瓶出发了。

很快，野牛的血泊变成了人的血泊。

印第安人的“清晨”陨落了，只剩下星条旗的黄昏和庆功的焰火。

李奥帕德说：

“许多供我们打造出美国的各种野地已经消失我常想，印第安人的挽歌，是不是人类童年的丧钟?

世间没有了孩子，还有诗意的未来吗?

西雅图的话，像黎明遥挂天际：

“我是印第安人，我不懂。

”是啊，清晨的人怎么能懂得黄昏的事呢?

美育与语文的融合一个强大国际背景:

单面人（马尔库塞），人以理性为工具来改造世界，促进自身的生存与发展，世界成为了某种功利意义的符号。

隔膜和孤单。

一个风行的趋势:

科技的日益强大。

生机不再。

一个古老的命题:

宗教的退隐。

宗教源自恐惧，但功能不限于恐惧。

精神世界，不仅仅执着于现在。

人生命题。

激情和信仰一切行为和对行为的评价均有赖于人生观念的首先确立。

一个坚定的信念是教育可以影响和塑造人的个性发展。

心灵的强大是一个十分迫切的问题。

语文在参与着人生的成长。

更有情趣和意味的人生。

人生命题人与自我：

身与心；情感；人生。

承受苦难，坦对挫折，接纳幸福，创造美好。

人与社会：

亲朋好友。

陌生人。

悲悯、善良。

人与自然：

家园还是工具生机还是沉寂