直指觉性赤见自解.docx

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直指觉性赤见自解

直指觉性赤见自解

《直指觉性赤见自解》

《深法寂静忿怒尊密意自解》中之《直指觉性赤见自解》

书名《深法寂静忿怒尊密意自解》中之《直指觉性赤见自解》。

顶礼觉性自明三身尊。

《深法静忿密意自解》中《认清明觉赤见自解脱》今指示，如是直指自己之明觉，善自领悟有缘善男子～

三昧耶，甲，甲，甲。

唉玛火（妙哉）～遍满所有轮涅纯一心，从本天然如是却不知;（不认识）

清明连续不断却不识（当面错过）;一切无碍展现却不认（认不清）。

为令认清此物本来面。

三世诸佛所说之八万

四千等等无量诸法门，悉皆为令了悟此性外

佛陀未为其他说什么。

经典虽等虚空难计量，

实则直指明觉三句耳。

此佛密意现量直指者

无前无后入法唯此耳

。

杰火～有缘弟子听这里～所谓心者盛名虽极响，於此不解邪解片面解

未能正确如实了解故，遂生无量宗派之学说。

其中一般平庸士夫们，

不解不识自己本面故，流转三界六道而受苦。

此亦不悟此自心之过。

声闻独觉虽片面承许，了悟无我然未如实悟此，余等被自典籍和宗派，。

理论所缚不见心光明，声闻独觉障於能所执，中观障於二谛边之执

下三部障於念助边执（事行瑜伽，年=近修，助=正修），摩诃阿鲁障於界觉执。

于无二义分为二而误，不能无二成一佛不成，皆是自心轮涅无别上（这事上）

断与取舍乘仍转轮回。

故今所作无作全放下（或用未作较好），

依此赤见明觉自解之。

教示以悟诸法大自解，而知大圆满中一切圆。

三昧耶，甲，甲，甲。

称为心的那明明了了。

说有它却一法也没有，说生它生轮涅众苦乐。

主张学派约有十一乘。

名呢难以尽述各自安:

有些称它为心性心性外道有些立其名为我，声闻乘人称教诫教诫，唯识家呢立其名为心有些称为般若到彼岸，有些立其名为如来藏，有人安立名为大手印，有人称之为唯一明点，有人安立其名为法界，有人立名称为一切种，亦有人称它为平常心。

此性入法三义以直指:

过去之念无痕清明空，未来之念未生鲜得很

当下无整住其本然时。

寻常自己当下的那知，自对自个赤裸洞照时

照见无物可见之明朗，明觉现量赤裸明亮亮，无有任何实成之空寂

明亮空寂不二的清醒（醒觉，惺惺,），绝非是常无任何实成，

亦非是断朗朗明亮亮，并非是一众多知且显（清明的觉知众多的?

?

?

）。

亦非是多无别全一味。

无从外有本觉此体呢（此体=此者）

真实原态真正直指此（此对真实实相的真正直指）

此中三身无别一中全。

无何（实）成空性法之身，

空之本色（本光，自性光）明朗即报身，无碍任何皆显是化身，三身圆具于一体性身

入彼之法若强制直指。

即是当下自己这个知（能知的心,觉，觉性,藏:

