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史记读书笔记3000字
史记读书笔记3000字
【篇一：
《史记》读书笔记】
《史记》读书笔记
司马迁，西汉史学家、思想家、文学家。
他10岁开始学习古文书传。
20岁时，从长安南下漫游，足迹普及江淮流域和中原地区，所到之处考察风俗，采集传说。
不久仕为郎中，成为汉武帝的侍卫和扈从，多次随驾西巡。
元封三年，司马迁继承其父司马谈之职，任太史令，掌管天文历法及皇家图籍，因而得读史官所藏图书。
此后，司马迁开始撰写《史记》。
后因替投降匈奴的李陵辩护，获罪下狱，受宫刑。
出狱后任中书令，忍辱负重，继续发愤著书，终于完成了名震古今中外的史学臣著——《史记》，为中国及世界人民留下了一笔珍贵的文化遗产。
《史记》是中国历史上第一部纪传体通史，对后世史学影响深远。
此书记事上起轩辕黄帝，下迄汉武帝太初年间，包罗广泛，体大思精，全面而客观的表达反映了中国古代三文摘:
史记读书笔记3000字）藩说读史之法，莫妙于设身处地，每看一处，如我便于当时之人酬酢笑语于其间，现在可以体会出精妙之处了。
单从个人来看，伯夷似乎不值得为之立传。
可贵之处在于他能始终坚持自己的观点，所谓“窃钩者诛，窃国者侯”，何尝不是如此？
太史公则进一步认为伯夷、颜渊等的出名，皆源于孔子的称赞，在篇末叹曰：
悲夫！
闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉？
自有他的道理，然而很多名人名垂青史却是个人改变命运实现抱负的；一面是社会不可防止的世俗等级，一面是圣贤激励人心的古语，太史公也在天平的两端徘徊，一般人更是如此了。
老庄哲学虽然有些消极，但有时也可给人某些启迪。
老子说良贾深藏假设虚，君子盛德，容貌假设愚。
人应去除骄气多欲；庄周则以祭祀之牛比喻高官爵位，有一定的道理。
韩非子可谓洞悉人生百态。
《说难》微言大义，可贵之处在于将君主之欲归结为名、利，并考虑到外表和内心，几句话分析出世上大多数人的心态，佩服之至！
太史公感慨韩非为《说难》而终不能自脱，很多事情意思很明白，执行时却难以完成，韩非应该就是一个例子吧。
伍子胥以一人之身，倾覆楚国，智谋韬略过人，似乎深得《说难》大义，在观察到公子光有内志之后，敬献专诸，而后归隐山林等待时机，远见和识人眼光让人佩服之至，但他最终死于越王勾践离间之计。
太史公总结到：
方子胥窘于江上，道乞食，志岂尝须臾忘郢邪？
古隐忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉？
这也是他自己勉励的表现，这样去解读历史，不禁体会到它的宏伟壮丽内涵。
仁者爱人，智者知人，微言大义，同时也表达出中国文化对“智慧”的定义与西方有很大的不同。
孟子则生不逢时，他的学说不重功利，因此在环境多变的战国时代得不到君主重任，以至太史公在篇末感慨道：
余读《孟子》书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。
曰：
嗟乎，利诚乱之始也！
自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！
太史公的感慨使我终于明白为何社会对读书人的定义总是安贫乐道，而读书人一旦当官做商便不是真正的读书人。
实际上，也有书中自有千钟栗的说法。
我不能完全同意太史公的观点。
战国四公子是富有传奇色彩的人物，春秋战国也因有了他们而增添了不少亮色，他们也是后世文人君子仰慕称颂的对象。
