余秋雨散文之《行者无疆》读书笔记.docx
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余秋雨散文之《行者无疆》读书笔记
余秋雨散文之《行者无疆》读书笔记
第一篇：
读余秋雨《行者无疆》随想流浪，向着前方——读余秋雨《行者无疆》随想"北极圈的欧洲一侧,二千年的末了几天,我站在雪地里"这是余秋雨先生所著《行者无疆》自序中的
第一句话，初看之时平淡无奇，却不曾想其中隐藏着余秋雨先生作为文人而对自我作出的探索与反思。
文人每每是脆弱的，恰如《东林悲风》中所说，文人何其柔弱无力，他们所仅有的也就是那么一点“骨气”，而所谓的“骨气”亦不过两点：
一为脊梁骨，二为喉骨。
余先生在自序中也说：
“文人脱离书斋总是伤害的，离开越远危险越大”。
然而他依然选择了走出书房，不，应该称为走出了“象牙塔”更为准确。
在自序中，余先生借用英国近代学者科林伍德的一段话指出了恒久困守书房的危害，他说，象牙塔看似雅致风雅，，却是一种自我囚禁?
.囚禁在象牙塔里的文艺精英除了本身之外别无可谈，谈完了自己就互为观众?
.全部无聊、麻烦、伤害，就产生于这种狭小空间里的“互为观众”?
.科林伍德的这番论断颇有点王阳明“知行合一”的味道，但我也知道这屡见不鲜，伟大而明智的人每每心有灵犀。
于是，带着不达目标誓不回头的觉悟，余秋雨先生毅然选择了“叛逃”，化用当年余先生写过的一篇文章的名字，我称之为“余秋雨突围”。
“囚禁是叛逃的来由，但走得远了，这个来由徐徐退去，前一段路成了后一段路的来由。
”——余秋雨紧随余秋雨老师的脚步，和追溯千年的汗青，我们亦步亦趋地走进陈腐的都会，百年的大学，名流的故宅，优雅的墟落，陈设富厚的博物馆。
在体会欧洲文明的发展时期孕育发生的阵痛中，不停地与中华文化举行比拟思索。
这也许是余秋雨先生写这本书的终极目标。
在余秋雨老师的笔下，我看到了一个新的欧罗巴，一个隐藏在种种繁华、喧闹与豪情之中的欧罗巴。
原来，繁华的背后也有淡烟衰草，喧闹的身前亦是岑寂执着，那令人艳羡的豪情之下，也有着无比厚重的岁月的沉淀啊！
不仅如此，原来——原来，贪婪的人性对于友谊的忠贞也不外是权势的犯人。
通常到了邪恶的情势，那些志愿放弃道义的人，便一齐打击那个比较卓越出色却又被贫苦所狐疑的人。
这是他们的本能，本能的排除心中的堵塞与逾越本身职位地方的隐患。
那些不知恩义的人的生存，应该是间不容发了罢。
难保哪天，自己所谓的挚友也重蹈覆辙——将本身出卖，至本身于万丈深渊。
那样的生存，着实让他们虚妄的人生疑云密布，险象迭生。
原来，宗教对人类的蒙惑，早已使得没有抵制力的大众们丧尽天良。
为了保全本身的光荣，为了维护本身的生存，为了获得责斥的快感?
?
他们成了很多无耻暴行的参阅者和欢呼者。
背信弃义的伙伴竟然成了自己悲苦运气的伪证人。
他的良知何在？
难道教皇的利益真的高于真正的究竟。
光荣简直是身外之物。
可谁又会愿意被那些子虚乌有的浮名污蔑呢。
原来，无端陷于重围的人们是那样的粗鲁与蛮横。
色彩注定带来无可避免的劫难。
却不料，它会摧毁一个艺术创作者的下半生，并且积压了二十七年的冤案竟然仍旧没有平反昭雪。
他用自己所能刻画下的景象，将《夜巡》的艺术代价广大地极尽描摹。
可没有人明白埋头欣赏。
他们携带着揶揄的笑意，聚集在喧嚷市井的角落，并起用对他人遭殃的高兴来微笑。
那邪恶的微笑使他们成功的划清了自己与这副无价珍品的边界。
因为，他们认为它给全城带来了莫大的羞耻。
原来，不听旁人的劝告，一意孤行却也能使人们看到了预期之外的情形。
世界上不少故意的恬淡往往是一种粉饰性的演出，但奥斯陆不是。
那里的历史本来是茫然的存在的。
却因智者执着地吐露，让历史“虏获”了诚笃与恭敬，让历史确切的痕迹不显得苍凉、寂寞，让历史不必无奈地凝冻于时光的流逝之中?