协巴）

既是这个无作自明哪，还说什么不了解心性,此者本无任何可修物，哪来修而不生之言语,既然就是现前这明觉，怎么还说找不到自心,

这个清明连续无间断，未见心面之言又何指,

意之思维者呢就是它，怎么能说找不到它呢,

这里没有任何应作事，怎么能说作了不产生,

无整置其原地即足矣,怎么还说无法入住呢,无作直直放下就够了，怎么能说对它无能为,

空觉明三无别本天成，怎么能说修而无所成,无依因缘自生本天成，怎么还说用功还不成,

念头是生起解脱同时，怎么会说无法对治呢,那般知性这个就是啦，怎么能说不认识这个,

心性确实性空寂无根（基），自心无实恰似虚空空（虚空般空），似或不似但观察自心。

此空非是断灭见之空，天成本智确从本光明，天成本身恰似日藏般（太阳），似或不似且观察自心

明觉本智确实续无断，续而无断恰似江水般（江心），似或不似但观察自心。

种种动念实无可认定（真的逮到什么），变动无实似空中凉风，似或不似且谛观自心。

任何诸显确实是自显，自显而显恰似镜中影，似或不似且看自个心。

众相全必原地自解脱，自生自解恰似空中云，似或不似且观察自心。

除心之外别无他法矣，心外何来能修与所修，除心之外别无他法矣能行所行（心外）无他法，除心之外别无他法矣，所护誓句（除心）外无他除心之外别无他法矣，所证果位（除心）外无他，再观又观观察自己心，向外看向外面虚空界，心呢无展现之展现处，向内朝向自己心中看（展现=心念放射）（看=视察）

自心无染污的清明明，本觉光明空寂法之身（待考），无云晴空升起之日般，无形无相一切清晰知

此义悟与不悟差别大，从本无生自生（天成）此光明，无父母之明觉婴儿真奇妙，

谁也未造天成本智真奇妙，未经历生无有可死真奇妙，明明现前却无人见真奇妙，纵入轮回亦不劣损真奇妙，纵成佛亦不增胜妙真奇妙，众生普有却不认识真奇妙，竟於此外另求一果太奇妙，本身即是却从他觅真奇妙，

耶玛，当下此觉无实清明者，此者即是诸见中最高，此无缘的遍满而又离一切，这个就是诸修中最高，无作松坦自在於世者，此者即是诸行中最高，此者无求而本自圆成，此者即是诸果中最高（最顶尖）

指示无有错误四大乘，见地正确无误大乘呢，即此当下清明之心智

明而无误故称之为乘。

观修正确无误大乘呢，即此当下具明之心智

明而无误故称之为乘。

行持正确无误大乘呢，即此当下具明之心智

明而无误故称之为乘。

果位正确无误大乘呢，即此当下清明之心智

明而无误故称之为乘（此四个明字应该是清楚的成分大些）。

指示四种不变之大钉;见地无有变易大钉呢，即此当下清明之明智，

三时坚定不易故谓钉。

观修无有变易大钉呢，即此当下清明之明智，

三时坚定不易故谓钉。

行持无有变易大钉呢，即此当下清明之明智，

三时坚定不易故谓钉。

果位无有变易大钉呢，即此当下清明之明智

三时坚定不易故谓钉。

三时一起指示之要诀，前迹不追捨已逝之想，后念不迎断意识攀缘，

当下无执住於虚空境，无可修也任何皆不修，无可散乱无散正念坚，

无修无散态中洞察之（赤裸谛视），本觉自知自明明灿灿（,），那个显现就叫菩提心，无有可修超越所知境，无有散乱体性自澄明，显空自解明空法之身（此明为澄明之明）佛陀不由道成现前是，亲见金刚萨埵此时也。

（此时即所谓亲见金刚萨埵也）六边送入究竟地教受，不同见地虽广大众多，此本觉心天成本智上，此上能见所见是无二，见与不见探寻能见者，见者本身找也找不到，此时见地送入究竟地，见之究极也就到这里，见与所见什么也没有，莫陷本来无有之断空，当前本觉心智明朗朗，大圆满之见地即此也，悟与不悟於彼不二也。

不同观修虽广大众多，本觉心智平常而通透，此上能修所修是无二，修与不修探寻观修者，观修之者找也找不到，此时观修已达究竟地，修之究极也就到这里，能修所修什么也没有，莫陷痴闇昏沉掉举中，当前心智无整明朗朗，无有整治等引即禅定，於彼住与不住无二也。

