《国学》第八册.ppt

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齐宣王很高兴地说：

“诗经说：

别人有什麽心思，我能揣测出。

这就是说的先生您吧。

我自己这样做了，反过来想想为什麽要这样做，却说不出所以然来。

倒是您老人家这麽一说，我的心便豁然开朗了。

但您说我的这种心态与用道德统一天下的王道相合又怎麽理解呢？

”孟子说：

“假如有人来向大王报告说：

我的力量能够举得起三千斤，却拿不起一根羽毛；视力能够看得清秋天毫毛的末梢，却看不见摆在眼前的一车柴草。

大王您会相信他的话吗？

”宣王说：

“当然不会相信。

”孟子便接着说：

“如今大王您的恩惠能够施及动物，却偏偏不能够施及老百姓，是为什麽呢？

一根羽毛拿不起，是不愿意用力气拿的缘故；一车柴草看不见，是不愿意用眼睛看的缘故；老百姓不能安居乐业，是君王不愿意施恩惠的缘故。

所以大王您没有能够用道德来统一天下，是不愿意做，而不是做不到。

”宣王说：

“不愿意做和做不到有什麽区别呢？

”孟子说：

“要一个人把泰山夹在胳膊下跳过北海，这人告诉人说：

我做不到。

这是真的做不到。

要一个人为老年人折一根树枝这人告诉人说：

我做不到。

这是不愿意做，而不是做不到。

大王您没有做到用道德来统一天下，不是属于把泰山夹在胳膊下跳过北海的一类，而是属于为老年人折树枝的一类。

“尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。

做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样容易治理了。

诗经说：

先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再推广到家族和国家。

说的就是要把自己的心推广到别人身上去。

所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连自己的妻子儿女都保不了。

古代的圣贤之所以能远远超过一般人，没有别的什麽，不过是善于推广他们的好行为罢了。

如今大王您的恩惠能够施及动物，却不能够施及老百姓，偏偏是为什麽呢？

“称一称才知道轻重，量一量才知道长短，什麽东西都是如此，人心更是这样。

大王您请考虑考虑吧！

难道真要发动全国军队，是将士冒着生命危险，去和别的国家结下仇怨，这样您的心里才痛快吗？

”宣王说：

“不，我为什麽这样做心里才痛快呢？

我只不过想实现我心里的最大愿望啊。

”孟子孟子，名轲，战国时期思，名轲，战国时期思想家、政治家、教育家。

想家、政治家、教育家。

孟子是孔子之后的儒学大孟子是孔子之后的儒学大师，后世把孟子与孔子并师，后世把孟子与孔子并称称“孔孟孔孟”，称其为，称其为“亚亚圣圣”。

国学第八册孟子第10课不为与不能猜字猜字羽羽学习要求：

古文与译文两相对照，看看能否古文与译文两相对照，看看能否读准字音、读懂意思、读出节奏，遇读准字音、读懂意思、读出节奏，遇到不懂的地方同桌讨论。

到不懂的地方同桌讨论。

wwiiyynnyyxxnn“一羽之不举，为不用力焉；與一羽之不举，为不用力焉；與薪之不薪之不wwiiyynnwwii见，为不用明焉；百姓之不见保，为不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不yynnwwii用恩焉。

故王之不王，不为也，非不能也。

用恩焉。

故王之不王，不为也，非不能也。

”【注释】與：

车薪：

柴與薪：

整车的柴明：

视力保：

这里引申为百姓过上安定的日子。

焉：

语助词，相当于呀“一羽之不举，为不用力焉；與薪之不一羽之不举，为不用力焉；與薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。