?
正由于如许，历史才没有把奥斯陆给删除，并引来了极多的参观者。
这或许便是诚实、恬然面对历史的“代价”——那里由此收获了深厚而斯文的文化内在。
然而，这一切都还不够——无论是火山灰掩埋下的庞贝古城的戏院，还是但丁故居的三层老楼；无论是西班牙风情的小巷老门，还是塞维利亚古老的窄街；无论是牛津大学因一个笑话而形成的圣诞传统，还是波恩城中贝多芬弹奏的英雄交响曲；无论是名居还是普通的街道艺；无论是有形可观的古迹还是不可言状的风俗习惯。
余先生都用富有情感的充分笔墨，带领我们穿越那秘密的地皮，体现旅程中的奇景异象。
像浓厚的红酒，让人记不得，只得细细地啜饮，慢慢品味。
正如欧文的名言：
在传奇和诗意的遐想上，欧洲别具魅力。
不管运气怎样，我流落的宿愿终于实现，游历了许多国度，考察了变革万千的人间原形。
文化无域，行者无疆
第二篇：
余秋雨散文摘录余秋雨散文集文字拾掇
1、
第一根白发把生命的起点和终点连成了一条绵长的逻辑线，人生得任何一段都与它相连。
2、进入年老也是一种优美的况味，用不着吃力的搬种夏天的繁枝来遮掩晚秋的云天，什么季候观什么景，什么季候赏什么花，这才完备和天然。
3、错选了一种可能也便掉了其他大概。
---《关于年龄》
4、拒绝朽迈和病痛，一个人就不会幸福。
---《最后的课程》
5、李白期间的墨客，既炽恋着四川的风土人物，又向往着下江的开阔文明，长江于是就成了他们生命的便道，不必下太大的刻意就动身问桨。
脚在何处，故里就在那边，水在哪里，道路就在那
里。
---《三峡》
6、与没有责任感的男子谈恋爱，就像与朝雾和晚霞厮磨，再优美也没有着落。
他们是男子，是已经长大的男子，再多情也不应该把女友的耳畔看成他们唯一的讲台，男人的讲台理应在更大的空
间。
---《这样的男人》
7、人们容易发现一览无余的小偷小盗，而对于一个剖析开来的巨大骗局，却很艰难在各个局部上发明，反而实利的勾引下八方用力，把荒诞推向更大的荒诞。
---《大桥的寓言》
8、在这个天下上，众口喧腾的可能是虚假；万人耻笑的可能是真实；长久期盼的大概是虚伪，猝不及防的可能是真实；叠床架屋的大概是虚伪，单薄消瘦的大概是真实。
9、其实，世间的一切平庸和杰出的边界也就在这里。
何谓平庸？
做加法，层层叠叠的人云亦云；何伟杰出?
