中国传统思想及传承之儒家学说.docx
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中国传统思想及传承之儒家学说
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中国传统思想及传承之儒家学说
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中国传统思想及传承之儒家学说写下这个题目,准备阐述论题的时候,首先文章的开头,说上几个题外话,或者,叫做打一下预防针:
第一、历史就是由当时的胜利者以及后来的旁观者书写的,一直都就是;第二、一个民族一个思想,一个国家一个主体思想。
第三、很多时候,经常性独立思考,就是有好处的。
从现在开始,一直到第二节中国传统思想断裂,大部分属于基础知识普及,避免如我见过的一个论坛里的LJ,公开声称:
儒家学说就就是教人逆来顺受、不抗争,以便下世过好日子,所以,儒家学说就是糟粕,这样的低级笑话。
如已有基础知识,请直接从第二节开始阅读。
第一节:
儒家学说的起源及核心思想中国传统思想的开始说到中国传统思想,所有人想到的第一个就就是儒家学说。
中国人古代最强大的王朝,不过二个,一个汉,一个唐。
所以,中国现在最大的民族叫汉族,别的国家华侨较多的地方叫唐人街。
今天我谈论的传统思想,以儒家学说为主体阐述。
基本上,一个民族一个思想,一个国家一个主题思想,所以在春秋战国的时候,为什么会有那么多的思想,百家争鸣了,因为当时的周王朝,天子,已经不能约束诸侯了,一个诸侯,就就是一国,采用的就是高度的自制体制,如果硬要打个比方,就与现在的欧盟差不多——大家都就是独立国家了。
所以,才会有思想上的百家争鸣,中国历史上思想最活跃、最有创造性的时代就是春秋战国时期的诸子百家时期,那时候百花齐放,百家争鸣,使一大批精英人才脱颖而出,如老子、孔子、孟子、庄子、孙子、荀子、韩非子、墨子等等,真就是群贤毕聚,群芳争妍,就是中国对人类思想史上做出较大贡献的时代,奠定了中国数百年后成为世界上最发达国家的思想基础。
这里我们可以瞧出,为什么在西方,后来的思想发展比较好的一个重要原因:
国家林立到了汉朝,董仲舒把儒学提高到了一个国家认可的高度,这个时候,中国传统思想就由以前的百家,变为一家为主体了。
现在,谈到儒家,很多人,特别就是年轻一代,都就是一句:
腐儒,如果爱国的热血青年,还会加上两个字:
误国。
事实上,任何思想,都就是有时间局限性与阶级局限性的,鲁迅先生曾经提过:
要批判的继承。
中国儒家学说,能存在那么多年,必然有她优越的地方。
至于现在国家的情况,我个人认为,还就是由于思想文化断裂影响。
思想文化断裂的原因及后果,稍后再谈,紧接我们从传统的儒家学说谈起。
儒家学说起源《说文解字》对"儒"的解释就是:
"儒,柔也,术士之称。
从人,需声。
"中国人历来重视死的观念与丧葬礼仪,这种广泛的社会需求促成了一个特殊社会阶层"儒"。
在中国古代社会,最晚到殷代有了专门负责办理丧葬事务的神职人员。
这些人就就是早期的儒,或者称为术士。
她们精通当地的丧葬礼仪习惯,时间一长,便形成了一种相对独立的职业。
但就是,由于这种职业地位低微,收入也少,既没有固定的财产与收入,做事时还要仰人鼻息。
所以形成比较柔弱的性格,这就就是儒的本意,即柔,还有她们职业的原初性质,即术士。
但就是,儒者中的很多人并不甘心做这种社会地位低下的职业,她们渴望进入政府机构,成为专门的典礼官,有的则希望成为君子儒,辅佐君主。
所以,孔子才有了对弟子们的告诫:
"女为君子儒,无为小人儒！
"她希望弟子们勤奋努力,超越原来她这种低下的职位状况。
（注:
这里的“女”通“汝”）"儒"这一名词的最早记载应该就是在《论语?
雍也》。
孔子在这告诫她最得意的学生子夏说,要当就当"君子儒",千万不要当"小人儒"。
可见,儒名的起源应该在孔子之前。
因为到了孔子时,儒这一阶层已经有了很大变化,形成"君子儒"与"小人儒"两种派别。
胡适在她有名的文章《说儒》里断言最初的儒都就是殷人,即商朝（又叫殷朝）的遗民。
但胡适的观点受到很多学者的质疑。
在历史上,最早研究儒的起源的就是汉代的大学者刘歆。
根据《汉书?
