王力《古代汉语》第一二册同义词辨析集锦.docx
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王力《古代汉语》第一二册同义词辨析集锦
王力《古代汉语》第一、二册同义词辨析集锦
［辨］言，语。
在古代汉语里，“言”是自动地跟人说话，“语”则是指回答别人的问话，或是和人谈论一件事情，两者区别很清楚。
如左传僖公三十年：
“佚之狐言於郑伯曰”，这是佚之狐主动向郑伯进言，宣公二年的“叹而言曰”，是自动地慨叹，成公二年的“岂敢言病”，“言病”也是说自动说出自己受伤。
这些地方的“言”都不能换成“语”。
“言”“语”用作及物动词时，分别更是明显。
“言”一般只能带指事物的宾语（言病，言事），如果指人，也只能他指，不能指谈话的对方。
“语”既能带指事物的宾语，例如庄子在宥：
“又奚足以语至道”，带指人的宾语时，可以指称谈话的对方，例如论语阳货：
“吾语女”，还可以带双宾语，例如左传隐公元年：
“公语之故”，庄子在宥：
“吾语女至道。
”总之，“语”字的“告诉”这一意义，是“言”字所不具备的。
“谚语”一义，更是“言”所没有的。
［辨］谓，曰。
“谓”是“说”的意思，后面有引语，但不与引语紧接；“曰”字后面紧跟着就是引语。
小说里常有某人“说道”，“谓”等於“说”，“道”等於“曰”。
“谓”“曰”与“言”“语”分别更大，因为“谓”“曰”后面必须有引语（这里指的是“谓”的第一义），“言”“语”后面不一定有引语。
［辨］召，招。
用口叫人来为“召”，用手招人来为“招”。
荀子劝学：
“登高而招，臂非加长也，而见者远。
”
［辨］
（1）报，告。
“报”字一般用於复命，“告”字用於告诉，所以它们的差别颇大。
（2）告，语。
在“告诉”的意义上，“告”与“语”是同义词，但对上就只能用“告”，不能用“语”。
（3）告，诰。
“告”与“诰”同音同义，后来分化了：
告上为“告”，告下为“诰”。
［辨］反，复。
在“回来”这个意义上，这两个字是同义词，没有什么差别。
但“反”用得更广泛些。
［辨］驰，驱。
二者是同义词，都有马快跑和赶马快跑的意思。
如诗经鄘风载驰“载驰载驱”都是马快跑，大雅板“无敢驰驱”则都是使快跑（意为放纵）。
但后来“驰”字主要沿着“快跑”这个意思发展下去，所以引申出“疾行”（如“风驰电掣”）、“流布”（如“名驰宇宙”）等意义。
“驱”则着重向“使快跑”的意思方面发展，所以逐渐引申出“策驱”、“驱使”“驱逐”和“驱除”等用法来。
二者有了明显的区别。
［辨］侵，袭，伐。
左传庄公二十九年：
“凡师有钟鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭。
”“伐”是正式的战争，所以有钟鼓，而且进攻的国家总要找一些“声讨”的理由，如“包茅不入”、“无礼”、“贰於楚”等（参看第六单元“伐”字条）。
“侵”就不需要任何理由，只是“不宣而战”。
“侵”与“伐”是不同的，所以左传僖公四年说：
“侵蔡，遂伐楚。
”“袭”比“侵”更富於秘密性质，只是偷偷地进攻，所以左传僖公三十二年说：
“若潜师以来，国可得也。
”
［辨］追，逐。
二字一般用起来没有分别。
试比较左传桓公六年：
“请追楚师”与庄公十年：
“遂逐齐师”。
但是，“放逐”的意义不能说成“追”。
而“挽回”的意义又只能说成“追”（论语微子：
“往者不可谏，来者犹可追”），不能说成“逐”。
［辨］荐，祭。
二字在祭的意义上为同义词。
细分则无牲而祭曰荐，荐而加牲曰祭（谷梁传桓公八年注）。
左传僖公五年：