冯爰说“生者必有死，物之必至也；富贵多士，贫贱寡友，事之固然也。
”并拿往来市集的人们来作比较，让人听来不觉过多世态炎凉，反而能悟出一番人生哲理，深得大义。
赵国平原君，赵胜。
有毛遂自荐的轶事。
本人只是个风流倜傥有才气的公子，太史公说他不能识大局，认为赵国四十万大军战败的原因在于他贪求上党的领地，此话不尽然，赵国君臣不一才是最重要的原因。
魏国信陵君，无忌。
侯嬴、朱亥借魏国之兵救赵军的事迹非常感人，从一个侧面让人感觉到历史的宏伟壮观。
信陵君也是真正的礼贤下士，超过徒幕虚名的平原君，曾率五国之兵大败秦军，可谓后世典范。
后来却受秦国反间计所谗，忧闷不得志而亡。
蔺相如是战国时代难得的贤臣，智勇兼备，为人谦让，对大事又有不可侵犯之仪度，是我学习的榜样。
他主动避让廉颇，并对秦王和廉颇做了简单比照，让廉颇听后大为惭愧，以致负荆请罪，传为千秋佳话。
将相如此配合，国家之幸！
屈原、贾生都为身怀奇才大略却不能为世俗所容。
然而，在中国历史上同样有很多能
人志士，才学、仕宦并举，在复杂的政治斗争中建功立业。
所以，他们的不幸遭遇不仅与时代环境有关，也和自身性格、心态有很大关系。
司马迁其实是将这两人作为同病相怜的知己，他感慨以屈原之才，能被任一国家所接纳，何不一试身手？
又感慨《鵩鸟赋》中淡薄名利得失的意境，难道说这不带有强烈的个人感情吗？
李斯的经历非常值得我去学习借鉴。
他是历史上很多名人的一个缩影，特别之处在于他的两句感慨。
第一句是他任秦相，儿子任三川守，百官朝贺的鼎盛时期，曰：
“物禁太盛，今天可谓人臣之极，物极而衰，不知那一天什么时候会到来？
”第二句是被赵高诬陷，族灭三族之前，与儿子相抱，痛哭流涕：
“儿子，今后就是想和你牵着黄狗去东门追逐小兔子的事情都不可能再有了！
”
我想，这两句话是每个人都应引以为戒的。
世间功名利禄，不可过于强求，人生最重要的是幸福感，应当将物质利益和精神状态很好地结合起来，不能一味贪求，曾国藩在这方面做的很好。
《史记》可谓是我国文学作品的瑰宝，它的价值巨大，真乃“史家之绝唱，无韵之《离骚》”
【篇二：
史记读后感3000字】
史记读后感3000字
在悠长的古代文学史中，我们并不缺乏具精神原创性的大师。
孔孟、老庄、屈原、司马迁、李白、杜甫、曹雪芹?
?
他们的名字足以与日月同辉，彪炳千古。
然而在当下的教育中，这样一些凝聚着民族精神源泉的大家却日益离我们远去，除经院中的学者、教授们阅读、研究外，已是鲜有人问津。
真正的大师不只是来“宴大宾”，传统文化需要普及，需要“平民化”。
这对于精神缺钙的一代，显得尤其必要。
新课标的提出恰逢其时地为弘扬传统文化提供了理论上的支撑。
新课标规定：
高中阶段选修课必须占有相当的比重。
这一规定使我们暂且可以从高考的阴影中走出来，堂而皇之走进大师，阅读经典。
那么，在高中阶段应开设哪些选修课？
在浩如烟海的古代典籍中，哪些论著最有价值，最值得一读？
这是个众说纷纭，无需定论的问题。
然而我们不难发现，当短小精悍的、含蓄蕴藉的唐诗宋词、百科全书式的等成为学生与老师的首选对象时，被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的却往往被弃于思想的角落里。
究竟该不该读，读什么，怎么读，这样的问题在新的教育背景下不得不提到了日程上来。
或许我们应当换一种眼光重新审视两千多年前的这部著作了。
“厥协六经异传，整齐百家杂语”的，集先秦、汉初文化之大成，、、、、、、、、等先秦典籍，皆可从中找到影子。
比方一万来字的，差不多都被司马迁引用尽了。