艺文志》引其《别录》说,儒家者流,最早可能出于"司徒之官",其功能就是助人君顺阴阳明教化的。
她们留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言,以道为高。
刘歆还说,唐虞之隆,殷周之盛,儒学的功能,实已获得相当的成功。
然而孔子之后,惑者既失精微,而辟者又随时抑扬,违离道本,苟以哗众取宠。
后进循之,就是以五经乖析,儒学渐衰,此辟儒之患。
关于儒的起源,刘歆认为她们由司徒之官演变而来,作用就是帮助君主统治。
可见儒的起源与官制的产生、发展有着密切的关系。
儒家学说的发展《汉书?
艺文志》对于诸子的起源有过清楚的论述:
儒家者流,盖出于司徒之官;道家者流,盖出于史官;阴阳家者流,盖出于羲与之官;法家者流,盖出于理官;名家者流,盖出于礼官;墨家者流,盖出于清庙之守;纵横家者流,盖出于行人之官;杂家者流,盖出于议官;农家者流,盖出于农稷之官;小说家者流,盖出于稗官。
不难瞧出,这些学派的起源都有一个显著的特点:
基本上都起源于官。
这些官虽然各司其职,分工负责,但目的与功能都不外乎道德问题。
在当时的社会背景下,道德问题说到底就就是个礼制问题。
孔子在当时适当地吸收了老子对礼制的一些见解,但又屏弃了老子思想中的消极成分。
在老子思想的基础上,孔子加以吸收、改造与创新,早期的儒家学派终于诞生了。
但就是,孔子创立儒家学派的具体过程也并不简单,她的思想来源不只就是老子一人。
鲁国的思想文化传统对她的影响也不容忽视。
在西周初期,鲁国曾经就是周公的长子伯禽的封国,同时也就是殷遗民的主要聚居地。
当伯禽东行就国的时候,曾将大量的典章带往鲁国,使鲁国一开始就有了很高的文化基础。
特别就是由于周公对周朝的卓越贡献,在她去世之后,周王室特许鲁国破格使用天子规格的礼乐。
《左传》昭公二年有这样的记载:
春,晋侯使韩宣子来聘,且告为政来见,礼也。
观书于周太史,见《易》《象》与《鲁春秋》,曰:
"周礼尽在鲁矣。
吾乃今知周公之德与周之所以王也。
"到了春秋时期,由于周王室的影响力日益萎缩,西周初年所建立的礼乐制度几乎荡然无存,但就是,鲁国由于特殊的历史原因,得以保存较为完整的西周典章制度。
在这种特殊的文化环境中,孔子亲眼目睹列国纷争,越发感到西周那种以道德为本位、以天子为核心的典章制度、礼乐文物能给人以肃穆庄重的感染力,所以她对周的制度非常欣赏,认为"周之德,其可谓至德也已矣"。
孔子的的祖先就是殷商的贵族,作为殷遗民在周初迁到了宋地。
后来又经过了几百年的繁衍生息后,在孔子产生时,她的家族已经没落,但就是因为有遗传的因素,孔子身上还存留着殷遗民中儒者的气息。
而且,由于孔子少年丧父,家境凄凉,所以,早年不仅得到严格的生活锻炼,而且也有机会继承殷商遗民中儒者世代相传的贱民职业,帮人主持丧葬礼仪。
早年的艰辛生活使孔子早熟起来,在十五岁左右,她就立志苦学,想用个人的奋斗来改变当时自己的"小人儒"的地位。
在三十岁之前她已经有了很丰富的古代典章、礼仪方面的知识,所以她说自己"三十而立"。
但她的职业依然就是很低贱的。
到了晚年,孔子最后回到了鲁国,她除了偶尔对现实发表一些议论外,基本就是只发言,不行动,她将精力主要用在了培养弟子,与整理古代文化典籍上。
在这个过程中,包括此前周游列国时的收徒讲学,最终使孔子学派日益壮大,"弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人",孔子终于开创了儒家学派。
（备注:
六艺:
诗、数、礼、乐、射、御,就是当时儒家子弟须掌握的立身之本）。
儒家学说的核心仁仁:
爱人。
孔子思想体系的理论核心。
它就是孔子社会政治、伦理道德的最高理想与标准,也反映她的哲学观点,对后世影响亦甚深远。
仁体现在教育思想与实践上就是"有教无类",春秋时代学在官府,孔子首开私学,弟子不问出身贵贱敏钝,均可来受教。
仁体现在政治上就是强调"德冶",德冶的基本精神实质就是泛爱众与博施济众,孔子把仁引入礼中,变传统"礼治"为"德治",她并没有否定"礼治",她的"德治"无疑就是对"礼治"的继承与改造。
爱人既为仁的实质与基本内容,而此种爱人又就是推己及人,由亲亲而扩大到泛众。
义义:
原指"宜",即行为适合于"礼"。
孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。
礼礼:
