广陵散绝阅读答案.docx
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广陵散绝阅读答案
广陵散绝阅读答案
【篇一：
1109学期中国法律思想史形成性考核册答案】
中国法律思想史作业与评价
形成性考核总成绩___________
学生姓名:
__潘新钰_______________
学生学号:
1152001256974__________
年级专业:
___2011秋法学本科______
所属电大:
黔东南电大
贵州广播电视大学编制
作业一：
（第一、二章）一、名词解释（每小题5分，共40分）：
１、神权法——神权法是中国古代奴隶主阶级以宗教迷信为特征用来束缚、统治人民的一种法律思想。
它形成于夏代、极盛于殷商、动摇于西周。
夏商的神权法以“天命”、“天罚”
为内容，到了西周，变成“以德配天”的君权神授的神权法。
２、“明德慎罚”——这是西周统治者汲取殷商灭亡的教训而提出的思想。
“明德”就是加强自我克制，实行德政。
“慎罚”主张谨慎用刑，反对滥杀无辜。
3、“礼治”——所谓“礼治”，就是君、臣、父、子各有名分；贵贱、上下、尊卑、亲疏都有严格的区别。
西周的统治者，把社会的政治、经济组织和宗族系统紧密地结合在一起，确定了一套比商代更系统的宗法制度。
在此基础上，西周的统治者还制定了许多礼节，如吉礼（祭祀）、凶礼（灾葬）、宾礼（朝见或诸侯国之间的往来）、军礼（兴师动众）、嘉礼（次酒、宴会、结婚、成年）等等。
在不同的等级之间有不同的礼节。
这是“礼治”的表现形式，叫做“仪”。
5、管仲——名夷吾，又名敬仲，字仲，谥号敬,史称管子。
春秋时期齐国著名的政治家、军事家。
周穆王的后代,管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿（即丞相），被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主,所以又说“管夷吾举于士”。
管仲的言论见于《国语齐语》，另有《管子》一书传世。
6、不法先王，不是礼义——这是邓析思想的主要倾向，也是他主张改革、反对周礼的理论基础和思想主旨。
意思是说：
“先王”极其“礼义”并非不能改变的圣物，“先王”的所作所为、“礼义”的宗法原则也不是千古不变的教条。
先王的礼义法令是可以批评，可以否定，可以废弃的。
既然“先王”不值得效法，“礼义”不见得正确，那么从现实出发制定新法便是必然的、正当的。
7、兼相爱，交相利——这是墨家法律观的核心。
“兼相爱”是针对“别相恶”而言的，指不分亲疏、贵贱、贫富，一视同仁地爱所有的人。
“交相利”是针对“交相贼”而言的，主张人们互相帮助，共谋福利，反对互相争夺。
8、“道法自然”——道家认为，认为“道”是宇宙的本体，主宰着天地万物，普遍而无私，并且有自己的运行规律，不受任何人的意志影响。
与礼、法相比，“道”是最高的原则。
统治者只有顺应自然，按照自然法则办事，才符合“道”的精神；统治者只有“惟道是从”，才能保持自己的统治。
2、简答题（每小题10分，共30分）:
1.简述先秦儒家的法律思想。
答：
儒家法律思想可以概括为维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”，同时不否认刑罚的辅助作用。
代表人物有：
孔子，孟子，荀子。
儒家讲究出于礼而入于刑，认为人应该通过对自身道德境界的追求而达到圣人状态。
所以从儒家的观点来看受到刑罚就是耻辱。
2.简述战国时期，法家在执法方面（或立法原则方面）提出的主张有哪些。
答：