从这种意义上说，就是一座先秦时期的图书馆，它详尽地记载着那时的政治、经济、军事、法律、医学、天文学等的成就，窥一斑可见全豹。
而较之先秦诸作，它在形式上又有许多的优越性。
首先，语言的浅显。
司马迁将书面语与汉代生动的口语糅合在一起，开创了一种新的语言风貌，清新，朴拙，更浅显，更口语化，也更易被今天的高中生理解与接受。
其次，情节的奇特。
清人袁枚说：
“史迁叙事，有明知其不确，而贪其所闻新异，以助己之文章，则通篇以幻忽之语序之，使人得其意于言外，读史者不可不知也。
”生性“爱奇”的司马迁在叙史时，仍不忘著上荒谬一笔。
记载临江王刘荣被其父汉景帝谋害，后“葬兰田，燕数万衔土置冢上”。
中类似这样的浪漫主义笔法还有很多，垓下之围、赵氏孤儿等故事皆绝妙之极，传为美谈。
在二十四史中，是最富文学性的一部，它更像是一部历史故事集、历史小说集，其情节的曲折、生动与学生的审美兴趣不谋而合。
最后，体例上的相对独立性。
一百三十篇是一个统一的整体，本纪、表、书、世家、列传，五体互为经纬，贯穿全书。
但同时，每一篇又相对独立，有鲜明的人物形象，完整的故事情节。
它犹如一篇篇情节曲折的短篇小说，又如一首首耐人寻味的精美诗篇，读者自可从中任选一篇率性而读，并不受上下文的限制。
对不具备充裕的阅读时间的中学生，这无疑是最好的形式之一。
此外，的悲剧性、抒情性等也都符合高中阶段学生思维的特点，容易引起学生的共鸣。
纵然我们无法拒绝、、、等等优秀的古典作品，它们同样是中华民族文化与精神的载体，然而今天之所以要独钟于，却是与学生的身心发展规律、当下的阅读现状、我们的教育理念等分不开的。
当然，130篇，并非每一篇都适合高中生阅读。
阅读有两种，一种是无功利性的，为了愉悦自我，陶冶性情；而另一种是带研究性的阅读，这是专家学者们考虑的事。
我们开设选修课，阅读，不是仅仅为了某种知识性的获得，不是为了记住几个烦琐的历史事件和历史人物，而是从中欣赏体验，汲取一种精神养料。
当孩子们今后面对困境时，能从忍辱负重的司马迁处获得一种力量，这才是我们教育的
最终目的。
让学生从小结识这样一些精神大师，并与之交流，掌握一种做人、做学问、看世界的方法，这才是受益终身的东西。
按照这一思路，五体中书、表可暂且搁置一旁，其他112篇人物传记，则可以任意选出一篇慢慢品味，或挑自己感兴趣的历史人物事迹来一睹为快，总之，不拘一格，因人而异。
接下来就是怎么读，也就是怎么教的问题了。
回忆我们以往的文言文教学，逐字逐句地串讲，把文学作品肢解成一个个实词、虚词和一串串特殊句式。
于是等精彩的篇章就在逐段分解、串讲中，丧失了它的灵魂，远离了阅读的本质。
文学是人学，文学教育的宗旨在于提高学生的生命质量和对生命的感悟，这也可以说是开设选修课的目的。
具体而言，其一是认识人生。
一部，记载了四千多个人物，其中重点描绘的有一百多人，上至帝王将相、皇亲国戚，下至商人、平民、妇女、倡优。
一个人就是一部书，从这些个性鲜明的典型人物身上，我们可以读到很多东西。
伯夷、叔齐的积仁洁行，屈原的以身殉道，勾践的卧薪尝胆，残忍的吕后，狡诈的刘邦，阿谀逢迎的叔孙通、公孙弘?
?
其中人性的善恶美丑都是值得我们深思的东西，它教会我们如何做人，如何处世。
其二，认识社会。
“以史为鉴，可以知兴替”。
今天我们缅怀历史，更主要的是要从中“别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖”，确立自己的价值观。
黄帝汤武所以兴，桀纣二世所以崩的治世之道；盛极一世的秦始皇临终竟与鲍鱼为伍的惨景?
?