做减法，力图简朴的直奔究竟。
10、真实老被讽刺，因此良好者总是数目不大。
人们总想躲开遗憾，因此，更大的遗憾总是牢牢追随。
---《遗憾的真实》
1
1、与不对辩说，很可能获得真理；与无聊辩说，只大概一起无聊。
1
2、不要因为害怕被别人误会而等候明白，现代生活各自独立、万象共存，店主的柳树矮一点，不必向路人解释原来有长高的大概，西家的槐树高一点，也不必向邻居说明自己没有独占风水的计划。
做一件新事，各人立刻明白，那就是不是新事；出一个高着，各人立刻明白，那就不是高着。
任何真正的创造都是对原有模式的背离、对社会适应的突破、对大众风俗的挑衅，如果眼巴巴的指望众人的明白，创造的纯粹性一定会低落，平庸，正在前面招手。
1
3、回想一下，我们一生可以做的比力像样的大事，连怙恃也未必深刻理解，父母缔造了我们却明白不了我们，这即是进化。
---《灯下回信》
1
4、珠穆朗玛峰上寒冷透骨，已无所谓地步。
世上一等的境界都在平实的江山间，秋风起了，芦苇白了，渔舟远了，炊烟斜了，那里便是我们生命的出发点和尽头。
1
5、外力终究是外力，生命的西席只能是生命自己。
1
6、收藏人生，比收藏册本骨董更关键。
收藏在板屋里，收藏在小河边，在风夕雨夜点起一盏灯，盘货检察一番，
第二天风和日丽，那就拿出来晾晾晒晒。
---《收藏昨天》
1
7、据说本来每家的小媳妇最爱坐在门口编织花边，厥后旅游者多了，她们便躲进屋去，寂静优美又寂静苍老，留下一街平静。
---《与平庸一起栖宿》
18、俭朴不即是寒碜。
在这里，总统的排场闹得越大越没有工具。
历来的统治者的装模作样都是为了吸引他们心中万万双敬慕的眼睛，但千古冰原全然不在乎人类的高低尊卑、升沉荣辱，更不会化作春水来围绕欢唱。
---《生命的理由》
19、历史的转弯处大多并不优美，就像河口上常常聚集着太多的垃圾和泡沫，美丽的转折肯定是修饰的效果，而修饰每每是汗青的改写。
20人生的路，靠本身一步步走去，真正掩护你的，是你自己的品德选择和文化选择，那么反过来，真正伤害你的，也是一样。
2
1、原以为渡过那隐秘的河湾后一切都会挺直、敞亮、欢快，实在基础不是，正像幸福是一种接力赛，劫难也是一种接力赛，而且两条跑道每每结合在一起，不分彼此。
--《隐秘的河湾》
2
2、前辈学者身上有不少我们不必继承的时代特征和自己特性，不少年长的文化人甚至打着文化的旗号噬咬文化、破坏文化，因此，不能一见白发和皱纹就失去鉴戒。
2
3、凡间的大果断，不分行业。
2
4、所谓巨大的期间，也就是谁也不把小人放在眼里的期间。
2
5、我们不是高峻的伟人，但我们有资格自满，历史给我们的权利并不太多，但灾难终究教会了我们讽刺。
---《我能听到》
2
6、
真正的人生选择，是一种缺少参照坐标的自我挑衅。
在中国，没有先例就没有说服力。
2
7、人的一生，陪在一起走路的人许多，但有的旅程，只需短短的一截，便终生铭刻。
我说过，泉眼既已堵塞，那就不再是我的盗窟。
28、每个人都会对人生中最关键的地方，最关键的人物逐一握别，却无法预想握别的方法，母校，我就如许向你握别。
车轮快速碾过湿漉漉的落叶，悄然无声。
---《湿漉漉的落叶》
29、我平生见过的所有劫难都来自于虚伪，大家总把灾难的因由表明为险恶。
其实，以虚伪为坐标，邪恶才有了袍笏登场的舞台。
---《那么走吧》
30、监犯未必是暴徒，暴徒未必进牢狱。
3
1、最大的劫难是小人劫难，最大的废墟是品德废墟。
---《从废墟到废墟》