故王之不王，不为也，非不用恩焉。

故王之不王，不为也，非不能也。

不能也。

”孟子说：

孟子说：

“举不起一根羽毛，这是因为不举不起一根羽毛，这是因为不肯用力；看不见一车柴火，这是因为不肯用眼肯用力；看不见一车柴火，这是因为不肯用眼力。

百姓不能过安定的生活，是因为您不肯施力。

百姓不能过安定的生活，是因为您不肯施恩惠啊。

所以，大王不行仁政是不肯干，不是恩惠啊。

所以，大王不行仁政是不肯干，不是不能干。

不能干。

”“一羽一羽/之不举，为之不举，为/不用力焉；與薪不用力焉；與薪/之不见，为之不见，为/不用明焉；百姓不用明焉；百姓/之不见之不见保，为保，为/不用恩焉。

故不用恩焉。

故/王之不王，不王之不王，不为也，非为也，非/不能也。

不能也。

”yu曰：

曰：

“不为者与不能者之形，何以异？

不为者与不能者之形，何以异？

”yuxixi曰：

曰：

“挟太山以超北海，语人曰挟太山以超北海，语人曰我不能我不能，是诚不能也。

，是诚不能也。

为长者折枝，语人曰为长者折枝，语人曰我不能我不能，是不为也，非不能也。

故，是不为也，非不能也。

故王之不王之不xixi王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。

王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

天下可运于掌。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

天下可运于掌。

”【注释注释】曰：

说曰：

说挟：

夹持挟：

夹持老吾老：

尊敬、爱护自己的长辈老吾老：

尊敬、爱护自己的长辈太山：

泰山太山：

泰山及：

推及、推广及：

推及、推广北海：

渤海北海：

渤海运：

转动运：

转动曰：

曰：

“不为者与不能者之形，何以异？

不为者与不能者之形，何以异？

”曰：

曰：

“挟太山以超北海，语人曰挟太山以超北海，语人曰我不能我不能，是诚不能也。

，是诚不能也。

为长者折枝，语人曰为长者折枝，语人曰我不能我不能，是不为也，非不能也。

故，是不为也，非不能也。

故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

天下可类也。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

天下可运于掌。

运于掌。

”宣王说：

“不肯干和不能干的表现有什么不同吗？

”孟子说：

“要你用胳臂（bei）夹着泰山跨越渤海，你对人说这个我办不到，这确实是办不到。

要你为老年人折取树枝，你对人说这个我办不到，这是不肯干，不是不能干。

所以，大王您不行仁政没能称王天下，不是用胳臂夹着泰山跨越北海这一类，而是属于替老人折枝这一类。

敬重自己的长辈，进而推广到敬重他人的长辈；爱护自己的晚辈，进而推广到爱护他人的晚辈。

这样，统一天下就像在手心里转动东西那样容易了。

”曰：

曰：

“不为者不为者/与不能者与不能者/之形，何以异？

之形，何以异？

”曰：

曰：

“挟太山挟太山/以超北海，语人曰以超北海，语人曰/我不能我不能，是诚不能也。

为长者，是诚不能也。

为长者/折枝，语人曰折枝，语人曰/我我不能不能，是，是/不为也，非不为也，非/不能也。

故不能也。

故/王之不王之不王，非王，非/挟太山以超北海之类也；王之不王，挟太山以超北海之类也；王之不王，是是/折枝折枝/之类也。

老之类也。

老/吾老，以吾老，以/及人之老；及人之老；幼幼/吾幼，以吾幼，以/及人之幼。

天下及人之幼。

天下/可运于掌。

可运于掌。

”思考：

思考：

孟子辩论得精彩，他运用了哪些修辞手法？

孟子辩论得精彩，他运用了哪些修辞手法？

孟子辩论的高超之处在哪里？

孟子辩论的高超之处在哪里？

“一羽之不举，为不用力焉；與薪之不见，一羽之不举，为不用力焉；與薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。

故为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。

故王之不王，不为也，非不能也。

王之不王，不为也，非不能也。

”曰：

曰：

“不为者与不能者之形，何以异？

不为者与不能者之形，何以异？

”曰：

曰：

“挟太山以超北海，语人曰挟太山以超北海，语人曰我不能我不能，是诚不能也。

为长者折枝，语人曰，是诚不能也。

为长者折枝，语人曰我不能我不能，是不为也，非不能也。

故王之不王，非挟，是不为也，非不能也。

故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之也。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

