高中语文语文版选修论语选读教学案主题四 第十四课 中庸之道 Word版含答案.docx
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高中语文语文版选修论语选读教学案主题四第十四课中庸之道Word版含答案
第十四课
中庸之道
[课标要求]
1.背诵11.16、13.23、13.24、17.13章。
2.掌握“鲜”、“与”、
“狷”、“和”、
“同”、
“贼”在文中的含义。
3.理解孔子的社会理想和
人生理想的哲学基础
——中庸之道的精神
实质。
[发展要求]
理解“和而不同”的深刻哲理和高度智慧。
2014年8月19日《中国青年报》09版发表清华大学教授肖鹰撰写的
文章《“天才韩寒”是当代文坛的最大丑闻》，批韩寒《后会无期》是烂
片，并称韩寒为当代文坛的最大丑闻。
有人认为肖鹰的文章言语犀利，切中
要害，也有人质疑他纯属个人炒作，更有学者指其文风颇似“大字报”式的
批斗。
19日晚，肖鹰接受记者采访，表示写这篇文章出于一个文化学者的责任
心，并直指当代文化环境存在的病态：
韩寒一开始就以“反应试教育的天才英
雄”自居，说“我不读文学史，我就是文学史”，这话无知、狂妄。
韩寒的回应包括三方面：
其一，以恶劣辱骂为基本手段反击质疑；其二，
坚决否认自己的作品是别人代笔；其三，起诉、撤诉，高调宣称追究批评者的
“法律责任”，却又不了了之。
文艺批评本为正常现象，肯定优点找出不足，对文艺创作极为有利。
可是当代
文坛有人不懂中庸之道，不但不能协调一致，反而“恶劣辱骂”，全无大家风范。
“中庸之道”是儒家推崇的最高道德标准，是人生处世的真谛。
今天，就让我
们通过学习孔子的“中庸之道”掌握一些为人处世的策略。
颛孙师 姓颛孙，名师，字子张。
春秋末期陈国阳城（今河南登封）人。
出身微贱，且犯过罪行，经孔子教育成为“显士”。
孔子死后，独立招收弟子，宣扬儒家学说，是“子张之儒”的创始人。
子张之儒列儒家八派之首。
他好学深思，喜欢与孔子讨论问题。
在忠、信的思想上深受孔子教育影响，把孔子关于忠、信的教导写在大带上，以示永远不忘，并在实践中收到明显效果。
他卑视品德修养低下者，认为缺乏道德，行为不坚强，信仰不坚的人有了不为多，没有不为少。
他随孔子周游列国，曾被困于陈、蔡。
他提出，士应该看见危险便肯豁出生命，看见所得便考虑是否该得，祭祀时考虑是否严肃认真，居丧时则应悲痛哀伤。
他与人交往注重宽宏豁达，他喜欢同比自己贤能的人交朋友，主张“尊贤容众”。
他在与朋友相处过程中能做到不计较过去的恩怨，就是眼前受到别人的攻击、欺侮也不计较，故被称为“古之善交者”。
他又办事勇武，在孔门弟子中是忠信的楷模，后人称其有“亚圣之德”。
他生活上不拘小节，不讲究外观礼仪，不追求衣冠整洁美观；随和从俗，与墨家相近，在观点上与墨家有相通之处。
东汉明帝永平十五年（72）即以其配祀孔子。
唐玄宗开元二十七年（739）封为“陈伯”。
宋真宗大中祥符二年（1009）改封“宛邱侯”；度宗咸淳三年（1267）尊为“陈公”，并升为“十哲”之一，从祀孔子。
儒学讲求的中庸之道，主张在矛盾对立的两极中作出优化选择，追求人与人，或人与事之间的“和”——谐调。
中庸之道追求的“中”的确切位置，是优化选择决定的，坐落在过头和不及之间的“无过无不及”的“临界位置”。
过头和不及是事物的两种极端化倾向，或者说两种错误倾向，孔子认为都不足取。
孔子主张凡事有度，抑其过，引其不及，归于中道。
孔子鄙视那种善恶不分、含糊苟且、两头讨好、“同乎流俗，合乎污世”的折中主义者。
总之，中庸之道是一种反对走极端，主张在异见、对立之间寻求协调统一，找出对各方统筹兼顾，具有宽大包容性和广泛满意度的黄金中道，体现了和平理性、稳步渐进、损失最小、收效最大，以实现谐调为目的的优化决策路线。
诵读下面的内容，完成1～5题。
子曰：
“中庸之为德也，其至矣乎！
民鲜久矣。
”（6.29）
子贡问：
“师与商也孰贤？
”子曰：
“师也过，商也不及。
”
曰：
“然则师愈与？
”子曰：
“过犹不及。
”（11.16）
子曰：
“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”（4.10）
子曰：
“不得中行而与之，必也狂狷乎！
狂者进取，狷者有所不为也。
”（13.21）
[突破词句]
1．解释下列加点的词语。
（1）民鲜久矣 鲜：
____________________
（2）师也过，商也不及过：
____________________
（3）无适也适：
____________________
（4）义之与比比：