3
2、看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。
我真怕，怕这块土地随处都是善的堆垒，挤走了美的踪影。
---《我们是飞天的后人》
3
3、几千年来中华文明到底有没有必要一直走到底？
硬是把脚印延续至今究竟是福是祸？
要答复这个题目，就要去鉴别一下别人的脚迹，研究一下他们拜别的缘故原由。
这就必须去远山，地里的远山和时间的远山。
请不要责怪我吊儿郎当。
中国文化人千年走一回并不嫌多。
如果把比喻格式缩小一点，那就没关系说，世界本是一所文明的学校，今年是这所学校的隆重校庆，我们中国属于最早入学的那几届，需要在返校之日寻访一下从前同学的踪迹，捕捉几许早已远去的下课钟声。
这是一种自然任务，不必让谁来批
准。
---《选择荒凉》
3
4、这是一场角逐，厥后出现了异常情况，许多赛手中途失落，而坚持跑下来的却不得已闯入了一个百米短跑赛场，起步不久的年亲运动员们在身边健步如飞，裁判员也根据短跑规矩在权衡，这场比赛关乎现实生存尊严无法回避，也使远途而来的选手略感委曲。
但是委屈什么呢？
寻找不到当初的赛场和选手，就什么也阐明不了。
35
、在踏访的历程中徐徐明确，中华文化不像当初哄传的那样顽固和腐败，她确实步履艰难，却来自于历史意志和文化伦理间的深刻辩论。
历史意志要求强蛮、突进、跨越，文化伦理要求端庄、秩序、和谐，两者都有充实来由却偏向相反，互相牵制，谁也无法实现本身，结果成了千年厮磨的存亡冤家。
--《雨中的白发》
3
6、飞机追着夜色走，只怕被平明遇上，于是十几个小时满是黑夜，比及不想飞了，一停，平明和雅典一起到来。
3
7、也许我们没有权利讽刺它，它光辉在二千五百年前，而飞机出现的年月，早已悠然退出了争取光辉的比赛。
38、闲步在奥林匹亚，我很少语言，领受着不轻的文明冒犯，我们也有辉煌光耀的文化，但把健康的概念云云猛烈的纳入文明，并被全人类担当，实在是希腊永远值得我们瞻仰的地方。
39、中华文明较少关注个体意义和肌体意义上的自我，在人际干系上做了太多文章。
结果，真正的健全缺少标记，只有一些孤单的自己，在林泉之间寂静矫健，又寂静朽迈。
---《永恒的坐标》40、要是缺少生理弹性，给我们带来的伤害不是劫难自己，而是那种自我惊吓，就像听到警报踩死一片人那样。
因此，在绝大数环境下，我们宁肯做街上不慌不忙、好像什么也没产生的路人，而不必去做那个预言磨难的星象家。
痴顽使人稳固，小智使人忙乱，大智又使人稳固。
我们的文化，应该由小智走向大智。
---《雅典地震》
4
1、审美畏怯是一种独特的感情，大多产生于将见未见那些从小着名的关键物项之时，年轻时候会眉飞色舞地直奔已往，而年长的时间便明白，人世间这种不让人失望的关键物象并不多，看掉一个就少一个，因此愈加爱惜，不怕没有看到，只怕看到时没有充足的头脑准备，把一种隆重的机遇浪费
了。
---《畏怯巴特农》
4
2、我想，所谓的文明的段残，首先不是古代城郭的败坏，而是一片片黑黝黝的古文字全不知为何意。
为此，站在尼罗河边，对秦始皇有点缅怀。
4
3、当法老们把自己的遗体做成木乃伊的时间，埃及的汗青也成了木乃伊，而秦始皇却让中国的汗青活了下来。
我们如今读几千年的古书，就像读朋侪方才寄来的信件，这是其他几种文明都不敢想象的。
4
4、站在金字塔前，我对埃及文化最大的感慨是：