法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。
他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。
这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。
法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。
但是法家也有其不足的地方。
如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家，“以刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用。
他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。
比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职，这样来激励士兵与将领奋勇作战。
这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一，灭六国统一中国，法家的作用应该肯定，尽管它有一些不足。
法家的思想反对礼制。
法家重视法律，而反对儒家的“礼”。
他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。
而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。
3.简评先秦道家的“无为而治”。
三、论述题（每小题１5分，共30分）：
1.试述夏、商神权法思想的基本内容及其发展到西周时产生的重要变化。
答：
夏、商神权法思想的基本内容是天命和天罚。
所谓天命是指统治者手中的权力来自上天,天罚是假借天的名义,对不服从其统治的人或者部族实行处罚,目的是增加自己的威势。
我国的神权法思想产生于夏朝,极盛于商朝。
在西周，神权法发生了一次重大的变化。
主要表现为：
对天命说作了修正，提出了以德配天的君权神授说，认为天命是有的，但它不是固定不变的，只有有德者才能承受天命皇天无亲，惟德是辅，失德就会失去天命。
这反映了神权法在西周的动摇。
2.论述商鞅“以刑去刑”的重刑思想。
答：
商鞅主张赏刑并用，但其实质却在于严刑重罚，实行重刑
（1）“禁奸轻罪，莫若重刑”
（2）“重刑轻罪，”即加重轻罪的刑罪
（3）“刑用于将过，”“细过不失”
（4）“族刑连坐”
总之，商鞅主张对人民轻微的犯罪也要处以重刑，这是一种赤裸的血腥恐怖政策，充分暴露了商鞅的地主阶级本性。
作业二：
（第三、四章）一、名词解释（每小题5分，共40分）：
１、“缘法而治”答：
又称“垂法而治”，即依法律条文治理国家。
战国中期商鞅提出的法
律主张。
反映整个战国时期法家的“法治”思想。
“缘法而治”思想对封建官吏徇私枉法引起了一定的抑制作用，促进了封建法制的建设，但过于强调重刑的作用。
２、黄老思想
答：
黄老学派产生于战国中期，是齐国稷下学宫的一个学派。
黄老学派的代表作是《老子》，学说的核心是“无为而治”、与民休息。
西汉王朝总结秦朝骤亡的教训，主张黄老学派的学说作为治国的指导思想，将它运用到政治和法制实践中，并取得显著的成效。
３、《春秋》决狱
答：
《春秋》决狱就是以《春秋》的精神和实例作为审判的法律根据，从而把儒家经典法律化。
这是董仲舒最先提出的。
其实质是一种“原心论罪”说。
４、王充
答：
王充（27—约97），字仲任，会稽上虞（今属浙江）人，他的祖先从魏郡元城迁徙到会稽。
王充年少时就成了孤儿，乡里人都称赞他孝顺。
