读《人物志》九徵第一.docx

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读《人物志》九徵第一

九征

1-1盖人物之本，出乎情性。

情性之理，甚微而玄；非圣人之察，其孰能究之哉？

【注】

（1）情——本义：

感情。

《说文》：

“情，人之阴气有欲者也。

”《礼记·礼运》：

“何谓人情？

喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学击能。

”《易·系辞》：

“情伪相感。

”《荀子·正名》：

“情者，性之质也。

”

（2）性——本义：

人的本性。

《说文》：

“性，人之阳气性善者也。

”《礼记·中庸》：

“天命谓之性。

”《荀子·正名》：

“生之所以然者谓之性。

”

【译文】人的根本在于有感情、具有人性。

感情与人性的道理，是非常微妙并且玄奥的，如非有圣人一般的洞察，又有谁能将感情和人性说得明白透彻？

1-2凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而着形。

苟有形质，犹可即而求之。

【注】

（1）元一——指万物唯一的本源，《汉书·律历志》：

“三统（天地人）合为一元，故因元一而九三之以为法。

”

（2）质——本义抵押，以……为人质。

后用为素质、本质、禀性，《列子》：

“太素者，质之始也。

”（3）阴阳——组成同一事物特性的对立统一关系的两面，也是相辅相成两个事物之间的关系，阴阳学说的基本内容：

阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长、阴阳转化。

阴阳对立指世间一切事物或现象都存在相互对立的两个方面，天阳地阴、上阳下阴、动阳精阴、升阳降阴、热阳冷阴。

两方对立而相互依存，无上即无下，一方的存在须以另一方为前提条件，这就是阴阳互根。

阴阳之间的对立制约、互根互用并不是一成不变的，而是始终处于一种消长变化过程中的，阴阳在这种消长变化中达到动态的平衡。

这种消长变化是绝对的，而动态平衡则是相对的。

比如白天阳盛，人体的生理功能也以兴奋为主；而夜间阴盛，机体的生理功能相应的以抑制为主。

从子夜到中午，阳气渐盛，人体的生理功能逐渐由抑制转向兴奋，即阴消阳长；而从中午到子夜，阳气渐衰，则人体的生理功能由兴奋渐变为抑制，这就是阳消阴长。

阴阳双方在一定的条件下还可以互相转化，即所谓物极必反。

阴阳消长是一个量变的过程，而阴阳转化则是质变的过程。

阴阳消长是阴阳转化的前提，而阴阳转化则是阴阳消长发展的结果。

所谓禀阴阳二气以立，即禀天地之气。

（4）五行——构成自然的五种基本元素：

金木水火土。

”。

《洪范》中则指出“鲧矱洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。

五行：

一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。

润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。

”性质：

木→曰“曲直”。

好华美，且具有风雅的个性。

木性代表仁，就是又慈爱，又行善的意思。

火→曰“炎上”。

性情急躁，而富有自尊心。

火性代表礼，就是为人谦让谨慎，敬上而不欺下。

土→曰“稼穑”。

性情温厚笃实，而具有自信心。

土性代表信，就是又诚实又温厚诚恳之意。

金→曰“从革”。

性情刚强，而具有自尊心。

金性代表义，就是崇善弃恶，事事都顺理。

水→曰“润下”。

人聪明，并能推测事物。

水性代表智，就是观察事物详细，对于任何事能预知前兆，善理权谋术事。

（5）阴阳五行关系——有一说，五行是阴阳状态的体现，水→太阴状态、木→阴消阳长、火→太阳状态、金→阳消阴长、土→阴阳平衡。

（6）形——《庄子·天地》：

“物成生理谓之形。

”《史记·太史公自序》：

“形者，生之具也。

”