“而明德以荐馨香，”馨香指的是黍稷之类（礼记郊特牲注：
“馨香谓黍稷”）。
后世荐祭不再区别。
［辨］无，不。
“无”是动词（指其第一义），它所否定的是名词；“不”是副词，它所否定的是形容词和动词。
因此，“无”字後面的形容词和动词往往带名词性，如“无上”，“无穷”，“无畏”；“不”字后面的名词则带动词性，如“不君”，“不臣”，“不国”。
上古时代，“无”字有时有“不”的意思，“不”字却没有“无”的意思。
后来“无”和“不”的分别就更清楚了。
［辨］勤，劳。
“勤”与“劳”是同义词，所以左传僖公三十二年前面说“劳师以袭远”，后面说“勤而无所”，“劳”与“勤”是前后呼应的。
“勤民”是“使民辛苦”，例如左传僖公三十三年：
“秦违蹇叔，而以贪勤民”，这个意义，后来可以说成“劳民”。
“勤民”另一意义是“为民辛苦”，例如左传僖公二十八年：
“非神败令尹，令尹其不勤民，实自败也”，这个意义不能说成“劳民”。
［辨］二，贰，两，再。
“二”是一般数目字，“贰”与“二”虽同音，但它只用於特殊埸合，如“两属”，“两事”，“二心”等。
“贰”用作“二”，是后代的假借用法。
“二”和“两”在上古有很大的分别。
“两”是指自然成双的事物，如“两手”，“两端”，“两翼”；“二”则表示一般数目，不能取代“两”的上述作用。
就后来称数方面而言，“两”的用法，选择条件较严，如“十二”不能说“十两”，“第二”也不能说成“第两”；“二”在这方面则较自由。
另外，“两”能作副词，“二”则无此作用。
“两”和“再”有表面的相似处，但实际内容完全不同。
如“两说”和“再说”，“两度”和“再度”。
就是同用来作状语，二者所表示的内容也不相同。
如“两得”是说得到两样东西，“再得”则表示一种东西得到了两次。
［辨］军，士，卒，兵。
“军”是集体名词，跟“士”“卒”“兵”都不同。
上古“兵”和“卒”有很大的区别：
“卒”是战士，而“兵”一般是指器械。
左传文公七年：
“训卒利兵。
”“卒”是人，所以要训练；“兵”是戈矛之类，所以要“利”（磨它，使它锋利）。
“士”和“卒”的分别是：
作战时，士在战车上面，卒则徒步。
［辨］妇，女。
已嫁的为“妇”，未嫁的叫“女”。
有时候已嫁未嫁的女性都可统称为“女”，如诗经卫风氓的“女也不爽”的“女”就是已婚的，但未婚的女性决不能称“妇”。
［辨］党，党。
古代二字不同。
虽同都是姓，但“党”读zhǎng，“党”读dàng（今读上声）。
我国古代少数民族名（西的别种）“党项”的“党”，更不作“党”。
［辨］城，郭。
“城”与“郭”并称的时候，“城”指内城，“郭”指外城。
孟子公孙丑上：
“三里之城，七里之郭。
”“城郭”二字连用时，也就指一般的城。
［辨］馆，舍。
“馆”和“舍”是同义词，都是馆驿或客舍。
所以“馆舍”二字可以连用。
战国策赵策二：
“今奉阳君捐馆舍。
”（捐：
抛弃。
捐馆舍，婉言指死。
）当然，“舍”字的其他意义则是“馆”字所不具备的。
［辨］托，托。
上古没有“托”字。
“托”是后代“托”的通俗写法。
宋代以后，“托身”、“托故”等，有人写成“托”。
但是，“托”字有它自己所特有的意义，表示用手掌承着东西，如“托钵”。
又有引申义，如“榇托”。
这些“托”字不能写成“托”。
［辨］去，往。
上古“去”和“往”的意义大不相同。
“来”的反面不是“去”，而是“往”。
“往”不能带宾语，“去”经常带宾语。
“去”是离开，“往”是走向目的地，可见是迥然不同的。
“孟子去齐”这一句话，若依现代汉语解释，是“孟子到齐国去”，而依古代汉语解释，则是“孟子离开了齐国”，意义正相反。
