儒学造就可怕心奴.docx
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儒学造就可怕心奴
儒学造就可怕“心奴”
儒学造就可怕心奴孟德思鸠说：
一种奴隶精神统治着亚洲，而且从来没有离开过，在那个大陆的全部历史中，不可能找到任何一点自由精神的痕迹，只能看到奴隶制的耀武扬威；在中国的全部历史中，连一点标志自由精神的痕迹都找不到，人们只能见到奴役的壮举。
中国文化中最致命的罪恶因素就是奴道主义，人性的一切内容都已彻底腐烂。
即使外部压力消失，即使主子死去，奴道主义的阴魂依然不散。
何况那奴隶主的空缺，及时可以递补。
因为我们是全民皆奴。
广大的奴隶队伍乃是产生奴隶主的最好资源，每个奴隶都可在一夜之间成为当之无愧的奴隶主。
中国大地只有丑陋的奴格像死狗的腐尸一样遍野横陈，而绝对没有人格可言。
中国的历史上没有伊索那样为自由而死的英雄，有的是为不自由（君王）而死的英雄。
心奴们心甘情愿地为主子而死。
在殷与西周时期，君主与社稷即国家政权是合二而一的。
这种观念直到春秋时期仍为相当多的人所坚持。
如楚大夫克黄说：
君，天也。
由此认为，生应为君之臣，死应为君之鬼。
赵盾的门客（奴才）程婴、公子杵臼舍命救护赵氏孤儿，前者牺牲了自己的儿子，后者牺牲了自己的生命。
程婴十几年忍辱偷生，直至将赵氏孤儿抚养成人为赵家复仇后，自尽而死。
田光向燕太子丹举荐荆轲后，为使太子丹无泄密之忧，自刎而死。
《吕氏春秋.忠廉》记载：
卫懿公有臣曰弘演，有所于使。
翟人攻卫，其民曰：
君之所予爵禄者鹤也；所富贵者宫人也。
君使宫人与鹤战，余焉能战。
遂溃而去。
翟人至，及懿公于荧泽，杀之；尽食其肉，独舍其肝。
弘演至，报使于肝毕，呼天而啼，尽哀而止。
曰：
臣请为曝；因自杀，先出其腹实内懿公之肝。
桓公闻之曰：
未之亡也，以为无道也；今有臣如此，不可不存，于是复立卫于楚丘。
弘演可谓忠矣，杀自身以徇其君，非徒徇其君也，又令卫之宗庙复立，祭祀不绝，可谓有功矣。
翻译为白话：
卫懿公不理国政，一天到晚侍弄一群白鹤。
上等白鹤食大夫之俸禄，次等白鹤食士人之俸禄，出门坐轩车，号称鹤将军。
卫懿公九年即公元前661年，北狄翟人进犯卫国。
卫懿公忙命人组织军民抵抗。
可国人拒绝参加战斗。
卫懿公大惑：
何不愿意抵抗侵略？
众人答：
可派鹤将军去啊。
翟人杀卫懿公并吃了他的肉，而抛弃了他的肝。
卫国的大臣弘演，看见懿公的肝痛哭不止，他决定自杀后让人挖出他的内脏，把懿公的肝装入他的腹腔来安葬。
受到了国君桓公的赞颂。
在八王之乱中，嵇绍（其父嵇康被司马昭所杀）以身护仇人之孙、何不食肉糜的昏君晋惠帝，挡乱兵之刃而死；乱平后手下人要洗那件血衣，惠帝说：
勿浣，此嵇侍中血；这句话还被文天祥写进《正气歌》里。
弘演纳肝，不过是以己腹为祸国君主作棺；嵇侍中血，不过是用躯体为昏庸之主挡箭。
均何足称，然历代均视为做人之典范。
以君为国，为君捐躯，为鬼亦雄；盖欲众人效忠于一人，作为独立的个人无复有也，只有奴隶存焉。
古罗马思想家塞涅卡认为，奴役只有两种：
外在的奴役仅涉及人的肉体，人的精神仍然可以是自由的；内在的奴役是人成为自己情欲的俘虏，这是真正的奴隶。
所以，一个披枷戴锁的人可能是自由人，一个骄横的帝王却可能是奴隶；一个奴隶可能有自由人的精神，而主人却可能生活在自己造成的奴隶状态中。
梁启超把奴隶分为两种：
身奴与心奴。
身奴就是普通的或被迫的奴隶，心奴就是心甘情愿的、自动献身的奴隶。
所谓的滴水之恩，当涌泉相报；就是以奴隶的口吻道出了对地主无限的感恩，因为：