____________________
（5）不得中行而与之与：
____________________
答案：
（1）缺少
（2）过头 （3）亲厚 （4）靠在一起
（5）交往
2．翻译下面的句子。
（1）中庸之为德也，其至矣乎！
译文：
__________________________________________________________________
（2）然则师愈与？
译文：
__________________________________________________________________
（3）狂者进取，狷者有所不为也。
译文：
__________________________________________________________________
答案：
（1）中庸作为一种道德，该是高到极点了吧！
（2）那么颛孙师强一些吗？
（3）狂放的人积极向上，狷介的人不肯做坏事。
[要义探究]
3．如何理解文中的“过犹不及”？
点拨：
“不及”是没有达到“中”，其根源在于太拘谨和保守；而“过”则是超过了“中”，其原因在于太放纵和激进。
两者尽管趋向相反，但都违背事物的客观规律，因而都是偏离中道而走向极端的失“中”现象。
4．中庸之道是不是圆滑的处世方法？
点拨：
中庸之道是儒家的处世原则，主要特点是折中、适当、不走极端。
讲中庸，不是搞平均，不是放弃原则调和矛盾。
在孔子时代，它既不同意保守，又反对激进，提倡用“仁”“义”来稳定社会，这就是极为明确的主张和原则。
“圆滑”是没有任何原则，人云亦云，不讲是非，只讲迎合一方。
有无“原则”是二者的根本区别。
5．狷狂者是讲求中庸之道的人吗？
为什么？
点拨：
不是。
因为狂者志向远大而不切实际，狷者性情偏急而为人正直，不流于世俗。
真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷。
人的气质、德行、作风都不偏于任何一方，对立面的双方应互相牵制、互相补充，这样才合乎中庸。
诵读下面的内容，完成6～8题。
有子曰：
“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美，小大由之。
有所不行：
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”（1.12）
子曰：
“君子和而不同，小人同而不和。
”（13.23）
[突破词句]
6．翻译下面的句子。
（1）礼之用，和为贵。
译文：
__________________________________________________________________
（2）知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
译文：
__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
（3）君子和而不同，小人同而不和。
译文：
_________________________________________________________________
答案：
（1）礼的运用，以和谐为贵。
（2）只知和谐为贵而一味求和，不以礼仪加以节制，那也就行不通了。
（3）君子和谐而不同一，小人同一而不和谐。
[要义探究]
7．如何理解孔子的“礼之用，和为贵”的观点？
点拨：
礼要达到的目的是和谐。
“和为贵”之说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不至于破裂，以安定当时的社会秩序。
“和为贵”的标准就是“礼”，即我们今天所说的原则、立场。
坚持原则，和而不同，才能求得双赢。
8．“和”与“同”有什么区别？
君子和小人是如何处理二者之间的关系的？
点拨：
“和”指对立中的统一。
“同”指无差别的同一。
君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过独立思考，而不能人云亦云，盲目附和，他们通过交流，能够“求同存异”，达到和谐的效果。
但小人表面上没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，其内心却不能与别人保持融洽友好的关系。
诵读下面的内容，完成9～12题。
子贡问曰：
“乡人皆好之，何如？
”子曰：
“未可也。
”
“乡人皆恶之，何如？
”子曰：
“未可也。
不如乡人之善者好之，其不善者恶之。
”（13.24）
子曰：
“乡原，德之贼也。