这是必须严格辨别的。
［辨］引，却。
“引”是退却的姿态，“却”是退却的行为，二者并不相同。
“引而去”不能说成“却而去”。
［辨］冯，据。
在依附的意义上，“冯”与“据”是同义词，所以“冯轼”又说成“据轼”。
左传僖公五年，上文说“神必据我”，下文说“神所冯依”，可见“据”就是“冯依”。
后代“凭据”变成了双音词，当“证据”讲，原意是人所依傍作为证明的东西。
只有某些习惯用途上稍有不同。
例如“据理力争”不说“凭理力争”。
［辨］解，释，放。
“解”和“释”在某些意义上有相通处。
如都有“解开”或“松开”的意思，所以冰块消融可以说“解冻”，又可说“涣然冰释”；又都有“分析”、“解说”的意思，所以可以说“注解”，也可说“注释”，在其他意义上，二者各有自己的习惯用法。
“放”不具备“解”和“释”的上述意义。
“放”的一个突出的意义是“使事物向四外扩散”。
所以把牛羊赶出去喂养为“放牧”，将人赶到边远地方叫“放逐”，不守规矩，任意而行为“放荡”。
这种意思也是“解”、“释”所没有的。
在现代汉语中，由“解”、“释”、“放”构成的复合词，仍有明显的区别。
如“解开”和“放开”，“解放”和“释放”，“开释”和“开放”，应用的范围、对象都不一样。
［辨］与，予，给。
“与”和“予”自古同音，而且在“给予”的意思上同义。
“给”则和“与”、“予”大有区别。
“给”用作动词时，不是表示一般的“给予”，而是表示“供给”，并且一般只限於供给食用。
作“给予”解的“给”，是后起义，读gěi。
［辨］疾，病。
一般的病叫“疾”；重病叫“病”。
论语子罕：
“子疾病。
”注：
“疾甚曰病。
”译成现代汉语是：
“孔子病了，病得很重。
”但就现有史料看，“疾”和“病”单用时，并无分别。
如病重既可说“病笃”，又可说“疾革”。
但是，“疾”的第二义和“病”的第二义仍然有很大的差别。
“疾”的第三义更是“病”字所没有的。
［辨］饥，饥，饿。
这三个字古代不同义。
“饥”是现在所说的一般的“肚子饿”，“饿”是严重的饥，指没有饭吃，受到死亡的威胁。
所以吃不饱的称：
“饥民”，而饿死者为“饿莩”。
其词义区别极明显。
“饥”是指五谷不熟所形成的饥荒。
“饥”与“饥”古不同音，一般不通用。
上古文献中个别混用的地方，可能是后代传写之误。
韩非子饰邪：
“家有常业，虽饥不饿。
”可见二者是有区别的。
礼记檀弓下：
“齐大饥，黔敖为食於路，以待饿者而食之。
”其中的“饿”不能换成“饥”或“饿”；其中的“饿”也不能换成“饥”或“饥”。
后代“饥”“饿”混用的情况多见，“饥”“饥”混用的情况罕见。
［辨］饱，厌。
“饱”与“厌”是同义词。
但“饱”字一般只用於“吃饱”，而“厌”则经常用於抽象的意义。
“饱”字是不及物动词，“厌”是及物动词，所以说“餍酒肉”。
“饱”字可以用作状语，如“饱食”，“厌”字没有这种用法。
［辨］崩，薨，卒，死，没（殁）。
在封建社会中，等级的分别很严，连死也分了等级。
礼记曲礼：
“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。
”唐书百官志：
“凡丧，二品以上称薨，五品以上称卒，自六品达於庶人称死。
”左传对诸侯有时也称“卒”。
僖公三十二年：
“冬，晋文公～。
”至於唐代，“卒”字的用法更变为不严格的了。
杜甫自京赴奉先县咏怀：
“入门闻号啕，幼子饥已卒。
”这“卒”只泛指死。
“殁”也是泛指死。
上古一般只写作“没”。
孟子滕文公上：
“昔者孔子没”。
贾谊过秦论上：
“孝公既没”。
论语学而：