不同行持虽广大众多，本觉智慧纯一明点上，能行以及所行是无二，行与不行探寻行持者，彼行持者找也找不到，此时行持已达究竟地，行之究极也就到这里，能行所行本来就没有，莫陷习气迷乱势力中，当前知者无整自明朗，不作任何修整与取舍，彼者即是清净之行也。

於彼净与本净无二也。

不同果位虽广大众多，本觉心性三身任运成，此上能成所成是无二，於彼证果位者探究竟，那证果者如果找不到，此时果位已达究竟地，果位究极也就到这里，何来果位并无可证者，在不落入取舍希惧下，当前明智自明任运成，现量证得三身唯本具，本来佛之果位唯此耳。

远离断常八边此明觉，不堕任何一边谓中观，念觉连续不断谓明觉（念觉=正念觉性），空性具有明觉之藏故（,），是故立其名为如来藏，若识此义一切普究竟，故称智慧达究竟彼岸，超越思维从本离边故，是故立其名为大手印，因此差在了悟不悟外，《彼》为轮涅苦乐一切基，是故立其名为阿赖耶，住于非胜寻常家堡时，这个心智明朗明亮亮，于此立其名为平常心。

（註）纵使安立诸多善美名，实则唯此当下之明智，非此另求其他殊胜者，如象已获犹寻其踪迹，

遍寻整个三千亦不得，除心之外别无佛可寻，不识此面向外围觅心，自身外寻怎寻得自身，（身外寻身何能见此身）

如一痴人入於群众中，闹境迷心忘了己是谁，不识自面到处去寻找，自个误认他人为己般。

故若未见真实实相哪，不识显相是心入轮回，不见自心即佛障涅槃，轮涅二者只在觉不觉，於一刹那中间并无别，自将己心视为他故迷，迷与不迷体性是一也，众生心续是一非二故，心性无整任置原地自解脱，若不认清彼迷是心哪，那法性义终究不得证悟故，自生自起自观照自己，

此等显现最初从何生，中间住于何处最终去那里，观之比如沼泽之乌鸦，飞出沼泽除泽无别处，同样显现由心中显起，出自自心亦消失於心，此心性遍知遍明空明，从来明空无别如虚空，自生本智现前明朗朗，能确定哪彼者即法性，是的征兆;实知诸显有，一切皆自心且此心性，明觉清明虚空般了悟，虽以虚空来表诠法性，然仅暂且诠其部分徵（表诠象征），心性有觉空完全明晰（觉=明觉），註

虚空无觉之空色法空（註），故心实相虚空无可诠，无散乱的安置彼态中。

这些种种世俗显现亦，一个都无实成会毁坏，比如显有轮涅诸一切，唯仅自己心性的印象，何时自己心续略转变，外在转变即生其印象，是故一切皆是心之印象也，六道各自见其种种象，外道视为断常二种见，九乘各自见到各见地，见诸种种都又似显明，执为异故各贪着而迷。

明见一切呈现皆心哪，印象生也无执佛陀也。

相无迷乱是因执迷乱，若知念执即心自解脱。

任何呈现皆心之所显，呈现器世间物质亦心，呈现情众生六道亦心，呈现上界天人乐亦心，呈现三恶趣之苦亦心，现无明烦恼五毒亦心，呈现自生本智明觉亦是心，呈现涅槃善分别亦心，呈现魔鬼障难也是心，呈现殊妙本尊悉地亦是心，呈现种种清净相亦心，呈现无念专一住亦心，呈现形相颜色亦是心，呈现无相离戏亦是心，呈现一多无二亦是心，呈现有无一切不成亦是心，除了心外无任何显现，心性不灭能显任何相，虽显只入海之水与浪，无有二也心境中解脱，所立不灭随安何名称，实则唯此一心别无有，彼一心亦无基无根也，任何面向观察一也无，不见实有任何皆无成，亦不见空觉且明光朗，不见各各明空无别境，当下自己心智清明朗，（註）纵是如此彼者无所为，虽无自性觉受能亲尝，于此亲实践之全解脱，於诸根器无有利钝[皆]可悟，

