优秀实用《师说》课件.ppt
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师说师说韩愈韩愈一、解题一、解题说：
说：
是是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。
见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。
初中时学过初中时学过的的马说马说、捕蛇者说捕蛇者说、爱莲说爱莲说等都属于这等都属于这种文体。
种文体。
“说说”是是古代论说文的一种古代论说文的一种，与，与“论论”相比相比较，较，“说说”较较偏重于说明偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往而且往往带有杂文、杂感的性质带有杂文、杂感的性质；同时，；同时，“说说”的内的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的中的“说说”，又有所谓，又有所谓“杂说杂说”的称呼。
的称呼。
本文标题本文标题“师说师说”不是不是“说说老师说说老师”之意，之意，“说说”古文为陈述和解说，即古文为陈述和解说，即“解说解说的道理的道理”之意。
之意。
“师说师说”的意思应为的意思应为“解说关于解说关于从师从师的道理的道理”。
二、作者及古文运动二、作者及古文运动1、韩愈（、韩愈（768-824），字退之，），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎韩昌黎”。
万年任吏部侍郎，故又称。
万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部韩吏部”。
死后谥。
死后谥“文文”，故又称故又称“韩文公韩文公”。
韩愈是唐代著名的散文家，韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。
被后人尊为八大散文家之首。
韩愈提倡儒家思想，他在文学韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。
了唐代古文的基础。
韩韩愈愈像像韩韩愈愈祠祠苏轼称他苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”,明人列他为明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。
之首。
古文运动的倡导者古文运动的倡导者韩愈韩愈2、古文运动、古文运动“古文运动古文运动”是唐代文学史上的一是唐代文学史上的一次文学革新运动。
它是针对六朝以来泛次文学革新运动。
它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。
韩愈和柳宗元滥的浮靡文风而发起的。
韩愈和柳宗元是这场运动的主将。
他们主张文章要像是这场运动的主将。
他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。
内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。
对那些对那些“言之有物言之有物”的古文也要的古文也要“师其师其意而不师其词意而不师其词”“言贵创新，词必己出言贵创新，词必己出”。
经过这次古文运动，终于把文体从。
经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。
定了唐代实用散文的基础。
韩愈和韩愈和柳宗柳宗元元一起提出一起提出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”的观点。
主张学习先秦、两汉的观点。
主张学习先秦、两汉“言之言之有物有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，坚的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
风。
古文运动的主将古文运动的主将柳宗元柳宗元33、唐宋八大散文家、唐宋八大散文家韩愈、柳宗元、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、苏轼、苏辙、王安石、曾巩王安石、曾巩古文：
古文：
这一概念首先由这一概念首先由韩愈韩愈提出，是一种与内容空提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。
讲究对偶的骈文相对的散文。
它以它以儒家思想儒家思想为基本内容，为基本内容，取法取法先秦两汉先秦两汉散文笔法散文笔法三、时代背景三、时代背景“由魏、晋以下，人益不事师。
今由魏、晋以下，人益不事师。
今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作召后学，作师说师说，因抗颜而为师，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。
辞，愈以是得狂名。
”答韦中立论师道书答韦中立论师道书句读（句读（）或不焉（或不焉（）经传（经传（）从师从师（）（）读书（读书（）不能（不能（）传道（传道（）从容）从容（）（）老聃老聃（）（）蟠蟠（）（）苌弘苌弘（）（）近谀近谀（）（）作师说以贻作师说以贻（）（）之之冉冉（）（）潘潘（）（）长幼长幼（）（）须臾须臾（）（）怡怡（）（）dufuzhuncngdbchuncngdnpnchngyyrnpnzhngyy读准下列字的读音：
读准下列字的读音：
者，辅助性代词，这里指者，辅助性代词，这里指“人人”。
学者：
即求学的人学者：
即求学的人古古之之学者学者必有师必有师师师者者，所以所以传传道道受受业业解解惑也惑也。
“者，者，也也”是判断句的标志。
是判断句的标志。
者：
辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。
者：
辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。
也：
句末语气词，表判断的语气。
也：
句末语气词，表判断的语气。
1、表示、表示“的原因的原因”。
22、表示、表示“用来用来的东西的东西”。
u这里是：
这里是：
“用来用来的的”课文分析课文分析道：
道理，指儒家的道：
道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平修身、齐家、治国、平天下天下”的思想理论。
的思想理论。
业：
学业。
业：
学业。
惑：
疑难问题。
惑：
疑难问题。
受：
同受：
同“授授”。
师者，所以传道受业解惑也。
惑而不从师，其为惑也，终不解矣人非生而人非生而知之知之者，者，孰孰能无能无惑惑？
知：
动词，懂得，明白。
知：
动词，懂得，明白。
之：
代词，代道理，知识。
之：
代词，代道理，知识。
孰：
谁，疑问代词。
孰：
谁，疑问代词。
惑：
名词，疑难问题。
惑：
名词，疑难问题。
从：
动词，跟随，追随。
从：
动词，跟随，追随。
为：
动词，作为，成为。
为：