历史总是惊人的相似，不仅为我们展现了从黄帝到汉武帝这三千多年的历史舞台，同时也是我们了解当今社会的一个小窗口，它对我们今天的治人治国仍颇多启迪。
其三，掌握一点读书、做学问的方法。
的完成是时代的产物，同时又与司马迁个人的努力分不开。
司马迁十岁时就能诵读、、等古代典籍，后又受业于今文学派大师董仲舒、古文学派大师孔安国。
通过多方的学习，司马迁掌握了丰富的历史人文知识，成为一名融贯古今的大学者。
二十岁以后，司马迁离开家乡，壮游全国，前后十几年间，足迹普及大江南北。
这，不是纯粹的游山玩水，而是以访寻历史文化遗迹，收集历史资料为目的的学术田野工作。
每到一处，他都认真细致地向当地人民了解情况，实地考察，确保其著作的真实性。
“读万卷书，行千里路”是司马迁在学术工作上的真实写照，这两点对于今天的高中生来说，尤其重要。
这三点的学习，不是几个实词与虚词的精讲所能穷尽的，也不是几篇课文，几节课的选修就可了事的。
对生命的感悟，对经典的阅读，对自由精神的追求，这是一辈子的事。
“一切历史都是现代史”，司马迁成一家之言，是为了让后人引以为戒，明善恶，辨是非。
同样，我们今天读史，不是为了考试，不是为了装点自己的门面，而是从大师那里汲取精神养料，获取如何生，如何死的永恒之物。
当然，教无定法，关键是头脑中要有这样的理念。
以下所述教学实施方式只是一些初步的设想。
孟子曰：
“颂其诗，读其书，不知其人可乎？
是以论其世也。
”了解司马迁生平，以及他所处的社会大环境，这应是让学生走进的第一步。
然而，在司马迁头上高悬着太多耀眼的光环，“世界文化名人”、“伟大的史学家、文学家、思想家”，这样的头衔只能让人心生敬畏，拒之于千里之外。
如何将司马迁复原为一个有血有肉的普通人，这是我们努力的方向。
知人论世还只是阅读经典的初始阶段。
除此之外，我们可由学生最感兴趣的领域切入，分专题形式阅读，比方司马迁与旅游等等。
每星期设置一个专题，引导学生借助图书馆、网络等多种渠道，共同探究，
共同完成。
或以讲座、座谈的形式邀请专家、学者前来讲授、交流。
总之，我们要充分利用各种资源，激发学生的求知欲，唤起他们对知识的主动探索。
在初步阅读的基础上，我们再从语言学、文学、哲学的角度解读，由感性入理性，由表入里，透过字里行间，捕捉其精神内核的层面，挖掘司马迁的人生观、历史观、文学观等等。
是司马迁“发于情，肆于心而为文”，是作者情感的喷发，对这样的作品我们理应满怀情感去解读。
选修课就是要给学生提供这样一个平台，给他们一个交流与对话的时机。
同学与同学间，学生与老师间，读者与作者、作品之间的多重对话，多重思想的碰撞和交流。
教师的职能不只在于传授知识，更在于塑造灵魂，在互动的交流中开拓学生的精神家园。
这样的选修课方是生趣盎然的，是富有生命力的。
德国的著名文化教育学家斯普朗格曾说过：
“教育的最终目的不是传授已有的东西，而是要把人的创造力量诱导出来，将生命感、价值感‘唤醒’。
”开设选修课，其目的也正在于开启学生的思维，唤醒其内心深处的情感，教会他们学会学习，学会生存。
当然，经典的阅读不是一两个学期的选修就能完结的，这是一项终身的工程。
尽管以上的构思还只是一时的畅想，但我坚信事在人为，新课标，新课程，新语文，需要付出新的教育实践。
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【篇三：
语文史记读书笔记】
黄子健08暑假语文《史记》读书笔记
读书笔记－1
一、项羽本纪
１、籍曰：
“书足以记名姓而已。
剑一人敌，不足学，学万人敌。
”
２、籍曰：
“彼可取而代也。
”
３、项羽乃悉引兵渡河，皆沈船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还
心。
４、范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。
５、“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。
骓不逝兮可柰何，虞兮虞兮柰假设何！
６、“天亡我，非用兵之罪也”
从某一个层面来讲，我很欣赏项羽这个人。
譬如，他的英勇善战。
再譬如，他的凌云壮志。
然而，他，终究不是一个完人，他亦是有他的缺点。
假设非，他也不会落得死无全尸的下场。
对于他“不学一人敌，只学万人敌”的这一点，我很是佩服。
可是，他并不是那种刻苦努力的人，也没有十足的毅力去学习，这样的项羽，不是我所敬仰的。
我们不是生于古代，也并非生于战争年代，不需要习武，不需要练功。
我们也不可以学习只为了“足以记名性”，我们学习是为了有充实的基础去实现自己的理想，这是生于和平时代的我们的责任。
我们学习，是要勤勤恳恳的，不能三心二意，不能像项羽一样只有一分热情。