芝麻牛奶皆是油材料，不压不挤油汁不出来，如是众生虽实是佛藏，若不亲证众生不成佛，若实践之牧童亦解脱，虽不会说现量能确定，自己亲口了尝糖滋味，不需他人解说其滋味，此事不明班智达亦迷，纵通九乘学说诸所知，不见即随遥远传闻般，於佛陀哪未刹那近触，若悟此事善恶当处解，不悟此性而行诸善恶，唯只累积善恶趣轮回，自心空性本智一证悟，任何善恶利益无成矣，犹如天空空空不积水，空性之中善恶无存境，是故本觉现量洞见之，洞见自解此者极深邃，是故于此本觉必存熟。

秘印

耶玛;直指明觉洞见自解脱，为利未来后世浊世众，但凡我所信敬续教诀，所需择要汇此小书矣，

今虽传授亦藏宝库中，祈愿未来具缘者值遇。

三昧耶印印印

明觉现前直指之教法，名为洞见自解脱，乌金的堪布莲花生所作，愿轮回未空之间不结束。

。

。

註;藏文;朗日;直译=自明或自觉，或用自证，此处且用【本觉】

註;藏文;协巴=心智=知，也作智慧。

此处统一用【心智】註;藏文;【协日】是协巴与日巴的前二字，此处统一用【明智】註;藏文;日巴;此处统一用【明觉】

註;住于非胜寻常家堡时，没有奇特好坏寻常的自家堡。

註;心性有明觉或灵明觉知，空或通透，怎么都明晰註;顽空或无有生物之空

註;虚空亦不能表诠心之真实情况或心之真义註;心性光辉或光泽清清明明，明明晰晰，明明朗朗，不分贤愚皆能悟

註;赤见=赤裸见后面用了洞见，洞然之见，透彻地观见

二直指觉性洞见自解

《深法寂静忿怒尊密意自解》中之《直指觉性洞见自解》

顶礼觉性自明三身尊。

《深法静忿密意自解》中，《认清明觉洞见自解脱》今指示，

如是直指自己之明觉，善自领悟有缘善男子～

三昧耶印印印

唉玛火（妙哉）～

遍满所有轮涅纯一心，从本天然如是却不知，清明连续不断却不识，一切无碍展现却不认，为令认清此物本来面，三世诸佛所说之八万四千等等无量诸法门，悉皆为令了悟此性外，佛陀未为其他说什么，经典虽等虚空难计量，实则直指明觉唯三句，此佛密意现量直指者，无前无后入法唯此耳。

杰火～有缘弟子听这里～所谓心者盛名虽极响，於此不解邪解片面解，未能正确如实了解故，遂生无量宗派之学说。

其中一般平庸士夫们，不解不识自己本面故，流转三界六道而受苦，此亦不悟此自心之过。

声闻独觉虽片面承许，了悟无我然未如实悟此，馀等被自典籍和宗派，理论所缚不见心光明，声闻独觉障於能所执，中观障於二谛边之执，下三部障於念助边执，註1摩诃阿鲁障於界觉执，于无二义分为二而误，

不能无二成一不成佛。

全系自心轮涅无有别，

断与取舍乘仍漂轮回，故今所作无作全放下（或用未作较好），依此洞见明觉自解之，教示以悟诸法大自解，

而知大圆满中一切圆。

三昧耶，甲，甲，甲。

称为心的那明明了了，说有它却一法也没有，

说生它生轮涅众苦乐，主张学派约有十一乘，

名呢难以尽述各自立，有些称它为心性心性，

外道有些立其名为我，声闻乘人称教诫教诫，

唯识家呢立其名为心，有些称为般若到彼岸，

有些立其名为如来藏，有人安立名为大手印，

有人称之为唯一明点，有人安立其名为法界，

有人立名称为一切种，亦有人称它为平常心。

此性入法三义以直指:

过去之念无痕清明空，註2

未来之念未生鲜得很，当下无整住其本然时，

寻常自己当下的心智，自对自个赤裸洞照时，

照见无物可见之明朗，明觉现量赤裸明亮亮，

无有任何实成之空寂，明亮空寂不二的清醒，

绝非是常无任何实成，亦非是断朗朗明亮亮，

并非是一众多知且显，亦非是多无别全一味，註3

不从外有此自证明觉，真实原态如实直指此，註4

此中三身无别一中全，无何实成空性法之身，

空之本色明朗即报身，无碍任何皆显是化身，註5

三身圆具于一体性身。

入彼之法若强制直指，即是当下自己这心智，註6既是这个无作自明哪，还说什么不了解心性,

此者本无任何可修物，哪来修而不生之言语,

既然就是现前这明觉，怎么还说找不到自心,註7

这个清明连续无间断，未见心面之言又何指,

意之思维者呢就是它，怎么能说找不到它呢,

这里没有任何应作事，怎么能说作了不产生,

无整置其原地即足矣,怎么还说无法入住呢,

空觉明三无别本天成，怎么能说修而无所成,

无作直直放下就够了，怎么能说对它无能为,

无因无缘自生本天成，怎么还说用功还不成,

念头是生起解脱同时，怎么会说无法对治呢,

那般心智这个就是啦，怎么能说不认识这个,

心性确实性空寂无根（基），自心无实恰似虚空空（虚空般空），

似或不似但观察自心。

此空非是断灭见之空，天成本智确从本光明，天成本身恰似日藏般（太阳），似或不似且观察自心，明觉本智确实续无断，

续而无断恰似江水般（江心），似或不似但观察自心。

种种动念实无可认定，变动无实似空中凉风，

似或不似且谛观自心。

任何诸显确实是自显，

自显而显恰似镜中影，似或不似且看自个心。

众相全必原地自解脱，自生自解恰似空中云，似或不似且观察自心。

除心之外别无他法矣，

心外何来能修与所修，除心之外别无他法矣

能行所行（心外）无他法，除心之外别无他法矣，所护誓句（除心）外无他，除心之外别无他法矣，

所证果位（除心）外无他，再观又观观察自己心，

向外看向外面虚空界，心呢无展现之展现处，向内朝向自己心中看，没有念头展现之展现者哪，註8自心无染污的清明明，本觉光明空寂法之身（待考），升於无云晴空之日般，无形无相一切清晰知，

此义悟与不悟差别大，从本无生自生此光明，註9无父母之明觉婴儿真奇妙，谁也未造天成本智真奇妙，未经历生无有可死真奇妙，明明现前却无人见真奇妙，纵入轮回亦不劣损真奇妙，纵成佛亦不增胜妙真奇妙，众生普有却不认识真奇妙，竟於此外另求一果太奇妙。

本身即是却从他觅真奇妙，

耶玛;

当下此觉无实清明者，此者即是诸见中最高，此无缘的遍满而又离一切，这个就是诸修中最高，

无作松坦自在於世者，此者即是诸行中最高，

此者无求而本自圆成，此者即是诸果中最高（最顶尖）

指示无有错误四大乘，

见地正确无误大乘呢，即此当下清明之心智,明而无误故称之为乘。

观修正确无误大乘呢，即此当下具明之心智,明而无误故称之为乘。

行持正确无误大乘呢，即此当下具明之心智,明而无误故称之为乘。

果位正确无误大乘呢，即此当下清明之心智,明而无误故称之为乘。

（此四个明字应该是清楚的成分大些）。

指示四种不变之大钉

见地无有变易大钉呢，即此当下清明之明智，三时坚定不易故谓钉。

观修无有变易大钉呢，即此当下清明之明智，三时坚定不易故谓钉。

行持无有变易大钉呢，即此当下清明之明智，三时坚定不易故谓钉。

果位无有变易大钉呢，即此当下清明之明智,三时坚定不易故谓钉。

三时一起指示之要诀，前迹不追捨已逝之想，（另註）后念不迎断意识攀缘，当下无执住於虚空境无可修也任何皆不修，无可散乱无散正念坚，无修无散态中洞察之，本觉自知自明明灿灿（,），洞察=赤裸谛视