后来到京城，到太学（中央最高学府）里学习，拜扶风（地名）人班彪为师。
《论衡》是王充的代表作品，也是中国历史上一部不朽的无神论著作
５、嵇康
答：
嵇康（224－263，一说223－262），字叔夜，汉族，谯国铚县（今安徽宿州西南）人。
嵇康在正始末年与阮籍等竹林名士共倡玄学新风，主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”（《释私论》），成为“竹林七贤”的精神领袖之一。
在整个魏晋文艺界和思想界，嵇康都是一位极有魅力的人物，他的人格和文化影响是巨大而深远的。
嵇康是著名的琴艺家和哲学家。
他精通音律，“广陵散绝”体现的是嵇康作为一个伟大音乐家的悲剧
6、律学
答：
即法律注释学。
它原是经学的一个学支，用儒家经书中的经义研究、解释法律，属于正统儒学。
律学始于汉，晋代达到鼎盛。
7、“明正赏罚，一断以律”
答：
李世民从“安人宁国”的需要出发，主张明正赏罚，不分亲疏贵贱，一断以律。
他通过总结历代王朝统治的经验教训，认为自古以来，国君能做到赏罚得当，百官就能得到治理；反之，必遭国亡政败。
8、白居易
答：
白居易（772年～846年），汉族，字乐天，晚年又号香山居士，河南新郑（今郑州新郑）人，我国唐代伟大的现实主义诗人，中国文学史上负有盛名且影响深远的诗人和文学家。
他的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。
官至翰林学士、左赞善大夫。
有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。
二、简答题（每小题12分，共36分）：
1、东汉时期，王充对董仲舒为代表的新儒学所宣扬的“天刑”论进行了哪些批判
答：
王充是东汉唯物主义思想家。
他对谶纬神学家宣扬的“天刑”论的批判是十分出色的。
（1）对“天刑”论的批判①批判天有赏善罚恶能力的“天造谴告”说。
“天人感应”论者鼓吹天有赏善罚恶的能力社会政治不好天就用“灾异”谴告人君。
王充认为灾变或怪异是一种自然现象与社会政治没有关系。
“天无为故不言灾变时至气自为之。
故天地不能为亦不能知也。
”②批判“用刑非时则寒施赏违节则温”的时令说。
王充批判这种谬论时说“寒温非政治所为”人间的刑赏同气候的寒温毫不相干“寒温之变并时皆进”寒温在同一时候是一样的。
③批判“行善者福至为恶者祸来”的祸福说。
王充批判这是“虚而无验”的无稽之谈。
社会现象表明:
“恶人之命不短善人之命不长”天为什么不罚恶人早死不赏善人长命呢?
可见天没有意志它不能赏善罚恶。
2、董仲舒提出的“三纲五常”的内容是哪些？
答：
董仲舒根据人间君臣、父子的伦理纲常、仁义道德思想，以及“阳尊阴卑”的神学理论，提出了一套维护封建等级制度的“三纲五常”论。
他认为“三纲”是天意的体现。
即：
“君为臣纲、父为子纲、夫为妇纲”。
“五常”（仁、义、礼、智、信）是处理君臣、上下关系的准绳，是调整统治者与被统治者的关系的基本原则。
只要统治者用仁、义、礼、智、信区教化人民，就能得到天和鬼神保佑。
董仲舒的“三纲五常”是围绕维护和巩固君主的权利而展开的。
它体现了整个封建统治的各种关系，成为封建立法的指导思想。
它在当时对巩固中央集权专制制度起过一定的积极作用；但从其本质看，它是封建统治阶级用来控制人们思想，防治人民“犯上作乱”的思想武器。
3、简述律学家们在立法方面有哪些主张。
答：
夏商立法思想主要体现神权思想、天命、天罚思想；
西周立法思想主要是“-明德慎罚”----相对神权法思想，以德配天（神权+宗法思想）；
秦朝立法思想
（1）法令由一统、
（2）事皆决于法、（3）以刑杀为威；