项羽想要称霸的念头在他很小的年纪就显现出来了，从他发出将秦始皇取而代之的宣言以来，他一直为自己的理想进军。
这一个过程中，他通过杀人来夺取权力和兵力，个中原因是有几分迫不得已，可是对于我们来说，杀戮毕竟不是一个正当的途径。
究竟项羽是不是一个心狠手辣的人呢？
鸿门宴上，他不顾范增给他使眼色，放了刘邦一马，这表示他还不是那种将人赶尽杀绝的人。
但，他为了逼迫刘邦就范，又会起了烹食刘邦父亲的念头，这样的项羽，难道不是狠心的吗？
我对项羽破釜沉舟这一做法实是十分敬佩。
有这种胆量和气魄的，历史上能有几人？
置之死地而后生，大概也有一点破釜沉舟的意境吧。
不是谁都有勇气断自己的后路的，只有视死如归的人才敢于使用这样的计谋，来逼使将士们殊死一战。
最终他的梦还是碎了，但是他永远是曾经意气风发的西楚霸王。
二、孔子世家
1.“君君，臣臣，父父，子子。
”
2.郑人或谓子贡曰：
“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。
累累假设丧家之狗。
”子贡以实告孔子。
孔子欣然笑曰：
“形状，末也。
而谓似丧家之狗，然哉！
然哉！
”
3.不得行，绝粮。
从者病，莫能兴。
孔子讲诵弦歌不衰。
子路愠见曰：
“君子亦有穷乎？
”孔子曰：
“君子固穷，小人穷斯滥矣。
”
4.孔子曰：
“野哉由也！
夫名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足矣。
夫君子为之必可名，言之必可行。
君子於其言，无所苟而已矣。
”
5.孔子以四教：
文，行，忠，信。
绝四：
毋意，毋必，毋固，毋我。
所慎：
齐，战，疾。
6.太史公曰：
诗有之：
“高山仰止，景行行止。
”虽不能至，然心乡往之。
余读孔氏书，想见其为人。
?
自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣！
被尊为“圣人”的孔子有一个并不是拥有一个好的出身，但我们不以出身来评价一个人，因为他的学识他的政治观点都足以让所有人忘记他的身世。
在历史上，从来没有一个人可以像孔子一样古往今来都名满中外。
最令我讶异的，当属在韩剧中出现的一幕：
小孩子在车上背诵《论语》。
这不仅让我发现了孔子的伟大，而且觉得我们中国人在熟读《论语》这一方面却比不上韩国人。
孔子确实是一个圣人。
他的学说并不是局限于他那个时代，有很多珍贵的理论是可以流传至今的。
稍稍接触一下，你就会发现很多有用的道理。
我确实很敬佩孔子，因为他是一个实实在在的人，他的东西不比老子的深奥，不如庄子的飘逸，但是大多数的人都能够轻易读懂，明白透彻。
这样，才能将这些知识道理传播给大众，而不是少数人。
就现在流行的《***解读论语》来说，就很能说明孔子的伟大。
“高山仰止，景行行止”，就连很多伟人也无法配上这句话，但是孔子是当之无愧的。
司马迁说得不错：
“自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣”。
古往今来，能有几人配得上“圣”这一个名号，我们也可以从史书上知道，“诗圣”之类的某一方面的圣人还是存在的。
但是，孔子的圣人，而不是“学圣“智圣”，前面不用加任何名词，因为他是至圣！
三、李将军列传
单从《史记》的角度来说，司马迁对李广的评价是过高的，但是就李广本身而言，他还算是一个一代名将。
列传开始，就对李广的英雄形象加以塑造。
“帝曰：
‘惜乎，子不遇时！
如令子当高帝时，万户侯岂足道哉！
’”
李广的一生不是一帆风顺的，他遭遇了很多的坎坷，在这方面，司马迁不免与自身联想在一起，因而会惋惜同情李广的一生，自然评价就过高了。
李广是个英勇善战的人，这一点从他的显赫战绩中可见一斑。
但是他没有因为自己的功绩而得到应有的奖赏，这是因为朝中皇帝的宠信都排挤他，这一方面是值得同情的。
李广的胆略是实在让人佩服，然而他也许真的生不逢时，不能得到高官厚禄。
对于李广治理军队的方法，我个人觉得有些值得赞赏，有些是不得当的。
李广从来不谨守规章制度，但我认为军中保持纪律是必要的，这样才不能使得军心松散。
李广为人廉洁，得到的赏赐总是全部分给他的部下，这一点我很是欣赏。
这样，他和士兵们同吃同喝，赢得了大家的信任。
正因为他乐于分享，所以他当了四十多年的官，到头来家中没攒下一点钱财。
李广可以说是倒霉的一个人，因为他出征了好几次，可最后别人都有赏赐，他却劳而无功。
一方面，我们可以说是天意弄人；但另一方面，他本身的原因也使他命运坎坷。
最后，李广自刎而死。
他部下的官兵都伤心痛哭，百姓都为他哀悼。
我想，就算他一辈子官运不是亨通，但他起码是百姓喜爱的将军，这也够了。
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