【译文】但凡有血气的人，没有一个不是包含元一并以其作为品质的，承受阴阳二气以形成人性，基于五行而具备外貌体形。

一个人只要有了外形与品质，就可以靠近他而探求他的外形与品质。

1-3凡人之质量，中和最贵矣。

中和之质，必平淡无味；故能调成五材，变化应节。

是故，观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。

【注】

（1）中和——《礼记·中庸》：

“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。

”《说文》：

“龢，调也。

”又：

“盉，调味也。

”乐调谓之龢，味调谓之盉，事之调適者谓之和。

（2）变——《说文》：

“变，更也。

”改变、变通之意。

（3）化——《易·系辞传》：

“知变化之道。

”虞注：

“在阳称变，在阴称化，四时变化。

”荀注：

“春夏为变，秋冬为化，坤化为物。

”意为转化。

【译文】但凡是人，他的品质都是可以度量的，（人的品质中达到）中和的是最好的。

中和的品质，必定是平常、淡薄而没有特定的味道的；因此能够使五材（即五行）调和，顺应环境进行调整、有所变化。

因为这个原因，看人洞察其品质，必定先要洞察这个人是否平常、淡薄，之后才看其是否（聪明）能洞察世事、明辨是非。

1-4聪明者，阴阳之精。

阴阳清和，则中睿外明；圣人淳耀，能兼二美。

知微知章，自非圣人，莫能两遂。

故明白之士，达动之机，而暗于玄虑；玄虑之人，识静之原，而困于速捷。

犹火日外照，不能内见；金水内映，不能外光。

二者之义，盖阴阳之别也。

【注】

（1）清——本义水清，与浊相对。

论人性意为纯洁，论人品意为清白、恬静，论操守意为清雅高洁，论声音为清畅。

（2）睿——《说文》:

“从目,从谷省。

空虚的山洼,有畅通义。

‘目’的作用是明察。

合起来表示‘明智’、‘智慧’”。

本义:

通达;明智。

《说文》：

“睿，深明也，通也。

”（3）明——见0-1注。

明智、明辨。

【译文】聪明的人，是人物中最精华的人。

一个人的思想能够纯洁平和，则内心通达而外显明智。

圣人质朴而有光芒，能够兼有洞察、明辨。

只知道微妙（聪）或者只知道彰显（明）的，都不是圣人，不能够兼有洞察、明辨。

所以，能明辨是非的人，通晓别人行为的动机，却不能洞察世事；洞察世事之人，能通晓平淡的根源，却难于迅速、敏捷（地掌握别人的动机）。

就像火日光芒外显，却无法照耀到其内部；铜镜、水面可以映照他物于其中，外部却不发散光芒。

聪、明有别就像阴阳有别一样。

阴阳虽合一（集于一身），却有盛衰之别、强弱之别（有人聪过于明、有人明过于聪）

1-5若量其材质，稽诸五物；五物之征，亦各着于厥体矣。

其在体也：

木骨、金筋、火气、土肌、水血，五物之象也。

五物之实，各有所济。

是故：

骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。

气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。

体端而实者，谓之贞固；贞固也者，信之基也。

筋劲而精者，谓之勇敢；勇敢也者，义之决也。

色平而畅者，谓之通微；通微也者，智之原也。

五质恒性，故谓之五常矣。

五常之别，列为五德。

是故：

温直而扰毅，木之德也。

刚塞而弘毅，金之德也。

愿恭而理敬，水之德也。

宽栗而柔立，土之德也。

简畅而明砭，火之德也。

【注】

（1）扰毅——语出《书·皋陶谟》：

“扰而毅，直而温。

”孔传：

“行正直而气温和。

”挠，犹言治理百姓、安抚百姓。

《三国志·吴主传》：

“当农桑时，以役事挠民者，举正以闻。

”《周礼·大宰》：

“以挠万民。

”《说文》：

“毅，有决也。

”