汉朝的立法思想1.约法省禁－－是早期立法思想2.德刑并用－－德主刑辅3.顺天行刑；
唐朝的立法思想同当时的“安民立政”总方针密切相关；
宋朝立法思想强调中央集权和适应经济发展的功利思想；
明朝立法主张重典治乱世并用、礼刑并用、加强法制宣传思想；
清朝立法形成“参汉酌金”的立法原则；
中华民国立法主张“三权分立”
三、论述题（２４分）：
1.试述《唐律疏议》中的法律思想。
并且谈谈自己的感受。
（要求有自己的观点，不能雷同）
答：
《唐律疏议》：
是指唐初经几代统治者修纂完成的法典。
它以《武德律》、《贞观律》为基础，永徽时又作《律疏》解释律文，后人合其为一体，称之为《唐律疏议》。
《唐律疏议》中的法律思想十分丰富，它总结了历代德刑体系的理论，完善了德主刑辅、礼法结合的思想体系，主要内容如下：
（1）“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”。
《唐律疏议》强调德礼为政教之本，刑罚为政教之用，把法律的功效和礼义道德的作用有机地结合起来，礼的精神完全溶化在法律条文中。
礼法结合在《唐律疏议》中已达到了十分完备的程度，标志着中国古代礼治法律化的完成。
（2）封建纲常的法律化。
《唐律疏议》的制定，以“三纲”为原则，“一准乎礼”，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”在法律条文及疏议中得到充分的体现，礼律有机地结合在一起。
。
《唐律疏议》把三纲法律化、制度化。
凡是反对三纲的，均被认为触犯了封建统治阶级的根本利益，列为十恶大罪，是刑罚打击的重点。
（3）维护等级特权的立法思想。
。
唐律是一部等级特权法。
它将人们分为不同的等级，并规定了不同等级的不同法律地位。
综上所述，唐律集历代礼法融合经验之大成，礼法融合已臻完善，因此，它成为宋、元、明、清各代法典的蓝本。
唐代统治者在认识上把礼义道德的作用和法律的作用，在儒家思想原则上完全统一起来。
它标志着中国古代礼治的法律化已接近完成。
【篇二：
2017届一轮复习人教版作文人物素材积累训练】
>人物嵇康
一、人生缩影
嵇康（223—262年），字叔夜。
谯国铚县（今安徽省濉溪县）人。
三国曹魏时著名思想家、音乐家、文学家。
嵇康为曹魏宗室的女婿，娶曹操曾孙女长乐亭主为妻，官至曹魏中散大夫，世称嵇中散。
后因得罪钟会，为其诬陷，而被司马昭处死，年仅三十九岁。
稽康早年丧父，家境贫困，但仍励志勤学，以至博学多才，文学、玄学、音乐等无不精通并成就非凡。
嵇康作为魏晋名士，是著名的竹林七贤之一。
竹林七贤为了避开曹魏政治斗争的锋芒，他离开了京城，到山阳隐居了下来。
当时，他和阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎交往过密，几个人常常游玩于竹林，世称“竹林七贤”。
二、懿行美德
1、博才嵇康
嵇康少时聪明好学，但是骄纵任性，远迈不群，这种性格深深地影响了他的为人处世，史书上称他少有奇才，博览群书，无师自通，学识渊博。
他爱好音乐，演奏古琴的技巧非常高明，在当时是首屈一指的高手。
稽康的书法也很有名。
造诣很高，“如抱琴半醉，酣歌高眠。
又若众鸟翱翔，群乌乍散。
”他的诗也可以称得上大家。
2、嵇康打铁
嵇康爱好打铁，铁铺子在后园一棵枝叶茂密的柳树下，他引来山泉，绕着柳树筑了一个小小的游泳池，打铁累了，就跳进池子里泡一会儿。
见到的人不是赞叹他“萧萧肃肃，爽朗清举”，就是夸他“肃肃如松下风，高而徐引”。
从中可见其对生活的潇洒姿态。
3狂放任性嵇康旷达狂放，自由懒散，“头面常一月十五日不洗，不大闷养，不能沐也”，再加上他