”（17.13）
[突破词句]
9．翻译下面的句子。
（1）不如乡人之善者好之，其不善者恶之。
译文：
_________________________________________________________________
______________________________________________________________________
（2）乡原，德之贼也。
译文：
________________________________________________________________
答案：
（1）不如一乡中的好人喜欢他，一乡中的坏人厌恶他。
（2）不讲是非的好好先生，是道德的破坏者。
[要义探究]
10．孔子为什么说被一乡的人喜欢或厌恶都不行呢？
点拨：
一乡的人都喜欢他，他可能是一个好好先生，不一定是好人。
一乡的人都厌恶他，他可能是个特立独行、鹤立鸡群的人，不一定是坏人。
只有当好人喜欢他、坏人厌恶他时，我们才可以肯定他是一个真正的好人。
11．评价人的优劣，孔子的标准是怎样的？
点拨：
标准是“乡人之善者好之，其不善者恶之”。
让好人喜欢，让坏人厌恶，这是评价一个人优劣的标准。
即不完全以众人的好恶为依据，而应以善恶为标准。
12．为什么孔子对“乡原”之人嫉之如贼？
点拨：
①“乡原”之人，看上去忠厚老实，实则与坏人同流合污、阿世媚俗；②“乡原”之人，表里不一、四面讨好、自私伪善；③“乡原”之人违背了仁和礼的原则，貌似中庸，实则毫无原则，违背了中庸之道，偏离了人道精神和社会公正。
诵读下面的内容，完成13～15题。
子贡曰：
“君子亦有恶乎？
”子曰：
“有恶。
恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。
”
曰：
“赐也亦有恶乎？
”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。
”（17.24）
[突破词句]
13．解释下列加点的词语。
（1）君子亦有恶乎 恶：
________________________
（2）恶居下流而讪上者讪：
________________________
（3）恶果敢而窒者窒：
________________________
（4）恶讦以为直者讦：
________________________
答案：
（1）憎恶
（2）毁谤 （3）阻塞不通 （4）揭发别人的隐私或过错
14．翻译下面的句子。
（1）恶称人之恶者。
译文：
_________________________________________________________________
（2）恶勇而无礼者。
译文：
_________________________________________________________________
（3）恶不孙以为勇者。
译文：
_______________________________________________________________
答案：
（1）憎恶宣扬别人坏处的人。
（2）憎恶勇敢却没有礼义的人。
（3）憎恶把不知谦退当作勇敢的人。
[要义探究]
15．孔子和子贡的言论是否符合“中庸之道”？
请简要分析。
点拨：
孔子、子贡的言论符合“中庸之道”，指出做人处事要守正不偏，无过与不及。
孔子“恶”人违背仁德，偏离“中庸之道”；子贡“恶”人混淆虚伪与仁德，假托“中庸之道”。
一、基础巩固
1．写出下列加点字的通假字，并释义。
（1）然则师愈与 通________，________________
（2）乡原，德之贼也通________，________________
（3）恶徼以为知者通________，________________
（4）恶不孙以为勇者通________，________________
答案：
（1）“欤”，句末语气词
（2）“愿”，谨慎老实 （3）“智”，智慧，聪明 （4）“逊”，谦退
2．下列加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．其至（达到极点）矣乎 然则师愈（严重）与
B．过犹（如同）不及无适（亲厚）也，无莫也
C．义之与比（靠在一起）小大由（遵从）之
D．乡原，德之贼（破坏者）也恶居下流而讪（毁谤）上者
解析：
选A A项，愈：
强，胜过。
3．下列加点的词语，古今同义的一项是（ ）
A．恶不孙以为勇者B．不以礼节之
C．恶果敢而窒者D．君子和而不同
解析：
选C A项，以为：