“父在观其志，父没观其行。
”楚辞怀沙：
“伯乐既没”，史记屈原贾生列传引作“伯乐既殁兮”。
［辨］寡，少。
“寡”和“少”是同义词。
可能是方言的差别。
论语左传於多寡的意义说“寡”不说“少”。
［辨］坚，固，刚，强。
“坚”的本义是土硬，“刚”的本义是刀硬（“钢”字由此发展而来），“强”的本义是弓有力，“固”的本义是四面闭塞，难攻易守。
由本义的不同，可以看出它们之间的差别。
“固”字用於城郭险阻的时候，不是“坚”“刚”“强”所能代替的。
“强”字用於本义时，如杜甫前出塞“挽弓当挽强”，也不是其他三字所能代替的。
“坚”“刚”“强”三字的分别又可以从它们的反义词“脆”“柔”“弱”看出来。
当然，四字相通的地方是有的。
［辨］两，再，复，更，又。
“两”字可以用作副词，但它的意义和“再”不同。
“两”指双方，指动作的面（参看第一单元“两”字条）；“再”指两次，指动作的量。
“再”和“复”更需要严格地区别开来。
说“再”时着眼在次数（两次）；说“复”时，着眼在行为的重复，所以不止两次也可以说“复”。
现代汉语的“再”相当於古代的“复”；假如拿现代意义去看古代的“再”字（特别是上古汉语），就会产生误解。
例如“三年再会”，在上古是说“三年之内会面两次”；如果了解为“三年之后再见”，那就错了。
“更”的副词意义是从“改变”、“更换”发展来的。
所以用作副词时有“另外”、“重新”的意思。
左传僖公五年的“晋不更举矣”是说晋国不须另外出兵。
它所强调的是新情况，不在次数。
“又”则是加强语气，带有感情色彩。
如左传庄公十年：
“肉食者谋之，又何间焉？
”同时还可表示意思上更进一层，或语气转折。
如左传昭公十二年：
“为赋蓼萧，弗知，又不答赋。
”（蓼萧：
诗经小雅的篇名。
）
［辨］宗，庙。
“宗庙”二字连用等於一个单词。
分用时，“宗”指供奉神主的地方，而“庙”则规模较大。
后代於“宗庙”的意义单用时，称“庙”不称“宗”。
［辨］知，识，记。
“知”是一般的知道，“识”常常是比较深的认识。
至於“知”当“智”讲，“识”当“记”讲，更没有共同之处了。
“识”和“记”的区别是，“识”（zhì）为记住，“记”等於记得。
“记”是“识”的结果。
虽然“记”也有当“记住”讲的，如庄子山木有“弟子记之”，但一般多作“记得”讲。
［辨］视，望，观，看，见，睹。
“视”是近看，所以能引申出“视察”的意思。
“望”是远看，所以可引申出“盼望”的意思。
“观”是有目的地看，所以能引申出“欣赏”的意思。
“观”可远可近（如观潮，观战，观棋）。
“见”是“视”和“望”的结果，所以礼记大学说“心不在焉，视而不见”，战国策赵策说“故愿望见太后”。
“睹”是“见”的同义词（但少用），故可说“熟视无睹”，“耳闻目睹”。
“看”是探望。
韩非子外储说左下：
“梁东新为邺令，其姊往看之。
”早期的“看”是访问、探望的意思（世说新语一书有许多这类“看”字），最初与“视”不同义，后来才逐渐同义。
一般在古文中多用“视”，诗歌则多用“看”。
［辨］愤，怒，忿。
“愤”与“怒”在上古汉语里，意义的差别很大。
“发愤”跟“发怒”的意义全不相干，后来逐渐接近。
“忿”是生气，怨恨，与“怒”义近。
古代“愤”“忿”不同音（“愤”读浊音，“忿”读清音。
）
［辨］忧，患。
“忧”与“患”为同义词。
一般地说，“忧”多用於比较严重的场合。
有时没有分别，如“内忧外患”。
［辨］盗，窃。
用作动词时，“窃”与“盗”是同义词。
但是“盗”字又是名词，表示“盗贼”；“窃”字不用作名词。
［辨］修，修。
依说文，“修”是修饰，“修”是乾肉。