动词，作为，成为。
解：
理解。
解：
理解。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；乎：
介词，在。
乎：
介词，在。
闻：
知道，懂得。
闻：
知道，懂得。
从：
追随，跟随，动词，省略了宾语。
从：
追随，跟随，动词，省略了宾语。
师：
意动，师：
意动，“以以为老师为老师”。
吾吾师师道也，夫道也，夫庸庸知其知其年年之先后生于吾之先后生于吾乎乎？
师：
动词，学习。
师：
动词，学习。
庸：
副词，表疑问，岂，哪。
庸：
副词，表疑问，岂，哪。
年：
年龄。
年：
年龄。
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
是故：
所以，因此。
无：
不论，不分，动词。
之：
放在主谓之间，取消句子的独立性。
所：
代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”。
也：
句末语气词，表判断。
第一段第一段提出中心论点：
提出中心论点：
正面阐述道理正面阐述道理:
古之学者必有师。
古之学者必有师。
11、从师的原因、从师的原因人非生而知之者，孰人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师，能无惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
其为惑也，终不解矣。
22、从师的标准、从师的标准无贵无贱，无长无少，道无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
之所存，师之所存也。
译文：
古代求学的人一定要有老师。
老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？
有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。
出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。
我学习道理罢了，那管他的生年比我早还是比我晚呢？
所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
师道之不传也久矣！
欲人之无惑也难矣!
l师道：
从师学习的风尚。
师，动词，从师学习；道：
名词，风尚。
l欲：
动词，想要。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉l出：
动词，超出。
l远：
多，形容词。
l犹且：
还，副词。
l问：
请教，动词。
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚l下：
低，形容词。
耻：
l意动，“以为耻”。
l圣：
前一个“圣”，圣明的人，名词；l后一个“圣”，动词，圣明。
l愚：
与圣的用法一样。
其皆出于此乎？
l其：
疑问副词，难道；l此：
介词，从。
爱其子，择师而教之l其：
代词，他的；l此：
连词，表顺承关系。
l之：
代词，代童子。
l习：
学习。
l句读：
句中停顿的语气所在。
彼童子之师，授之书习其句读者于其身也，则耻师焉，惑矣。
l其：
代词，自己。
l惑：
糊涂，形容词。
非吾所谓传其道解其惑者也。
l所谓：
称呼的，说的。
v哎！
古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！
古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。
圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这原因吧？
人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！
那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，l句读，惑：
都是前置宾语。
l或：
肯定性无定代词，有的人。
小学而大遗，吾未见其明也。
l小：
小的方面。
l遗：
遗漏，丢掉。
l明：
明智。
巫医乐师百工之人，不齿相师。
师（前）名词，表示师（前）名词，表示“的人的人”。
（后）动词，学习。
（后）动词，学习。
齿：
齿：
“以以为耻为耻”，意动。
，意动。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之族：
类。
曰：
称，说。
族：
类。
曰：
称，说。
云：
说，与者合在一起，表示云：
说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法诸如此类的说法”。
则：
连词，就则：
连词，就。
彼彼于彼年相若也，于彼年相若也，道道相似也，位卑则足相似也，位卑则足羞羞，官，官盛盛则近则近谀谀。
彼：
代词，当老师的（或当学生的）。
道：
彼：
代词，当老师的（或当学生的）。
道：
学问道德水平。
学问道德水平。
羞：
可羞愧。
羞：
可羞愧。
盛：
地位高。
盛：
地位高。
谀：
阿谀，奉承。
谀：
阿谀，奉承。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！
l齿：
队列，不齿，不以为伍。
齿：
队列，不齿，不以为伍。
l及：
赶得上。
及：
赶得上。
l其：
副词表反问，难道？
其：
副词表反问，难道？
一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习有的句读向老师学习，有的疑惑却不向老师学习；，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。
巫医乐师和各种工匠这些人，看出那种人是明智的。
巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。
士大夫这类人，听到称不以互相学习为耻。
士大夫这类人，听到称“老师老师”称称“弟子弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。
问他的，就成群聚在一起讥笑人家。
问他们为什么讥笑，就说：
们为什么讥笑，就说：
“他和他年龄差不多，道德他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。
以官职高的人为师，就近乎谄媚了。
”哎！
古代那哎！
古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。
巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不以明白了。
巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！
令人奇怪啊！
第二段第二段此段与上一段是怎样联系的此段与上一段是怎样联系的?
通过针砭时弊，从反面论证通过针砭时弊，
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