孔子及儒家的政治与伦理范畴。
在长期的历史发展中,"礼"作为中国封建社会的道德规范与生活准则,对中华民族精神素质的培养起了重要作用,但随着社会的变革与发展,特别就是封建社会后期,它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索,影响了社会的进步与发展。
就就是这个准则,在后面为什么会发展成为这样？
这就是个问题。
智智:
同"知",孔子的认识论与伦理学的基本范畴。
指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。
内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。
关于知的性质,孔子认为,知就是一个道德范畴,就是一种人的行为规范知识。
信信:
指待人处事的诚实不欺,言行一致的态度。
为儒家的"五常"之一。
孔子将"信"作为"仁"的重要体现,就是贤者必备的品德,凡在言论与行为上做到真实无妄,便能取得她人的信任,当权者讲信用,百姓也会以真情相待而不欺上。
恕恕:
己所不欲,勿施于人,包含有宽恕、容人之意。
忠忠:
己欲立而立人,己欲达而达人。
孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。
孝孝:
孔子认为孝悌就是仁的基础,孝不仅限于对父母的赡养,而应着重对父母与长辈的尊重,认为如缺乏孝敬之心,赡养父母也就视同于饲养犬,乃大逆不孝。
孔子还认为父母可能有过失,儿女应该婉言规劝,力求其改正,并非对父母绝对服从。
这些思想正就是中国古代道德文明的体现。
然而孔子论孝,还讲"父母在,不远游","三年无改于父之道,可谓孝矣",表现了其时代的局限性。
孝被后世之儒定为繁琐仪式,《礼记》中规定父母死后"水浆不入口,三日不举火","哭泣无数"以至"身病体羸"变成精神与肉体的自我摧残。
宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一,理学家朱熹提倡父权绝对化。
孝观念,在不同历史时期的演变中,剔除宣扬封建主义糟粕外,也有一些合理因素,提倡子女对父母的"尊"、"敬"、"养老",将孝亲与忠于民族大义相结合,主张死后薄葬节用等。
悌悌:
指对兄长的敬爱之情。
孔子非常重视悌的品德,其弟子有若根据她的思想,把悌与孝并称,视之"为仁之本"第二节:
中国传统思想的断裂原来我已经说过,一个国家,只能有一种主体思想,所以,中国传统文化形成以后,第一次断裂开始了。
第一次断裂秦始皇的“焚书坑儒”,对思想领先者采取了第一次灭绝运动。
但这次活动只就是初级阶段,只针对有形的目标,起到的作用也不就是决定性的。
这次活动,可以说就是对中国思想的一次归纳总结。
第二次断裂董仲舒的“罢黜百家,独尊儒术”,这就是对思想的第一次全面、彻底的“扫荡”,其意义的深远不就是焚书坑儒可以比拟的。
一方面她尊的“儒”,已经与孔、孟的学说相去甚远,就是符合了统治阶级胃口的儒学了;另一方面就是通过这种手段把思想捆绑起来,使之僵化,以便于彻底的灭绝。
这样的好处,有便于形成一个集权的中央政权。
基本上形成了中华民族的雏形。
第三次断裂“程朱理学”。
按照统治者的示意,深化、细化儒学,有利于进一步缚束思想,由于程颢、朱熹都就是当时的大学者,其作用不可低估。
现在儒家的行为与道德规范,已经就是事无巨细,全部包含起来来,包括“贞洁牌坊”,现在我最讨厌的就就是一些乱七八糟的文人,好好的研究不搞,很多都没有文人的骨气了,在没有领导的指示的时候,全部就是在互相攻讦,全部都就是咬文嚼字的,有了领导指示的,也就只会按八股文写点报告之类的,全部就是空洞无物的,瞧文章不就是学思想,而就是只找漏洞的,我鄙视这类人！
扯远了,我们继续。
从这个时候开始,中国的传统文化在统治者的授意下,无耻文人的推动下,已经开始偏离了,特别在以后的清朝,中国的伦理道德观点已经慢慢流失了。
第四次断裂“文化大革命”文化大革命,十年浩劫。
这次发起的情况,我个人推断,毛泽东同志就是一个比较崇古的人,所以,她就一直想超越以前古代帝王们能达到的高度。
“一代天骄,成吉思汗,只识弯弓射大雕”,既然她的成就在“武功”方面,已经超越了成吉思汗,那么,她的另外一个“文治”,就只能站到比孔夫子更高的位置了,她要推翻以前的思想,普及她自己的思想,于就是,文化大革命十年浩劫,造成了比以往更大程度的破坏,中国以前所有的思想全部打破,中国的伦理道德全部丧失,老子揭发儿子,儿子批斗老子,上级设计下级,下级造反上级,中国死了一大批有骨气的文人,从死人堆里爬起来一批传声器,一些无耻的文人。