（2）刚塞——《书·皋陶谟》：

“刚而塞。

”蔡沉集传：

“刚而塞者，刚健而笃实也。

”（3）弘毅——《论语·泰伯》：

“士不可以不弘毅，任重而道远。

”朱熹集注：

“弘，宽广也；毅，强忍也。

非弘不能胜其重，非毅无以致其远。

”（4）愿恭——《书·皋陶谟》：

“愿而恭。

”愿为谨慎，恭为容貌端庄严肃。

（5）宽栗——《书·尧典》：

“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。

”孔传：

“教之正直而温和，宽弘而能庄栗。

”（6）柔立——以温和的品性立身处世。

柔，《说文》：

“木曲直也”。

《论语·颜渊》：

“举直错诸枉，能使枉者直。

”（7）简——志向高大。

《论语·雍也》：

“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。

”（8）畅——本义畅通、无阻碍。

指人性为畅通，指言辞为流畅，指心情为舒畅、畅快（9）砭——治病刺穴的石针。

《说文》：

“砭，以石刺病也。

”（以实刺病之谓？

）

【译文】如果考量人才的品质，就要考究五行，而五行于人则在其身体之内具备。

人体内具备：

木骨、金筋、火气、土肌、水血，这是五行的象（见乃谓之象）。

五行的内实，有各种表现。

这就是：

骨子里是直，但是能柔，称为弘毅；所谓弘毅的性质，就是仁的本质。

气质纯洁，而能明亮，称为文理；所谓文理，就是有礼的本源。

态度端正，而且充实，称为贞固；所谓贞固，就是信用的基础。

肌肉有力，而具精魄，称为勇敢；所谓勇敢，就是依据义理能有所决断。

神色平和，而能畅通，称为通微；所谓通微，就是智的源泉。

这五种特质是恒定的，因此称为五常。

五常是有区别的，分列为五种德行：

气度温和、行为正直而治理有毅，这是木德；

行为刚健、品性笃实而刚强有毅，这是金德；

行动谨慎、外貌谦恭而做事恭敬，这是水德；

为人宽厚、态度庄重而处世能柔，这是土德；

志向高远、心智畅达而公开指正，这是火德。

1-6虽体变无穷，犹依乎五质。

故其刚、柔、明、畅、贞固之征，着乎形容，见乎声色，发乎情味，各如其象。

【注】

（1）象——《易·系辞》：

“见乃谓之象。

”意为表象、征象、象兆。

【译文】虽然身体（外）变化无穷，仍然以五种特质为基本。

所以刚、柔、明、畅、贞固的特征，附着在身形容貌上，外显于声音脸色，流露为情调趣味，各自遵从它们本身的象。

1-7故心质亮直，其仪劲固；心质休决，其仪进猛；心质平理，其仪安闲。

夫仪动成容，各有态度：

直容之动，矫矫行行；休容之动，业业跄跄；德容之动，颙颙昂昂。

夫容之动作，发乎心气；心气之征，则声变是也。

夫气合成声，声应律吕：

有和平之声，有清畅之声，有回衍之声。

夫声畅于气，则实存貌色；故：

诚仁，必有温柔之色；诚勇，必有矜奋之色；诚智，必有明达之色。