由於二字同音，一般可以通用；但“乾肉”的意义决不能写作“修”。
［辨］恭，敬。
“恭”与“敬”是同义词。
分开来说，“恭”着重在外貌方面，“敬”着重在内心方面。
“敬”的意义比“恭”的意义广泛，往往指一种内心的修养，严肃对待自己。
如论语公冶长：
“其行己也恭，其事上也敬。
”又颜渊：
“君子敬而无失，与人恭而有礼。
”又子路：
“居处恭，执事敬。
”又季氏：
“貌思恭，……事思敬。
”这些例子都可以说明“恭”和“敬”在分用时是有区别的。
［辨］御，禦。
二字一般不通用。
“御”的第一、二两义，不能写作“禦”。
至於“抵禦”的意义，后代一般只写作“禦”，不写作“御”。
先秦古籍一般也都写作“禦”。
如诗经大雅绵：
“予曰有禦侮。
”孟子梁惠王上：
“谁能禦之？
”庄子马蹄：
“毛可以禦风寒。
”
［辨］盗，贼。
用作动词时，上古“盗”字只指偷东西，“贼”字指毁害。
用作名词时，“盗”字一般指偷窃东西的人，而“贼”字指乱臣。
“盗”“贼”二字的上古意义，跟现代意义差不多正好相反。
现在普通话所谓“贼”（偷东西的人）上古叫“盗”；现在所谓“强盗”上古叫“贼”。
荀子儒效：
“故人无师无法，而知（智）则为盗，勇则为贼。
”可见盗是偷窃的，贼是抢劫的。
当然，上古强盗也可以称“盗”，例如盗跖就是传说中的强盗的首领；但偷东西的决不称“贼”。
［辨］邦，国。
“邦”与“国”是同义词。
但“邦”字不当“首都”讲。
［辨］道，路。
就道路的意义说，二者是同义词。
但用於抽象意义时。
“路”较简单，“道”的许多引申义都是“路”所没有的。
如“思想”、“学说”，“方法”、“技巧”，“道理”、“规律”，等。
就是“途径”这个意义，一般也多用“道”，不用“路”。
［辨］颜，色。
颜指额，色指脸上的表情，二字有密切关系，所以常常连用。
但是，“色”字在上古可以当“色彩”讲，“颜”字不能当“色彩”讲。
女色也不能称为“颜”。
［辨］閒，间，闲。
上古本来无“间”字，后代凡作“间”的，上古都作“閒”（有些古籍经后人改过，也有刻写讹错。
如史记的“閒”，有的版本作“间”）。
后代於“閒暇”的“閒”仍作“閒”，於“间隙”的“閒”改作“间”，以示区别。
依说文，“閒”的本义是“门隙”，“闲”的本义是“栅栏”，所以二者的引申义大不相同。
在一般情况下，“閒”和“闲”是不相通的；只在“閒暇”的意义上，偶可作“闲”。
［辨］行，走。
古代所谓“行”，现代叫“走”（比较“行路”：
“走路”）。
古代所谓“走”，现代叫“跑”（比较“走马”：
“跑马”）。
只有华南方言（如粤方言、客家方言等）还保存古义。
［辨］之，如，适，往，赴。
在到某地去的意义上，“之”、“如”、“适”没有什么分别。
“之齐”、“如齐”、“适齐”可以互换；可能是方言的不同。
“往”和这三个词的分别较大。
这三个词带直接宾语，而“往”不带直接宾语，上古不说“往齐”。
孟子滕文公下：
“匍匐往将食之。
”目的地是不言而喻的。
又梁惠王上：
“刍荛者往焉，雉兔者往焉。
”说“往焉”不说“往之”，就是因为“往”字不能带直接宾语。
孟子滕文公下：
“往之女家。
”正是由於“往”不能带直接宾语，所以后面再加动词“之”字。
“赴”字和其他四字分别很大，因为它表示奔向（特别是奔向水火或凶险之境），而不是简单的往。
“赴”字在词性上却跟“之”“如”“适”相同，因为它能带直接宾语。
［辨］进，入。
“进”与“入”在古代不是同义词。
“进”的反面是“退”，“入”的反面是“出”。
现代汉语所谓“进去”、“进来”，古人只说“入”，不说“进”。
例如“入门”，在古代不能说成“进门”。