幼年丧父，故而经常放纵自己，“又纵逸来久，情意傲散”。
成年的他接受老庄之后，“重增其放，使荣进之心日颓”。
在懒散与自由里孕育着嵇康的狂放和旷达。
嵇康年轻时傲世，对礼法之士不屑一顾。
向秀曾叙述其与嵇康的友谊：
“余与嵇康、吕安，居止接近。
其人并有不羁之才。
然嵇志远而疏，吕心旷而放。
”[42]钟会陷害嵇康时，给其安上的一个罪名就是“言论放荡，非毁典谟”。
4鄙视权贵
钟会身出名门，是钟繇之子，“敏慧夙成，少有才气”，年少得志，十九岁入仕，为秘书
郎，三年后又升为尚书郎，二十九岁时就已进封为关内侯。
但是嵇康拒绝与其交往。
但钟会对年长其两岁的嵇康，却敬佩有加。
《世说新语》记载：
钟会撰写完《四本论》时，想求嵇康一见，可又怕嵇康看不上，情急之中，竟“于户外遥掷，便回怠走”。
显赫后的钟会再次造访嵇
康，嵇康不加理睬，继续在家门口的大树下“锻铁”，一副旁若无人的样子。
钟会觉得无趣，于是悻悻地离开。
嵇康在这个时候终于说话，他问钟会：
“何所闻而来，何所见而去？
”钟会回答：
“闻所闻而来，见所见而去。
”钟会对此记恨在心。
司马昭曾想拉拢嵇康，但嵇康在当时的政治斗争中倾向曹氏皇室一边，对于司马氏采取不
合作态度，因此颇招忌恨。
6仗义执言
本来吕巽、吕安两兄弟都是嵇康的朋友，但这两兄弟突然间闹出了一场震惊远近的大官司。
吕巽见弟媳徐氏貌美，乘吕安不在，指使其妻用酒把弟媳灌醉，将其奸污。
事发后，吕安欲诉之于官。
吕巽急忙请嵇康从中调停。
嵇康因与二人的关系非同一般，遂应吕巽之请，出面调停，把这件事情按了下来。
可是，事后吕巽却倒打一耙，恶人先告状，说吕安不孝顺，竟然敢挝母亲之面。
有口难辩的吕安想到了他心目中最尊贵的朋友嵇康。
嵇康拍案而起。
嵇康写下了《与吕长悌绝交书》，痛骂吕巽一顿。
他想通过绝交来表白自身的好恶，他也想通过绝交来论证朋友的含义。
吕安入狱后，为了说明真相，自然要涉及嵇康调停之事，嵇康也因此被投入监狱。
嵇绍不孤
嵇康临死前，将自己的儿女托付给了山涛，并且对自己的儿子说：
“山公尚在，汝不孤矣。
”
（一说“巨源在，汝不孤矣。
”）嵇康死后，山涛对待嵇康的儿子就像对待自己的儿子一样。
山涛没有辜负嵇康的重托，一直把嵇康的儿子养大成才。
这就是成语“嵇绍不孤”的由来。
7、嵇康服药
嵇康服一种叫“五石散”的药达到了痴迷的程度。
五石散的基本成分，大概是五样药：
石钟乳，石硫黄，白石英，紫石英，赤石脂：
另外还配点别样的药。
嵇康服药一方面为了达到“转弱为强”的目的，另一方面也是为了减轻政治环境给他带来的精神压力。
但这没有给他带来精神的安定，反而造成了他的性格扭曲。
服药使他性格火爆，而且越来越厉害。
在诸多矛盾面前，他陷人了深深的痛苦之中。
8、嵇康与孙登
嵇康常常到山中采药，以至留连忘返，陶醉其中，在苏门山中遇见孙登。
孙登是大隐士，他对嵇康的提间不做任何回答。
最后，稽康要离开了，他再一次间孙登：
“先生竟无言乎？
”
孙登这次开口了，他说：
“子识火乎？
难乎免于今世。
子无求乎！
”孙登承认嵇康有才，但是又认为他识寡。
所谓识寡，就是保身之道不足。
孙登是当时的一位很有见识的隐者，其隐逸之举，也是为了避免政治上的猜疑与迫害。
嵇康说“今愧孙登”，就是因为没有采纳孙登的意见，未能及早隐居以致自蹈大祸的缘故。
9、广陵散绝
嵇康被司马氏集团所杀，临刑这天，嵇康要来一架古琴，调好后，开始弹《广陵散》，霎时间，刑场上一片安静，琴曲昂扬激越，如怨如慕，如泣如诉，余音悠长，萦回低啭。
弹毕，嵇康长叹一声：
“过去袁孝尼要跟我学《广陵散》，我总是不肯教他，《广陵散》今绝矣！
”
三、【素材运用】话题1：
自我认识和别人的期待
材料加工：
“哐当、哐当?
?