【注】

（1）亮直——诚实而且正直。

（2）劲固——《说文》：

“劲，彊也。

”固，坚也。

劲固，意即坚强。

（3）休决——谓美善而刚毅。

（4）进猛——谓振奋而威严。

（5）直容——正直的仪容。

（6）休容——宽大的仪容。

（7）德容——有德的仪容。

（8）矫矫——①勇武貌。

《诗·鲁颂·泮水》：

“矫矫虎臣，在泮献馘。

”泮pàn，古代天子诸侯举行宴会或作为学宫的宫殿。

馘，guó，古代战争割取敌人的左耳用以计数报功。

②刚强貌。

《三国志·魏志·任峻苏则等传论》：

“苏则威以平乱，既政事之良，又矫矫刚直，风烈足称。

”（9）行行——刚强的样子。

见《论语·先进》：

“行行如也。

”（10）业业——①危惧貌。

《书·皋陶谟》：

“兢兢业业，一日二日万几。

”孔传：

“业业，危惧。

”②高大雄壮貌。

《诗·小雅·采薇》：

“戎车既驾，四牡业业。

”（11）跄跄——①走路有节奏的样子。

《诗·小雅·楚茨》：

“济济跄跄，絜尔牛羊。

”②飞跃奔腾貌。

《汉书·扬雄传上》：

“秋秋跄跄，入西园，切神光。

”③舞貌。

《书·益稷》：

“笙镛以间，鸟兽跄跄。

”孔传：

“鸟兽化德，相率而舞，跄跄然。

”（12）颙颙——yóng，温和肃敬的样子。

《诗·大雅·卷阿》：

“颙颙夘夘。

”（13）昂昂——器宇轩昂，形容气度不凡。

《隋书·音乐志》：

“颙颙卿士，昂昂侯甸。

”甸，治也。

言诸侯之施治，气度不凡。

（14）矜奋——①以勇自恃。

《管子·形势》：

“矜奋自功，而不因众人之力。

”②武勇、果敢。

【译文】所以，心性气质诚实而正直的人，他的仪态就坚强；心性气质美善而刚毅的人，他的仪态就振奋而威严；心性气质平和而有条理的人，他的仪态就安逸悠闲。

仪态发动就成为仪容，仪容又各有表情：

正直的仪容，其表情就是勇武、刚强的样子；宽大的仪容，其表情就是高大、飞腾的样子；有德行的仪容，其表情就是温和肃敬、器宇轩昂。

仪容的发动发作，发自于心性气习，心性气习的特征，就是声音的变化。

人的气习汇聚在一起就是声音，声音则符合音律：

有平和恬淡的声音，有纯洁畅达的声音，有回旋扩散的声音。

声音畅达于心气，所以表现为容貌、脸色。

因此：

真实的仁人，必定有温和、柔和的脸色；真实的勇者，必定有武勇、果敢的脸色；真正的智者，必定有明辨通达的脸色。

1-8夫色见于貌，所谓征神。

征神见貌，则情发于目。

故仁目之精，悫然以端；勇胆之精，晔然以彊；然皆偏至之材，以胜体为质者也。

故胜质不精，则其事不遂。

是故，直而不柔则木，劲而不精则力，固而不端则愚，气而不清则越，畅而不平则荡。

是故，中庸之质，异于此类：

五常既备，包以澹味，五质内充，五精外章。

是以，目彩五晖之光也。

【注】

（1）悫——《说文》：

“悫，谨也。

”