我们只知道它怎样衰落，却不知道它如何构建；我们只知道它怎样脱离，却不知道它如何到来；就像一个不知从何而来的巨人，默默无声的表演了几个精彩的大行动之后砰然倒地，摸他的口袋，连姓名、籍贯、遗嘱都没有留下，多么叫人敬
畏。
4
5、金字塔至今不肯袒视为什么要云云永世，却不小心透漏了永世是什么。
永世是简朴，永世是糙砺，永久是绝不弯曲的憨直，永久是对荒漠和水草交代的占据，永久是对千年风沙的担当和滑落。
无法解读是埃及文明的悲剧，但对金字塔自己而言，它比那些容易解读的文明遗物显得永世，通俗是他人侵凌的通道，逻辑是后人践踏的门路，而它爽性来一个漠然无声，也就筑起了一块壁垒，因此还可以补充几句：
永世是对意图的掩埋，是把复杂的逻辑化作了真诚。
---《石筑的<易经>》
4
6、本日清晨一推窗，涌进满屋子清冷。
4
7、最恣肆的汪洋直逼着百世干枯，最繁密的热闹紧邻者千里单调，最放纵的游弋熨帖者万古淡漠，竟然早已全部摆设妥当，不必要人类辅导，甚至根本没有留出人的职位地方。
---《荒原沧海》
48、任何一种文明的再起，都以自我确认为条件，而遍及的自我确认，又以相同和遍及为条件，说起来这也是中华文明强于埃及文明的一大长处。
---《文化以沟通为业》
49、圣洁总会遇到卑鄙，而卑鄙总是振振有词。
50、在滴水寸草间都很难留下来的地方所留下来的一点点文明，竟然经由卑劣之手变成了闹市间的灯红酒绿，文化盗贼有文化，但素质照旧盗贼。
---《海已枯而石未烂》
5
1、人折腾人、人摆布人、人报复人，这种本事，几千年来也真被人磨到了出神入化的田地，但我实在不知道该不该把它划入人类文明的发展史，要是不划入，那么有许多智慧故事、历史事件便无处落脚；如果划入，那么文明和蛮横就会分不清边界。
5
2、实在人折腾人的本领，要算中国最发达，五六千年间不知有多少精彩绝伦的智慧耗尽在这
里。
---《向谁争夺》
5
3、我下到一个考古坑，仔细的看了一座视察塔的遗迹，心想早在一万年以前就有人骄傲地守望者这座都会了，而现在的城市竟然那样破败和不宁静，要是古塔不坍，守望的眼睛不知是否会下泪。
5
4、次出如今很少有其他优美，只有几丛从“神的花园”遗落到本日的花，在飞扬的灰尘间美丽，美丽了一万年。
---《鲜艳了一万年》
55有时我们在路边瞥见一丛绿草,便留步俯身下去,争论着它属于哪个种类,却没有人敢剥下根来细致看,由于它太不容.我们站起家来搓搓手,常常自嘲身大河文化的子民,通常太不知敬服，爱惜那清晨迷蒙于江面的浓雾，爱惜那傍晚摇荡于江面的芦苇。
5
6、托尔斯泰说，幸福的家庭都很相像，不幸的家庭各有不同；我们看到的是：
所有的贫苦都大同小异，一踏入富庶则八门五花。
5
7、凡间有太多不屈事，有的国度你永久必要瞻仰，有的国度你只能永久怜悯。
---《幽默的笑意》
58、它彻底逃离了文明的视线，差不多有一千年时间，精美绝伦的玫瑰红宫殿和罗马竞技场不再有人记得，但他们都还完好无损的存在着，只与月白风清为伴。
59、佩特拉以它惊人的优美，对此（人类对文明的夸张、记载等）提出了否认。
它说，人类有比知识更长的汗青，更多的活法，更邪恶的遭遇，更寥寂的光辉。
---《文字外的文明》
60、本日去巴比伦，光说这六个字，就有童话般的自鸣得意。
6
1、我并不阻挡统统奇迹回复复兴，而对那些打上了猛烈沧桑感的遗迹，万不行铲平了重修，甚至连“整旧如新”也不可以，人们要叩拜的是历史艰辛、满脸皱纹的老祖母，“整旧如新”等于为老祖母植皮化装，而铲平了重建则等于找了个略似祖母年轻期间的屯子女孩，当作老祖母在供
奉。
---《奇怪的巴比伦》