（古）把……作为/（今）认为；B项，礼节：
（古）两个词，礼仪节制/（今）表示尊敬、祝颂、哀悼之类的各种惯用形式；C项，古今同义；D项，不同：
（古）不等同，不混同/（今）不一样。
4．选出下列各句加点字用法相同的一项（ ）
A．乡原，德之贼也 其不善者恶之
B．知和而和君子和而不同
C．师与商也孰贤狷者有所不为也
D．君子之于天下也于其身也，则耻师焉
解析：
选D A项，结构助词，的/代词，他；B项，连词，于是，就/连词，却；C项，为句中语气助词，表停顿/为句末语气助词，表陈述语气；D项，介词，对，对于。
5．选出下列各句句式特点和例句相同的一项（ ）
例句：
君子之至于斯也，吾未尝不得见也
A．不如乡人之善者好之，其不善者恶之
B．义之与比
C．为国以礼
D．敏于事而慎于言
解析：
选A 例句和A句都是定语后置句；B项，宾语前置句；C项，状语后置句；D项，状语后置句。
6．名句默写。
（1）__________________，其至矣乎！
（2）__________________，狷者有所不为也。
（3）__________________，小人同而不和。
答案：
（1）中庸之为德也
（2）狂者进取 （3）君子和而不同
二、《论语》阅读
（一）阅读甲、乙两则文字，完成7～8题。
甲
子曰：
“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”（4.10）
子曰：
“不得中行而与之，必也狂狷乎！
狂者进取，狷者有所不为也。
”（13.21）
有子曰：
“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美，小大由之。
有所不行：
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”（1.12）
7．
（1）“狂者”与“狷者”各是指什么样的人？
答：
_____________________________________________________________________
________________________________________________________________________
（2）结合材料，谈谈孔子对“礼”与“和”关系的看法。
答：
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：
（1）狂者：
志向远大而不切实际的人，富有进取之心。
狷者：
性情褊急而孤介自守的人，清高而不做坏事。
（2）孔子认为，“礼”是方法手段。
“和”是目的，“礼”的推行与运用要以“和”为原则。
凡事都要讲和谐，只是为和而和却不受礼义的约束也是行不通的。
乙
孔子提出中庸之道。
现代社会有很多人都以此为保护盾，在日常生活中明哲保身，圆滑处事，左右逢源，即便对于别人的谬误、争吵，也是三缄其口，不发一言。
他们觉得这样做遵循了孔子的思想，是中庸之道的运用。
8.上述这些人对中庸之道的理解是否正确？
请简要说明理由。
答：
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：
不正确。
“中庸”的精神实质是做事适度在矛盾中求统一，强调处事有“度”，过和不及都不对。
但“中庸”绝不是无原则的调和，它旗帜鲜明地反对乡愿式的好好先生。
（二）阅读甲、乙两则文字，完成9～10题。
甲
子曰：
“中庸之为德也，其至矣乎！
民鲜久矣。
”（6.29）
子曰：
“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”（4.10）
9．
（1）请写出两个体现孔子中庸之道的成语。
答：
_______________________________________________________________________
（2）结合这两则文字，说说“民鲜久矣”的原因。
答：
_______________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：
（1）不偏不倚不瘟不火不即不离
（2）统治者考虑自身利益时过于张扬，未能在自身利益与民众利益之间寻求出一种平衡关系，因为统治者缺乏“中庸”这一至德很久了，老百姓很久没感受到它了。
乙
子曰：
“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”文质彬彬，是孔子对君子形象的描述，也是他对君子人格的要求，是儒家中庸之道的一种表现。