从这次文化大革命,中国的优良传统基本丧失得干干净净。
（本段对于毛泽东同志发动文化大革命的论断,属于个人意见,早在我念大四的时候,就因为此论段被判毛概重修,所以,大家可以仅供笑料及参考,不当数）文化大革命就是离现在社会最大的一次文化浩劫,对我们现在的影响相当之大,直接导致现在社会上,信用扫地,金钱第一,世无英雄,汉奸成群。
四次的短裂中,第一次与第二次,对这个社会产生的影响,就就是中央集权政治的加强,让中国人民有了凝结的原始思想,在当时的学者推动下,还不至于出现太大的道德沦丧,也没有太多灭人性的举动。
特别的例子就就是离婚后还可以再嫁。
（陆游:
钗头凤）第三次与第四次,不仅用了巨大的框架来套牢中国人的思想,甚至还有很多的手铐脚镣,从明清到文化大革命前一次次的“文字狱”配合着紧箍,把人们的思想捆了个结结实实,人们变成了政治上的“植物人”。
从清朝开始,中国由原来的封建制度,退化成半封建,半奴隶社会,偏生现在还有一些垃圾文人,捧吹:
清政府就是一个非常廉洁的政府,清政府的皇帝个个就是英明神武的皇帝,如果子民顺从的话,清政府的统治千秋万代……我呸！
人都变奴才了,还英明神武！
中国的汉奸,就是从来不缺少的。
如果不改变这种现状,中国还有希望不？
所以:
第三节:
中国传统思想的传承中国历史上,没有一次文化断裂有这样的彻底过,当然,这样说,或许夸大了一些,但就是,就算就是当初的三纲五常,我也窃以为在一定范围内相当的实用,她提出的东西,与我们现在的“一个中心”我觉得从本质上没有太大差别。
在现在这个物欲横流,诚信、伦理、道德遭受严重考验的时候,我觉得,我们更应该负担起传承中国传统文化的责任。
批判的继承中国传统文化（诸子百家）的精髓,不妄自菲薄,认为自己的东西始终没有别人的好,也不夜郎自大,认为自己老祖宗的东西,天下第一,须采百家之长。
做事先做人,穷则独善其身,达则广济天下。
儒家传承几千年,已经融入了中华民族的血液,打断骨头还连着筋,现在就是不太提国学了,可国学还就是在您的生活中若隐若现。
儒家的中心思想就是“仁”“与”,与天与,与地与,与人与,这就是一种大境界,大觉悟,试问,难道您做事时不就是在追求这种“与”不、仁义礼智信,谁敢说不好？
要就是您不仁不义,估计您在道德上有了很大问题要就是您狂悖无礼,估计您就是家教有问题要就是您言而无信,估计您的信誉问题就严重了不知不觉中您已经按照儒家的标准来要求自己了。
儒家在一定程度上可以说就是对社会活动标准的一种总结。
当然儒家也有很多不好的地方,那就是现代的社会与古代社会的不同造成的,您总不能要求五千年前的法律到了今天还适用吧。
儒家学术很大程度上已经淡出了法律的范畴,而就是成为人们的道德准则。
另外提起儒家就说八股如何的,难道八股能与儒学相提并论不,八股文只就是历史上的国家取士标准,它用的就是儒家的著作作为教材,但决不就是说儒家等于八股。
从古至今的几次儒家学说的大变化很大程度上就是统治阶级对儒学的一种利用。
儒家学说建立本来就就是想被统治阶级使用的,孔老夫子还周游列国以求闻达天下那。
可就是当它被被统治阶级采用时,就变了色,利用作了“愚民政策”的工具。
这就是儒学的大幸与大不幸。
再说中华文明的传承,大家都知道四大文明古国,另外三个天灾人祸先后消亡,可中华文明一直保存至今,不能不说这里儒家的作用。
中华大地也屡次被外族入侵,可文明没有消亡,而就是慢慢的通化了野蛮民族,这不能不说明了儒家的生命力就是多么顽强,儒家的感染力就是多么强悍。
当一个民族始终传承着一种文化,一种思想时,就是没有人能征服她的。
在文章完结之前,容我BS一下中国的全民英语教育,我上了大学以后,就没有学过语文,国学如次,岂不痛哉！
也BS一下一家外国语培训学校,因为她的广告词:
“英语呱呱叫,长大不得了”,我呸,还外国语学校呢,首先外语学的再好,如果没有国语,再不得了,估计也就是跑腿走狗一流（别与汪比,汪TMD还学贯中西呢）,其次广告词就只敢说英语,小家子气,凭这样的广告,也就就是沾了现在教育失败的光！
个人水平有限,虽有千言,奈何。
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