［辨］治，理。
“治”是“治水”，“理”是“治玉”。
治国家可以叫做“治”，也可叫做“理”。
如“治乱”可以说成“理乱”。
但是在这个意义上，上古多说“治”，少说“理”。
唐代因避唐高宗李治的讳，於是常常把“治”说成“理”。
如韩愈原毁：
“其国家可几而理欤！
”送李愿归盘谷序：
“理乱不知。
”柳宗元永州韦使君新堂记：
“将使继公之理者，视其细知其大也。
”这是读唐人作品所应该注意的。
［辨］树，木。
“树”和“木”的显著区别有两点：
（1）“树”可以是动词，“木”不可以用作动词；
（2）“木”可以当“木材”讲，“树”不可以当木材讲。
先秦的“树”字，一般只用作动词。
诗经郑风将仲子：
“无折我树”，疏：
“无损折我所树之木”，这是正确的解释。
“树”作为动词时，也不限於种木，还可以种草。
诗经卫风伯兮：
“焉得谖草（萱草），言树之背（背：
北堂）。
”动词“种”字，战国时代才出现。
孟子滕文公上：
“许子必种粟而后食乎？
”
［辨］饥，饥。
“饥”与“饥”古音不相同（饥属脂部，饥属微部）；它们既不是异体字，也不是通用字。
“饥”用於“饥饿”，“饥”用於“饥荒”，分别是显著的。
左传“饥”“饥”绝不相混，孟子“饥”字有时当“饥饿”讲，但“饥”字绝不当“饥荒”讲。
中古“饥”“饥”读音相同，才渐渐混用了。
［辨］谁，孰。
这两个词是同义词，但也有细微的分别。
“谁”专指人，“孰”则兼指物。
“孰”用於选择问，“谁”不用於选择问。
“孰与徐公美”不能说成“谁与徐公美”；“弟子孰为好学”不能说成“弟子谁为好学”。
但是“孰”也用於非选择问，当其指人时（如“孰为夫子”），“孰”和“谁”就完全同义了。
［辨］共，同。
在“共同”的意义上，“共”和“同”仍有分别。
“共”跟“分”相对，“同”跟“异”相对。
作“一样”讲时，只能用“同”，所以“布帛长短同”不能换成“布帛长短共”。
［辨］钟，锺。
“钟”是“钟鼓”的“钟”，“锺”是“量名”，一般是区别开来的。
有时候，“锺”也被假借为“钟”。
孟子梁惠王上：
“将以衅钟”，或本作“钟”。
但是“千钟”“万钟”的“钟”和“钟情”的“钟”却不写作“钟”。
“姓钟”的“钟”也不能写作“钟”。
［辨］江，河。
“江”与“河”既然都是专名，当然不是同义词。
后代被引申为一般河流的意义时，则变为同义词。
但是，北方的河流多称“河”，如漳河、渭河等；南方的河流多称“江”，如湘江、漓江、嘉陵江等，都是受了“江”“河”的本义的影响。
［辨］宫，室。
先秦时代，“宫”与“室”是同义词。
自从“宫”字专指帝王住宅以后，它就和“室”字大有区别了。
［辨］商，贾。
运货贩卖的叫“商”，囤积营利的叫“贾”。
所以说“行商坐贾”。
后世不再区别。
［辨］年，岁。
在年龄和年成的意义上，二者是同义词，但是在习惯用法上有些差别。
在表示年龄的时候，“年”字多放在数目字的前面（“年七十”）。
偶有放在数目字后面的，如左传僖公二十三年：
“对曰：
'我二十五年矣！
又如是而嫁，则就木焉。
请待子。
'”这种情况古代少见，后代更不这样说。
“岁”字则放在数目字的后面（“七十岁”）。
“年”不泛指“光阴”，“岁”不表示“寿命”。
习惯上“望岁”不说“望年”，“忘年交”不说“忘岁交”等等。
［辨］假，借。
在上古汉语中表示“借用”这个概念的时候，一般只用“假”，不用“借”。
“假道於虞”不能说“借道於虞”。
中古以后，则多用“借”而少用“假”。
［辨］更，改。
在古代汉语中，“更”除了有“改变”的意义之外，还有“调换”，“替代”，“交替”的意思，而“改”却没有。