那个显现就叫菩提心，无有可修超越所知境，无有散乱体性自澄明，显空自解明空法之身,（此明为澄明之明）

佛陀不由道成现前是，亲见金刚萨埵此时也。

（此时即所谓亲见金刚萨埵也）

六边送入究竟地教受，

不同见地虽广大众多，此本觉心天成本智上，註10此上能见所见是无二，见与不见探寻能见者，见者本身找也找不到，此时见地送入究竟地，见之究极也就到这里，见与所见什么也没有，莫陷本来无有之断空，当前本觉心智明朗朗，大圆满之见地即此也，悟与不悟於彼不二也。

不同观修虽广大众多，本觉心智平常而通透，此上能修所修是无二，修与不修探寻观修者，观修之者找也找不到，此时观修已达究竟地，修之究极也就到这里，能修所修什么也没有，莫陷痴闇昏沉掉举中，当前心智无整明朗朗，无有整治等引即禅定，於彼住与不住无二也。

不同行持虽广大众多，本觉智慧纯一明点上，能行以及所行是无二，行与不行探寻行持者，彼行持者找也找不到，此时行持已达究竟地，行之究极也就到这里，能行所行本来就没有，莫陷习气迷乱势力中，当前心智无整自明朗，不作任何修整与取舍，彼者即是清净之行也。

於彼净与本净无二也。

不同果位虽广大众多，本觉心性三身任运成，此上能成所成是无二，於彼证果位者探究竟，那证果者如果找不到，此时果位已达究竟地，果位究极也就到这里，何来果位并无可证者，在不落入取舍希惧下，当前明智自明任运成，註11现量证得三身唯本具，本来佛之果位唯此耳。

远离断常八边此明觉，不堕任何一边谓中观，念觉连续不断谓明觉，空性具有明觉之藏故（,），註12是故立其名为如来藏，若识此义一切普究竟，故称智慧达究竟彼岸，超越思维从本离边故，是故立其名为大手印，因此差在了悟不悟外，《彼》为轮涅苦乐一切基，是故立其名为阿赖耶，

住于非胜寻常家堡时，这个心智明朗明亮亮，于此立其名为平常心。

纵使安立诸多善美名，註13

实则唯此当下之明智，非此另求其他殊胜者，如象已获犹寻其踪迹，遍寻整个三千亦不得，除心之外别无佛可寻，不识此面向外围觅心，自身外寻怎寻得自身，如一痴人入於群众中，註14闹境迷心忘了己是谁，不识自面到处去寻找，自个误认他人为己般。

故若未见真实实相哪，不识显相是心入轮回，不见自心即佛障涅槃，轮涅二者只在觉不觉，於一刹那中间并无别，自将己心视为他故迷，迷与不迷体性是一也，众生心续是一非二故，心性无整任置原地自解脱，若不认清彼迷是心哪，那法性义终究不得证悟故，自生自起自观照自己，此等显现最初从何生，中间住于何处最终去那里，观之比如沼泽之乌鸦，飞出沼泽除泽无别处，同样显现由心中显起，出自自心亦消失於心，此心性遍知遍明空明，从来明空无别如虚空，自生本智现前明朗朗，能确定哪彼者即法性，是的征兆;实知诸显有，一切皆自心且此心性，明觉清明虚空般了悟，虽以虚空来表诠法性，然仅暂且诠其部分徵（的一个表诠象征），