”听见那清脆的打铁声了吗？
清风拂面，强健的肌肉散
发出生命的气息，熊熊的烈火陶冶着高尚的情操。
嵇康，这个时代的英雄，一代才子，就在这
儿过着铁匠的生活。
和其他人一样，你也对他期望很高吧，可是你敢劝他人仕吗？
是否忘了《与山涛（山巨源）绝交书》？
那铿锵的言辞己经向所有人宣告了他对仕途的不屑，就让他做他自己吧，让“竹林七贤”永远过着“邺下放歌”、“竹林饮酒”、“曲水流觞”、“南山采菊”的
生活，不要让世俗的秽气覆盖了菊花淡淡的幽香。
或许这就是生命的真谛，不管他人如何期望，自己认为是对的就不懈追求，追求自由、追求崇
高、追求生命的尊严、追求英雄本色，抛开他人的期望，抛开他人的劝阻，向着自己的认识迈
进。
（满分作文《菊花飘香的时节》节选）
话题2：
心灵的选择
材料加工：
历来最为矛盾的便是文人，他们似乎生来就进行着心灵上的选择，在进与退之间，在生与死之间。
魏晋出英雄——历史学家如是说。
我不知道在别人心目中嵇康算不算英雌，但从他的每一次选择中我断定：
他是个英雄。
嵇康也许天生一副傲骨，不屈于俗，不慕于官，过着白己田园隐士的生活。
一代名将钟会，慕名往谒，结果被拒之门外。
钟会在临走时，没忘记恨恨地瞪两眼。
于是嵇康便上了刑台，理由是谋乱。
行刑前，执刑官问他还有何话说，他抬起头，看着台下三千太学生稽首向着一个高高在上的人，司马昭也看着嵇康。
嵇康知道，以他的名望，只要向司马昭说一句恳求的话，往后则皆大欢喜。
他的心在动，心在痛，屈服吗？
不，他知道自己并没有错。
于是他说了句：
“把琴拿来。
”?
?
他勇于赴死的从容给了历史一个隽永的背景，那已成绝响的《广陵散》余音绕耳，嵇康是在尊严与生命之间做出了令人回味的抉择。
若干年后，我们会说：
这是最令人回肠荡气的选择！
（高考山东优秀作文《心在刃上选择》节选）
话题3：
包容
材料加工：
嵇康的死就是在这样的背景下发生的：
一方面嵇康不能容于人，另一方面嵇康不能容人。
山涛让他当官，是善意的，他却气得要死，认为对方侮辱了自已，可就是这个
山涛使他的儿子没成为孤儿：
钟会非常崇拜他，想和他交朋友，他连正眼都不看一眼，这其实就是嵇康心胸狭隘的表现，不能像大山一样包罗万象，不能像大海一样海纳百川。
有人说，这是嵇康天性自然的执着。
天性是什么？
天性就是包容。
而那个时代，那个时代的统治者也没能容得下这样一一个知识分子，把他作为一个异己给消灭了，这不能不说是一个遗憾。
话题4：
家庭教育
材料加工：
凡人们的言论、思想、行为，倘若自己以为不错的，就愿意自己的朋友都这样做。
但嵇康不这样，不愿意别人来模仿他。
嵇康，一看他的《绝交书》就知道他的态度很骄傲的：
但我们看他做给儿子看的《家诫》——当嵇康被杀时，其子方十岁，算来当他做这篇文章的时候，他的儿子是未满十岁的——就觉得宛然是两个人。
他在《家诫》中教他的儿子做人要小心，还有一条一条的教训：
一告后辈要立志，志之必坚。
二告后辈要“见义而作”，赈灾济贫。
三告后辈要慎言。
四告后辈要少欲，要宽容谦恭，要有涵养。
五告后辈不要打探他人隐私。
他说：
“凡人自有公私，慎勿强知人私。
”六告后辈不要受人之馈。
他说：
“匹帛之馈，车服之赠，肖深绝之”，因为“常人皆薄义而重利”，别人主动向你破财献礼，则必有所求，必图回报，这是“君子之所大恶也”。