涌泉divide;滴水=。
这表明奴隶一无所有，连一滴水都需要他人的恩赐，多么的凄惨！
奴隶主以所谓的滴水之恩，当涌泉相报来要求奴隶,实质上是要求中国人做心奴。
梁启超将心奴归为四大类：
第一为尊古，做古人的奴隶。
第二，为世俗之奴隶。
所谓一犬吠影，百犬吠声。
第三，为境遇之奴隶。
第四，为情欲之奴隶。
任何一个人，只要他拥有能不断满足其欲望的条件，他就会去满足其永无止境的欲望。
人成了欲望的奴隶。
身奴并不可怕，可怕的是心奴。
财产被劫掠时，他说还有自由；自由被剥夺时，他说还有生命；生命被扼杀时，他还谢主龙恩。
即使眼前一无是处，他也能找到赞美的一万个理由。
他认为麻木是幸福之本，媚骨是升迁之道，崇高是痛苦之源，正直是怪异之举。
为什么需要心奴呢？
因为独裁者仅凭自己一人不能控制所有的奴隶，这就产生了对奴才心奴的需求。
除了一部分地位下降的统治者充当独裁者的仆人之外，大量的奴才是从奴隶阶级中提拔起来的。
奴才分两类：
文才和武才。
文才是借三寸不烂之舌和笔头替主子搞思想愚弄和舆论欺骗的奴才；武才则是那些仗恃蛮力给主子看家护院、弹压奴隶、保卫专制政体的奴才。
这些奴才，一遇所谓骚动之类，便会凶相毕露地演出一幕幕血腥镇压的惨剧。
周王朝建立后，周天子是最高的主子，他分封了若干诸侯，这些诸侯便是由主子中分化出来的高级奴才；诸侯又在自己的领地中安排若干文臣武将，这些文臣武将包括相到县大夫，他们就是中级奴才；至于那些奔走于相和大夫车旁马后的各种士人，便属于低级奴才了。
那个替信陵君出窃符救赵主意的侯生，在信陵君救赵成功前夕便自杀了。
这低级奴才以死效忠顶头上司。
还有那个锤杀老将晋鄙的朱亥，后来奉信陵君的命令出使秦国。
秦庄襄王要朱亥留在秦国当将军，朱亥坚决不答应。
为了治服朱亥，秦庄襄王把朱亥关进老虎圈子里。
老虎见有人进圈，正要扑过来，只见朱亥怒眼圆瞪，对着老虎大喝一声：
畜生，你敢！
朱亥的吼声犹如睛天霹雳，竟把老虎骇得连连倒退，然后趴在地下不敢动弹。
秦庄襄王只好把朱亥放出虎圈，但怎幺也不放朱亥出秦国。
朱亥见自己无法脱身，便拔剑自杀了。
象侯生、朱亥这类人为什幺对信陵君效死命呢？
其秘诀就在于中国人自古以来的奴才依附性，紧跟曾给他恩惠的顶头上司。
侯生是魏国大梁看城门的老头儿，已70多岁了，又穷得叮当响，很受人轻视，但信陵君却对他特别好，请他在家宴上坐首位，还让侯生坐车，自己亲自驾马招遥过市hellip;hellip;至于朱亥，本是卖肉的，信陵君把他当作贵宾对待。
所以这两个人便把信陵君当作自己唯一的主子，以死相报。
韩非为后世树立了一个毫不利己专门娱主惊人的奴才样板和氏。
楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王被而刖其左足。
武王即位，和又献之武王而被刖其右足。
文王即位，和乃抱其璞哭于楚山之下，三天三夜，泪尽而继之以血。
王闻之，使人问其故。
和曰：
吾非悲刖也。
悲乎宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。
我不是为自己的脚被砍掉而伤心。
只要君王能识宝，砍去双脚是我心甘情愿的。
我的双脚本来没什幺别的用处，长在身上就是为了让君王今天不高兴砍去一只，明天不高兴再砍去一只。
只要君王知道我有多幺忠心耿耿，想砍多少就砍多少，只恨爹娘没给我多生几只脚。
如果君王不砍我的脚而砍别人的脚，我会嫉妒得发疯。