心性有觉空而全明晰，虚空无觉之空色法空，註15,16,17

故心实相虚空无可诠，无散乱的安置彼态中。

这些种种世俗显现亦，一个都无实成会毁坏，比如显有轮涅诸一切，唯仅自己心性的印象，何时自己心续略转变，外在转变即生其印象，是故一切皆是心之印象也，六道各自见其种种象，外道视为断常二种见，九乘各自见到各见地，见诸种种都又似显明，执为异故各贪着而迷。

明见一切呈现皆心哪，印象生也无执佛陀也。

相无迷乱是因执迷乱，若知念执即心自解脱。

任何呈现皆心之所显，呈现器世间物质亦心，呈现情众生六道亦心，呈现上界天人乐亦心，呈现三恶趣之苦亦心，现无明烦恼五毒亦心，呈现自生本智明觉亦是心，呈现涅槃善分别亦心，呈现魔鬼障难也是心，呈现殊妙本尊悉地亦是心，呈现种种清净相亦心，呈现无念专一住亦心，呈现形相颜色亦是心，呈现无相离戏亦是心，呈现一多无二亦是心，呈现有无一切不成亦是心，除了心外无任何显现，心性不灭能显任何相，

虽显只入海之水与浪，无有二也心境中解脱，所立不灭随安何名称，实则唯此一心别无有，彼一心亦无基无根也，任何面向观察一也无，不见实有任何皆无成，亦不见空觉且明光朗，不见各各明空无别境，当下自己心智清明朗，（註）纵是如此彼者无所为，虽无自性觉受能亲尝，于此亲实践之全解脱，於诸根器无有利钝[皆]可悟，芝麻牛奶皆是油材料，不压不挤油汁不出来，如是众生虽实是佛藏，若不亲证众生不成佛，若实践之牧童亦解脱，虽不会说现量能确定，自己亲口尝了糖滋味，不需他人解说其滋味，此事不明班智达亦迷，纵通九乘学说诸所知，不见即随遥远传闻般，於佛陀哪未刹那近触，若悟此事善恶当处解，不悟此性而行诸善恶，唯只累积善恶趣轮回，自心空性本智一证悟，任何善恶利益无成矣，犹如天空空空不积水，空性之中善恶无存境，是故本觉现量洞见之，洞见自解此者极深邃，是故于此本觉必純熟。

註19

秘印

耶玛;

直指明觉洞见自解脱，为利未来后世浊世众，但凡我所信敬续教诀，所需择要汇此小书矣，今虽传授亦藏宝库中，祈愿未来具缘者值遇。

三昧耶印印印

明觉现前直指之教法，名为洞见自解脱，乌金的堪布莲花生所作，愿轮回未空之间不结束。

。

。

（这是莲花生大士伏藏，由取藏大师噶玛岭巴取出）

註1;事行瑜伽，年=近修，助=正修

註2;趋入本性之法

註3;清明的觉知确有众多的相显现

註4;此对真实实相自证明觉的如实直指

註5;本色=本光，自性光

註6;藏文;协巴=心智=知，也作智慧。

此处统一用【心智】註7;藏文;日巴;此处统一用【明觉】

註8;展现=心念放射，看=视察，外无可资展现之处，内无展现之者

註9;朗炯=自生或天成或天生

註10;藏文;朗日;直译=自明或自觉，或用自证，此处且用【本觉】

註11;藏文;【协日】是协巴与日巴的前二字，此处统一用【明智】

註12;珍日=念觉=正念觉知,

註13;住于非胜寻常家堡时=没有奇特好坏寻常的自家堡。

註14;身外寻身何能见此身

註15;心性有觉。

空而全明晰，此觉=明觉，心性有明觉或灵明觉知，是空或通透的，怎么都明晰

註16;顽空或无有生物之空

註17;虚空亦不能表诠心之真实情况或心之真义，只是一时用来表诠心性的某一部分时采用的象征比喻

註18;心性光辉或光泽清清明明，明明晰晰