10．就上述论述，谈谈你的理解。
答：
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________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
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答案：
成为君子不是一件容易的事情，需要的是对文和质的关系不偏不倚的把握。
儒家讲“过犹不及”，太过于修饰和太质朴都不能算是君子，只有文与质恰当地调和，才能达到君子的境界。
因此“文质彬彬，然后君子”是儒家中庸之道的一种表现。
三、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成11～14题。
与方正学书
王叔英
仆于执事别十余年。
其间情慕之浅深，书问之达否，曰事之细者耳，姑置之不足道也。
惟执事之身，系天下之望。
士之进退、天下之幸不幸与焉。
侧闻被召，计此时必已到京，获膺大任矣。
兹实天下之大幸也，故敢有说以进于左右焉。
凡人有措天下之才者固难，自用其才者尤难。
如子房之于高祖，能用其才者也；贾谊之于文帝，未能自用其才者也。
何则？
子房之于高祖，察其可行而后言，言之未尝不中，高祖得以用之，而当时受其利。
故亲如樊、郦，不可得而间；信如平、勃，不可得而非；任如萧、曹，不可得而夺。
此子房所以能自用其才也。
贾谊之于文帝，不察其未能而易言之，且又言之太过，故大臣绛、灌之属，得以短之。
于是文帝不能用其言，此贾谊所以不获用其才也。
方今圣天子求贤用才之意，上追尧、舜，固非高祖、文帝可比；而执事致君泽民之术，远方皋、夔，亦非子房、贾谊可伦。
真所谓明良相逢，千载一时者也。
将见吾君不问则已，问则执事必能尽言；执事不言则已，言则吾君必能尽用。
致斯民于唐虞雍熙之盛者，在是矣，岂非天下之幸欤！
虽然，天下之事固有行于古而亦可行于今者，亦有行于古而难行于今者。
如夏时、周冕之类，此行于古而亦可行于今者也；如井田、封建之类，可行于古而难行于今者也。
可行者而行之，则人之从之也易；难行者而行之，则人之从之也难。
从之易则民乐其利，从之难则民受其患，此君子之用世。
贵乎得时措之宜也。
执事于此，研诸虑而藏诸心者非一日矣，措之犹反掌耳，尚何待于愚言之赘哉！
然仆闻智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
故不能无言于左右耳。
夫人情爱其人之深，而虑其患之至者，必救其失于未患之先。
苟待其既失而后救之，是乃爱之浅而虑之疏也，其得为忠乎？
天下知执事之深，爱执事之至，如仆者固多矣，窃谓忠于执事，未有能有过于仆者，伏惟稍垂察焉。
[注] 方正学（1357－1402），即方孝孺，明初著名学者。
“正学”是他的书斋名。
明成祖靖难之役胜利，攻入南京后，诏令他草拟即位诏书。
方孝孺耿介不知变通，慨然拒绝，被杀戮十族。
11．对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．书问之达否 达：
达到，收到
B．言之未尝不中中：
符合
C．故大臣绛、灌之属，得以短之短：
轻视
D．而执事致君泽民之术泽：
施恩泽
解析：
选C C项，短：
说……坏话
12．下列各组语句中，全都表述能做到“时措之宜”的一组是（ ）
①贾谊之于文帝，未能自用其才者也 ②子房之于高祖，察其可行而后言 ③文帝不能用其言 ④如夏时、周冕之类，此行于古而亦可行于今者也 ⑤如井田、封建之类，可行于古而难行于今者也 ⑥可行者而行之，则人之从之也易
A．①③⑥ B．②③⑤
C．①④⑤D．②④⑥
解析：
选D ①贾谊不善于运用自己的才学；③文帝偏听偏信，不善纳言；⑤井田制度、分封制度已不适应于当今。
这些都是不能做到因时制宜的情形。
13．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A．方孝孺被召进京将担大任，作者为此冒昧地写信给他，向他进言。
B．贾谊不像张良那样有人缘，得时势，受恩宠，又不善于使用阴谋，因而处处受到排挤、打压。
C．作者从历史经验的角度规劝方孝孺要从实际出发，不要泥古不化，走极端。
D．作者极谦卑地表达自己对方孝孺的忠心佩服，委婉地提醒方孝孺要重视“和”，善于协调矛盾，防患未然。
解析：
选B B项，贾谊受到排挤的原因在于他不懂中庸之道，不能正确运用自己的才学而恰当进言，说得太过分，走极端，
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