天下可运于掌。

幼。

天下可运于掌。

”“一羽之不举，为不用力焉；與薪之不见，一羽之不举，为不用力焉；與薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。

故为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。

故王之不王，不为也，非不能也。

王之不王，不为也，非不能也。

”曰：

曰：

“不为者与不能者之形，何以异？

不为者与不能者之形，何以异？

”曰：

曰：

“挟太山以超北海，语人曰挟太山以超北海，语人曰我不能我不能，是诚不能也。

为长者折枝，语人曰，是诚不能也。

为长者折枝，语人曰我不能我不能，是不为也，非不能也。

故王之不王，非挟，是不为也，非不能也。

故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之也。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

天下可运于掌。

幼。

天下可运于掌。

”一羽之不举，为不用力焉；一羽之不举，为不用力焉；與薪之不见，为不用明焉；與薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。

百姓之不见保，为不用恩焉。

排比、比喻排比、比喻“一羽之不举，为不用力焉；與薪之不见，一羽之不举，为不用力焉；與薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。

故为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。

故王之不王，不为也，非不能也。

王之不王，不为也，非不能也。

”曰：

曰：

“不为者与不能者之形，何以异？

不为者与不能者之形，何以异？

”曰：

曰：

“挟太山以超北海，语人曰挟太山以超北海，语人曰我不能我不能，是诚不能也。

为长者折枝，语人曰，是诚不能也。

为长者折枝，语人曰我不能我不能，是不为也，非不能也。

故王之不王，非挟，是不为也，非不能也。

故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之也。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

天下可运于掌。

幼。

天下可运于掌。

”故王之不王，非挟太山以故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。

是折枝之类也。

比喻比喻“一羽之不举，为不用力焉；與薪之不见，一羽之不举，为不用力焉；與薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。

故为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。

故王之不王，不为也，非不能也。

王之不王，不为也，非不能也。

”曰：

曰：

“不为者与不能者之形，何以异？

不为者与不能者之形，何以异？

”曰：

曰：

“挟太山以超北海，语人曰挟太山以超北海，语人曰我不能我不能，是诚不能也。

为长者折枝，语人曰，是诚不能也。

为长者折枝，语人曰我不能我不能，是不为也，非不能也。

故王之不王，非挟，是不为也，非不能也。

故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之也。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

天下可运于掌。

幼。

天下可运于掌。

”老吾老，以及人之老；老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

幼吾幼，以及人之幼。

对仗对仗练习背诵一羽之一羽之，为，为焉；焉；之之，为为焉；百姓之焉；百姓之，为，为焉。

焉。

故王之不王，故王之不王，也，非也，非也。

也。

”老吾老，老吾老，；幼吾幼，；幼吾幼，。

练习背诵一羽之一羽之不举不举，为，为不用力不用力焉；焉；與薪與薪之之不见不见，为为不用明不用明焉；百姓之焉；百姓之不见保不见保，为，为不用恩不用恩焉。

焉。

故王之不王，故王之不王，不为不为也，非也，非不能不能也。

也。

”老吾老，老吾老，以及人之老以及人之老；幼吾幼，；幼吾幼，以及人以及人之幼之幼。

听故事：

舍我其谁舍我其谁除了我还有哪一个？

现在用来除了我还有哪一个？

现在用来形容人敢于担当，遇到该做的形容人敢于担当，遇到该做的事，绝不退让。

事，绝不退让。

生活中，哪些事情是你生活中，哪些事情是你“非不能为，非不能为，是不为也？

是不为也？

”交流：

交流：

不为自己不能为的，为自不为自己不能为的，为自己能为的。

己能为的。

薛丽芬薛丽芬自创一句名言自创一句名言1.千里之行，始于足下。

千里之行，始于足下。

2天下兴亡，匹夫有责。

天下兴亡，匹夫有责。

3老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

孟子的梁惠王章句上