做了一份条记摘抄，摘自《余秋雨散文集》。
时隔三年，重新整理那些文字、重温当年在文字间徘徊的愉悦心情，体会作者那些哲人一样的思索和诗一样的笔墨，一些稳定的影象涌上心头，是啊，总有些记忆陪同发展永不磨灭，总有些人站在记忆的某个角落里等待着着相逢。
希望能和大家一起分享一起劳绩。
第三篇：
余秋雨散文读后感余秋雨散文的读后感浅谈一下余秋雨散文的写作气势派头题目,对于我们的写作也有许多的鉴戒意义，余秋雨散文读后感。
余秋雨散文作品中始终贯穿着一条光显的主线,那就是对中国历史、中国文化的追溯,...读秋雨散文,就如读着一本厚厚的汗青,更有万象的人生世态和富厚的自己情绪.。
秋雨的心是年轻的,他的心又是迟暮的。
有着儿童的灵活,有着老人的睿智,因而有了天真的向往新颖的心,有了发自心田的对汗青的感悟。
因此他的人生应是优美的。
正如他在散文集的序文中所写的那样他应该是一个“天使般的老人”纵然他大哥了,也会有一颗年轻的心的。
秋雨对空想的初志,对汗青的感悟。
更是由于他对人类汗青的器重。
他追寻的心中的“阳关雪”,他对对待敦煌文明隐没的遭受蹂躏的过去不再如别人所云的那样将罪过归咎于一个无力回天的王道士。
历史的失落该有历史的更深层的素质的。
历史的源远流长也正是因为它有令人悲伤的已往。
有了老人的睿智,有了儿童的心情,方有重视汗青的勇气。
初次接触余秋雨是他的
第一本散文集《文化苦旅》,读完,深深被作者深厚的文化底蕴折服,他思接千载,天马行空的遐想,对历史、对文化渗入渗出着的领悟力,也使余秋雨在中国的文化史上留下一席之地,而后接触到他的另几本著作,谈史谈鉴的《山居笔记》、阐述立身处世的《霜冷长河》、《行者无疆》,以及对比几大文明的《千年一叹》,还有类似回忆类的封笔之作《舍我一生》，读后感《余秋雨散文读后感》。
读完后,总想写点什么,而不停未敢动笔,只怕本身的见解太浮浅,乃至落入俗套。
在上节课谈到写作气势派头题目,于是照旧想起了余秋雨,也参考了诸多对余秋雨写作气势派头的批评,也略加本身的一点肤见。
浅谈一下余秋雨散文的写作气势派头题目,对于我们的写作也有许多的鉴戒意义。
余秋雨散文作品中始终贯穿着一条光显的主线,那就是对中国历史、中国文化的追溯,思索和反问,与其他一些所谓文化散文家相似,余的作品更透着几丝灵性与生动,尽管表达的内容是浓厚的。
余利用他广博的汗青知识,丰盛的文化功底,将汗青与文化符合,将历史写活、展现,引起我们反思、追问,作为一个知识分子,他的作品已渗透了文人的忧患意识和知己,这点大概是最关键的。
典雅、灵活如诗般的语言。
余对语言有一种超强的领悟力和驾驭能力,他的散文追求一种情理融会的高雅语言,并且“语言在抒怀中融着汗青理性,在历史叙述中也透露着生命哲理”。
他选择恰当的、富有诗意、表现力的语言加以表达,这些语言具有诗的美感,从而把复杂深刻的历史思想和文化说的深入浅出,平易近人,可读性很强。
同时他还综合运用对偶、排比、比喻等修辞手法,大段的排比,对偶增强了语言表达的力度,构成了一种语言的气魄,使语言不装腔作势,装腔作势,平淡无味,而富有了张力,富有了文采。
第四篇：
谈余秋雨散文当代文坛谈到汗青文化散文，就不能不说余秋雨。
余秋雨当年凭借《文化苦旅》、《山居笔记》、《霜冷长河》、《千年一叹》等十分畅销的散文集成为文化散文杰出的开创者和领跑者，“为中国当代散文开拓了一个新的艺术天地，提供了一种辽阔的视野，从文化历史的画卷中展示文化品德的深度，开辟想像的新天地。