我们就此看来，实在觉得很稀奇：
嵇康是那样高傲的人，而他教子就要他庸碌。
因此我们知道，稚康自己对于他自己的举动也是不满意的。
只是因为他们生于乱世，不得已，才有这样的行为，并非他们的本态。
所以，后来被山涛推荐而做官的嵇绍，成了一个为皇帝忠诚保驾的驯臣。
有一次晋惠帝兵败被困，文武百官纷纷逃散，惟有嵇绍衣冠端正地以自己的身躯保护了皇帝，死得忠心耿耿。
话题5：
坚持自我
自己认为最好的朋友，就因为这样就结束了来往，也可以看到嵇康是把他自己的本性看得
极其重要的，不容他人干涉。
嵇康的行为不是因为按照什么现成的规矩去行事的，所有的一切都是按照他的本性，所有这些都是嵇康“越名教而任自然”的体现。
话题6：
路
材料加工：
嵇康啊嵇康，愤世嫉俗，绝望了这社会的一切而毁坏礼教者是你，“非汤武而薄周孔”者也是你，你呀你，你可如何让司马氏安于枕席？
你的一腔忠愤却无人知，只好寄托于手中的铁锤——第一锤，砸平世间不平事；又一锤，大泄胸中之悲郁；再一锤，以警醒生前身后千年万年所有的炎黄子孙：
看一看，我生活在怎样一个世纪？
“砰砰”锤声中，钟会来了，你并不理睬，只抛一句“何所闻而来，何所见而去？
”会一句“闻所闻而来，见所见而去。
”于是你抛锤仰天大笑：
“哈哈?
?
吾非汤武而薄周孔，看你何名篡权柄！
”这一笑，惊掉了司马昭手中的玉杯，杀机顿生。
人说你毁坏礼教，不事孝道。
“冤哉！
”一千七百年前那没有发出的呼喊，就让我替你喊出吧！
或许，这有悖于你不屈的性格，但那是在路人皆知司马心的时代，这是称那个“冤”
字己完全被世人理解的时代。
我知道你表面上毁坏礼教，实则是激愤于挂羊头卖狗肉者之流（如司马懿）的胡作非为，激愤之极而转为不言礼教不信礼教，甚至于反礼教！
其实啊！
司马懿何尝是孝子？
可司马氏就是以不孝为名杀了你。
悲哉！
“阴阳易位，时不当兮”，屈子几百年前的这一悲吟，不幸却又应验在了你的身上。
（《哭嵇康》节选）
话题7：
交友
材料加工：
冤哉！
嵇康！
再不见你纵酒之豪情，再不闻你打铁的锤声。
一壶酒，浇铸
成你狂放的本色：
一把锤，锻造了你铁样的个性。
如此本色，如此个性，才成就了你的一生。
你“刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发”在你的眼中，这世界应如你杯中之清酒，无尘渣
毫粒，无腐臭之气，而是清冽如流玉之晶莹，甜香赛芝兰之悠长。
可遗憾的是，翻遍一卷《中国古代史》，你的名字却印在了最昏晦的那一页：
满眼是野蛮的屠戮，满耳是大众的悲鸣。
其时，有明哲保身者，更有持“忍饥寒我后当作三公”陋志者。
你“常谓之知言”的山涛，此时便弃你而去，留你一人痛饮苦酒：
“美酒今以之驱愁，良友兮不可不慎求。
人之相知兮，贵识天性，曲者不以为桷兮，诚不欲以枉其天才。
”面对山涛的诱荐，你嬉笑怒骂，接舆狂歌。
一纸《与山巨源绝交书》阻断了后路，更逞了淋漓之快意，成就了后人敬仰之声名。
（《哭嵇康》节选）
有口皆碑
远去的骑士
走进魏晋的历史，最引人注目的大概要数嵇康了，这位“竹林七贤”的代表人物，着一袭
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