（2）晔——光明灿烂。

（3）精——本义挑选过的好米。

论人气质为精神，论人品质为精秀。

（4）木——本义树木。

论人智慧指痴呆不慧，论人外表指麻木呆板。

（5）气——本义云气。

论人性为习气，论人命运为运气，论人体为元气，论人状态为情绪，论人外表为气派，论人情为义气，论人品为气度。

（6）越——《说文》：

“越，度也。

”超过度即为越，意为僭越。

僭，超出身份用上者的名义、职权行事。

（7）荡——本义洗涤。

多变是因为疑惑，多变则荡，荡则失据，失据则忘本，忘本则失道，易流于见利忘义。

【译文】脸色表现为容貌，就是所谓的征神（特征、神态）。

征神见于容貌，情感则从眼睛中发散。

仁慈的眼睛发散的光芒，是朴实但正直；勇敢者的眼神，华美而坚强；不过（这些）都是偏至（偏才，但达到完善、完美的境界）之才，是身体胜过气质的人。

所以气质不够精秀的人，做事不能成功。

因此，正直而不能以正使曲直就会拙朴，强劲有力而不能精秀就流于体健，固执专一但不能正直就会愚昧，气习不纯洁则会僭越，通畅而不平和就会摇荡（心神不定）。

所以，中庸的气质和这些是不同的：

中庸包含有五常，外表是平淡无味，内在却有五种美德作为本质，彰显五种德行的光芒。

所以，（中庸之人）眼神中散发的是五彩的光辉（仁义礼智信，见1-5）。

1-9故曰：

物生有形，形有神精；能知精神，则穷理尽性。

性之所尽，九质之征也。

然则：

平陂之质在于神，明暗之实在于精，勇怯之势在于筋，彊弱之植在于骨，躁静之决在于气，惨怿之情在于色，衰正之形在于仪，态度之动在于容，缓急之状在于言。

其为人也：

质素平澹，中叡外朗，筋劲植固，声清色怿，仪正容直，则九征皆至，则纯粹之德也。

九征有违，则偏杂之材也。

（九征所在）

【注】

（1）平陂——平地与不平之地，《易·泰》：

“无平不陂，无往不复。

”后亦指事务变迁不定、世道盛衰兴亡。

（2）躁——《易·说卦》：

“巽为躁卦。

”《管子·心术》：

“躁者不静。

”《韩非子·喻老》：

“重为轻根，静为躁君。

”（3）衰正——刘昞注：

“仪者形之表也，故仪衰由形殆，仪正由形肃。

”（4）态——态势，姿态。

（5）度——气度，胸襟。

（6）缓——不急迫、从容谓之缓。

（7）急——急迫、失措、急躁谓之急。

（8）纯粹之德——《易·乾》：

“大哉乾乎，刚健中正，纯粹静也。

”孔颖达：

“纯粹不杂。

”纯粹之德，乾德也。

（乾德，刚健之德，即自强不息的精神。

）

【译文】所以说：

物质生来都有其外形，外形中包含有神态（外）、精魄（内）；能够洞察物的精魄和神态，就能够发现道理、尽显人性。

人性的尽显，就是九质之征（九种气质的特征）。

这就是：

平陂（意谓内心平和与愤愤不平？

）的气质在于心神，明智暗昧的气质在于精魄，勇敢胆怯的气质在于胆略，顽强懦弱的在于是否有骨气，暴躁与宁静决定于气习，痛苦喜悦的情感表现为脸色，怠慢和端正的形貌表现在仪表，姿态气度表现在仪容，从容急迫的情状看其语言。

（九质）在人就是：

本质素朴而平淡，内心明智而外表超脱，胆略过人而专一，声音清畅而脸色喜悦，仪态端正而仪容正直，则九征都具备了，这就是乾德啊。

与九征有背离的人，就是偏杂之才。

1-10三度不同，其德异称。

故偏至之材，以材自名；兼材之人，以德为目；兼德之人，更为美号。

是故：

兼德而至，谓之中庸；中庸也者，圣人之目也。

具体而微，谓之德行；德行也者，大雅之称也。

一至，谓之偏材；偏材，小雅之质也。

一征，谓之依似；依似，乱德之类也。

一至一违，谓之间杂；间杂，无恒之人也。

无恒、依似，皆风人末流；末流之质，不可胜论，是以略而不概也。

【注】

（1）三度——偏才（小雅）、德行（大雅）、中庸（圣人）。

（2）具——具备。

体，形体、规模。

具体而微，具备了形体，但形状和规模还比较小而已。

语出《孟子·公孙丑上》：

“冉牛、闵子、颜渊，则具体而微。

”

【译文】由于德行所到达有不同，分为三类，称呼各异。

所以偏至的人才，以其才能之名称之（弘毅、文理、贞固、勇敢、通微）；兼有多种才能的人，用其德行作为要领；有才兼有德行的人，更用美好的称呼（《孟子·尽心下》：

“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神”是这个意思？

）。

因为这样，所以：

兼有所有德行并且达到完美，就称为“中庸”；中庸，就是作为圣人的要领。

具备了一定的德行但未达到完美，称为“德行”；所谓德行，就是大雅的别称了。

具备一种德行且达到完美的人，称为“偏才”，偏才就是小雅的性质了。

只有九种表征其中之一的人，称为“依似”（依稀、似乎是有德行，其实无德，就是表面有、貌似有而实际没有），依似之人就是败坏德行的那一类了（乡愿）。

具备一种德行但同时违背另一种德行的人，称为“间杂”，间杂的人，就是没有恒常（反复无常）的人。

无恒、依似，都是普通官员、不入流的人，不入流的人，多得难以论述，所以略而不述。