例如庄子养生主“良庖岁更刀”的“更”，不能换成“改”。
［辨］作，为。
“作”的本义是站起来，因此，当“作”用於“做”的意义的时候，也常常含有“兴起”，“创造”，“建立”的意思。
至於“为”字，一般只表示“做”，有时也表示“治理”等，所以跟“作”是有区别的。
［辨］请，求。
在古汉语中，“请”和“求”不是同义词。
在“请求”的意义上，二者也有细微差别。
“请”多表示请对方让我做某事，“求”则多表示请对方做某事。
“求救於齐”一般不说“请救於齐”。
［辨］至，致。
“至”是“到”，“致”是“使到来”。
“至”字是不及物动词，“致”是及物动词。
“招致”，“导致”的意义不写作“至”，“到来”的意义不写作“致”。
孟子万章上：
“莫之致而至者命也。
”“致”与“至”不可以互换，因为前者是及物动词而后者是不及物动词的缘故。
［辨］锐，利。
“锐”指锋芒尖锐，“利”指刃口快。
泛指则没有分别。
［辨］完，备。
两者都含“全”的意思，但侧重点不同。
“备”着重在数量，有“什么都有”的意思，所以“求全责备”不能改作“求全责完”。
“完”着重在完整，所以“完卵”，“完裙”都不能说成“备”。
［辨］贫，穷。
在古代（特别是上古），“贫”和“穷”是完全不同的两个概念。
缺乏衣食金钱，叫“贫”不叫“穷”，不能显贵只能叫“穷”，决不叫“贫”。
从它们的反义词也可以看得很清楚：
“贫”的对面是“富”，“穷”的对面是“通”或“达”。
庄子德充符：
“死生存亡，穷达贫富。
”“穷达”对举，“贫富”对举，是很明显的。
“困穷”连用时，包括有“贫困”的意思，后来“穷”单用也渐渐能表示“贫”了。
不过这是很晚的事情了。
［辨］一，壹。
“一”的意义比“壹”广得多。
“壹”一般只用於“专一”的意义。
该用“壹”的地方可以用“一”，如荀子劝学：
“用心一也。
”但该用“一”的地方，一般不用“壹”。
［辨］三，参。
“三”的意义比“参”广。
“参”只用於“三分”，或配合成三。
该用“参”的地方有时可以用“三”，但该用“三”的地方决不能用“参”。
“三”在古代汉语中有时是表极数，如“南容三复白圭”，在这种情况下“三”读去声。
“参”则无此用法。
［辨］十，什。
二者同音，意义也同源，但用法不一样。
“十”用于基数和序数，而“什”不用于基数和序数。
“什”表示作为单位的十，“十”无此用法。
因此“什伍”不能作“十伍”，“什长”也不能作“十长”。
至于“什”表示十倍或十分，这种地方可以换成“十”。
庄子达生“而失者十一”，指十分之一。
韩愈应科目时与人书“盖十八九矣”，指十分之八九。
［辨］时，世，期。
“时”和“世”只有用“时代”的意义时才是同义词。
例如“赫胥氏之时”可以说成“赫胥氏之世”。
其馀不能互换。
“时”和“期”在泛指“时间”时是同义词。
现代有双音词“时期”。
但二者分用时有区别。
“时”的本义是“时令”（四时），后来才用来指“时间”，“时候”。
“期”则是指“固定的时期”，如三天，五天，三年，五年。
在“期限”的意义上决不能用“时”。
“期”与“世”不易混。
［辨］官，吏。
“官”一般指的是机构和职务，“吏”指的是人。
这样，上古所谓“吏”，略等於后代所谓“官”。
上古大官小官都称“吏”，后代“吏”专指各级政府机构中从事具体工作的办事人员。
有时“吏”虽也指称高级官员，但那是有条件的。
如“封疆大吏”。
“官”在后代可以指称一般官员，但行政职务的意义仍旧沿用。
如王安石答司马谏
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