我最痛心的是君王不知道我被砍脚是我心甘情愿的，我最寝食不安的是君王不明白我的忠心，我最忧心如焚的是君王以为我被砍了脚会对他怀恨在心──如果君王为此而不安心，那我就万死莫赎了。
在奴才看来，君王虐待自己，就是要自己做他的奴隶；君王不虐待自己，就是不要自己做他的奴隶了。
所以，被君王砍脚杀头，就是无上幸福、就是皇恩浩荡！
多么死心踏地的奴才啊！
如此扭曲如此无以复加的受虐狂的内心独白，却被韩非当成了感天动地的忠心表白！
韩非可能是人类历史上最大的奴才。
韩非认为：
和氏、商鞅、吴起为了向帝王献宝而付出重大代价是值得的。
他把《韩非子》一书当作宝贝献给嬴政，一天重用也没有得到，被师出同门的李斯逼迫，服毒自杀于监狱之中。
《韩非子》此后成为两千多年中国酷政的最高宝典，其卑鄙无耻、冷血无情，比世界政治学史上最为声名狼藉的马基亚维利的《君王论》，还要大大地有过之而无不及。
在法律和道德的长久灌输下，一部份家奴，已渐渐失去人的自立、自主、自尊的本性，反以为主尽力、尽忠是其本份。
这些驯服的家奴，在主人势盛之时，是欺压善良的恶仆。
在主人衰败之日，则是乞食养主的义仆。
主人有难，自甘顶替，主人当然诩之为忠仆。
儒家不是人，而是心奴中国数千年文化之主流是不以人为人。
无独立之人格，无生命、财产之保障，更无个人自由之可言。
中国文化认为人生而不平等，而且把不平等扩大化、制度化。
历代统治者都把孔教定为国教，并不是专制者选择了孔子，而是儒学天生就是为专制服务。
孔子是没落贵族，骨子眼里充满了高低尊贵的等级观念。
这种人创立的学说怎能有平等精神，怎能不被统治阶级所看中、所利用呢？
孔子主张，君可以使臣、君可以使民、臣应当事君，这显然是专制奴隶哲学的思想。
儒家关于君臣关系的论述，惟臣事君以忠最重要、最本质。
忠是奴才对主子的单向度臣服，孝是子女对父母的单向度臣服。
人与人只能人格平等地相互忠诚。
一个人无条件的单向度臣服于另一个人，不叫忠诚，而叫奴性或愚忠。
由于忠已深入人心，文革时自然而然就演绎为唱忠字歌、跳忠字舞、早请示晚汇报。
儒家的人就是奴。
儒家的人性是指认同君臣父子等级制的奴性，否则就是非人也的禽兽。
儒家推崇的《诗经》云：
溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣，臣的本义是奴隶。
儒家认为，天下人就是帝王的奴隶。
儒家认为人生意义，就是成为人上人。
人上人就是奴上奴的婉词，人下人是奴下奴的婉词。
儒家还进一步把人上人美称为君子，把人下人贬称为小人。
把同为奴隶的君子、小人强作分别，然后以君子自居，以示有别于小人，不过是儒家的自我贴金而已。
子贡形容孔子具有温、良、恭、俭、让的特质，孔子又强调，人应该有恭、宽、信、敏、惠、忠恕、毋意、毋必、毋固、毋我、刚、毅、木、讷、讷言、敏行的性格，这些所谓理想人的特质与性格，难道不是一种适合身为奴仆家臣最好的特质？
诚如闻一多所说，孔家店的货色，只是教人如何做好奴才，没有教如何做人。
儒教是奴才的宗教，是皇权的奴才而不是神的信徒。
在三大宗教的领域，所有的王权都期盼着教宗加冕或认可，从而确立王权的合法，就连狂傲的拿破仑大皇帝也不例外；儒教的教宗正相反，他眼巴巴地期盼每一个新皇上敕封，以免遭灭顶之灾。
一句话，儒教精神贵在失去自我，它的最低纲领是当奴才，它的最高纲领是当好奴才。
中国人被儒家阉制成了无脑的愚民（相当于雷峰，第一种忠诚愚忠，愚忠的诸葛孔明至今仍被视为人格的楷模）或有小脑的文死谏的儒家士大夫（相当于刘宾雁的第二种忠诚谏忠）。
孟子在与梁惠王的对话中指出：