”it然而，我们在为余氏散文“范式”出现喝采的同时，也不难发明，余秋雨在其部分历史文化散文中却有着“为文而造情”的虚假的“滥情”倾向。
他创作中过分泛滥的感伤情调、主观情绪的过量投入使得文章布局和行文出现杂乱，小说、戏剧成分的大量引入带来虚幻的文化感慨，抒情话语复杂化和陌生化及其修辞方式的不当使用给人以故作高深、极不天然的感觉。
显示着他的一种媚俗之态和“滥情”。
抒情是文章打动读者、熏染读者的关键本领，“情动于衷”方能“形于言”，杰出的抒情往往能表现出深刻的品德和哲理秘闻。
文学作品的根本价值就在于人的情绪抒发的真实。
余秋雨散文抒发情感的方式主要是把他对文化的多情和昂扬的生命激情这两者融会在其散文之中。
他说：
“我是个文化人，我生命的骨干属于文化，活在世上的一项重要使命是担当文化和通报文化。
”“我应该尝试用生命和各种各样我的祖先的文化和陌生的外国文化举行对话，进行周旋。
”“那是一种生命与生命的拥抱，生命和生命的冒犯，生命和生命的周旋。
”以这种状态写出来的散文带有豪情，虽然能让人怦然心动，但某些“滥情”的毛病也随之呈现出来。
太过泛滥的感慨情调。
余秋雨的大部分散文从标题上看均是我们比较熟悉的景观、名胜，他让我们读到的不是外在的风景，而是这些山水背后的人文和汗青。
然而，看过许多余秋雨历史文化散文的读者似乎都有这样的感觉：
余秋雨每走过一个地方，记载一个地方，呈现给读者的都是褒誉之辞，似乎这些地方都蕴含着富厚的文化与汗青，都那么令人留恋。
也许是作者写作题材选择的刻意（基本取材于文化风景胜地和旅游景点），也许是贸易炒作的须要，总之，余秋雨的这种“见一个爱一个”的写法让读者感到了一种攀龙趋凤之意，真的每一个地方都那么值得写、值得赞美，还是他为商业目的而“滥情”?
他在《文化苦旅·自序》中说道：
“每到一个地方，总有一种沉重的汗青气压罩在我满身，使我无端地冲动，无端地喟叹。
”作者的这种“喟叹”使我们不能不发出这样的疑问：
他是否真是某种汗青责任感的驱动，是无可奈何的叹息，是令人警觉的长啸，还是一种过于“滥情”的表现?
作者情感非常精致，爱憎分明，本以理性见长，但却在某些文章中掌握不住感情，往往尽力渲染情感的幅度，渗透某种情感的夸饰，以至抒写一些“不必要的”感伤，给人一种装腔作势之感，而文中的“诗化”倾向又使这一情绪过于浓厚而走向泛滥。
从《文化苦旅》中的道士塔、柳侯祠，到《行者无疆》中的佛罗伦萨、布鲁塞尔，很多篇什，余秋雨都在刻意营造着一种感慨的悲剧结果，让他笔下的“人文山水”，转达出低回与感慨。
余秋雨在《千年庭院》中多处怀着深幸之感提及27年前在文革大串联时，偶然踏进长沙“岳麓书院”所产生的一种“受用终身”的神秘感。
多年以后，他提到这事还是念念不忘：
“我无法使他们信赖，个匆忙踏人的天井，也不清楚毕竟是作什么用的，也没有遇见一个人，也没有说过一句话，一
竟然是我一生中的一个‘关键’。
”“这项事业的全部辛苦、苦涩和委曲，都曾由岳麓书院的千年天井见证和承载，包括二十七年前我潜身而人时所看到的那份空旷和零落。
空旷和寥落中还残留着一点淡淡的神圣，我轻轻一嗅，就转变了原定的路程。
”作者在此对自己早慧形象进行了刻意“张贴”，使自己上升到定高点来俯视，行文中过量投入了主观感情，似乎不是深切的悟道而是刻意渲染，是通过“滥情”来得到读者的
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