判断善恶的标准不是利，而是仁义，即先君后臣的等级顺序而已。
事实上儒家没有判断善恶的客观标准的，孔子反对公布成文法，强调法律秘不示人，把判断善恶的大权交给统治者，人民成了任人宰割的猪羊。
孟子鼓吹人性善是要人做心奴。
俗语云：
人善被人欺，马善被人骑；善就是受人欺压的奴性。
美籍华人说：
起初，在美国的中国餐饭遭抢劫时，美国警察也是在三五分钟内赶到现场，把劫匪抓住，可受害人怕报复，不敢站出来指证，警察只好把抓到手的强盗当场放掉。
劫匪看到中国人好欺负，在光天化日下一般只抢中国商店。
更为气人的是，来自中国的劫匪也选择中国餐馆动手！
善、删、骟，都同音shan，因它们之间有共性，即好的意思。
善良是好，删掉错字也是好；把猪骟了更好，可以长更多的肉嘛。
儒家文人为了获得荣华富贵与权位，以出卖自己的良心、人格与能力的方式，来满足统治者的要求；这些文人，将自己当成工具，出卖给统治者，他们是一群待价而沽的心奴。
在儒家成为主流意识之前，儒生孜孜以学见用于列国封王，所以儒家具有当阉奴的天生的路径。
李世民搞科举，手舞足蹈地说：
天下英雄尽入吾彀中矣！
。
知识者被装进了皇上的口袋，被阉割了独立人格，没有人格的人只能是奴才。
科举制不过是臣民平等地作为皇上奴才候选人的制度，就象天下女子在容貌面前一律平等地供皇上选美。
科举制表面上是考试规则面前人人平等，然考试的结果却把人分出等级，按分数的高低来决定官位和收入，象范进中举做官后就迅速腐败，从而加剧了人间的不平等。
公元10世纪，中国南汉的皇帝刘岩建都广州，他认为太监最无私。
他的孙子南汉王刘继兴下了圣旨云：
凡朝廷任用的人，不管是进士还是状元出身，一律要阉割，方能当官。
自此，在南汉当官的上至宰相下至七品芝麻官都是没鸟的,而且规定想考科举的都要先把鸟儿割掉。
规定下达后，当官的人并没见少。
可见，儒生们对阉割习以为常了，实行起来一点也没有操作上的难度。
当代科学家通过阻止猴子大脑中一种叫D2物质的作用，切断了猴子行为动机和回报知觉间的联系。
被切断了这种生理联系的猴子，长时间任劳任怨地执行给定的任务，而忘记索取任何报酬。
这种任劳任怨的猴奴对主人是多好啊！
奥尔德斯.贺胥黎在小说《美丽新世界》中，虚构了一个阶级社会，那个社会的最上层是特权族阿尔法族（Alpha），最底层是埃普斯隆族（Epsilon）。
埃普斯隆族的大脑被药物麻木，他们作为奴隶承受着繁重而乏味的工作，并对此毫无怨言。
他们唯一的要求就是有饭吃。
汉族早就被孔学麻醉成了埃普斯隆奴隶族，儒学就是麻木大脑使人心甘情愿做奴隶的药物。
儒家是为皇帝制造奴隶的工程师，孔子要求人们非礼勿视、勿听、勿言、勿动，把人们的自由自主的个性删了、骟了；统治者当然叫好了！
皇帝封孔子为至圣先师，让儒生们当奴隶主的帮手。
当满清下令不要裹脚时，汉人奴习不改、照裹不误。
满清统治者只把汉人当奴隶，从不把汉人当人；所以，慈禧太后说：
宁与洋人，不予家奴。
到了民国，辜鸿铭留着着小辫子在北京大学教书。
他虽十分熟悉德国文化，但满脑子的奴隶思想，他最崇拜的女人，居然是慈禧。
他竟然说：
洋人不会因我们割掉辫子、穿上西服就尊敬我们。
辜鸿铭已忘了汉人不留辫的历史，竟习惯做亡国奴！
时至今日，仍然有不少中国人对自立、自主、自治的自由主义一窍不通，做了几千年奴隶而不自知，进入二十一世纪的中国，当权者刚开始考虑还政于民，心奴们就已经感恩戴德，涕泪交横，呜呼，悲从中来，言归于此！
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