王亭之谈紫微斗数一.docx
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王亭之谈紫微斗数一
王亭之谈紫微斗数
（一）
「紫微斗数」只是术数
香港兴起用「紫微斗数」来算命，可谓是突如其来的事。
不但坊间行关提此的书刊林立，大势所趋，甚至弄到许多命理学家亦要用「斗数命理」来号召。
但在记忆之中，十多年前无非只有一位「军师吴用」，公开以斗数为人批命。
另外还一有一位上海的名家陆斌兆先生曾在港设帐授陡，但现今知者已不多。
再回顾以前的省、港、澳，则简直可谓无「斗数命理」的名家。
流行的只是「子平」命理，亦即以人的八字，排成「四柱」来论命，而这种论命的方式，大慨自明代以来即成为正宗。
如果将论命亦分为「学」与「术」两派，显然「子平」中专论五行生克制化且与儒家哲学沟通的那一派，是属于「学」的流派；而「子平」中专论神煞，以及「紫微斗数」「河洛理数」，甚至现在已很少人懂得的「五屋」以至「铁板神数」等，都只是「术」而已。
以「学」论命，胜在灵活，而且可以从哲理印证人生，有无穷的兴味，同时能够瞻顾大局，将人的穷通得失看得全面一些；可是它的缺点是不容易看到细节。
譬如说，从「子平」之学，绝对看不出人身上有没有生长特别的瘢痣，但「斗数」却可以。
相反，以「术」论命，胜在能推算出细节。
论婚姻、论财运都有独特之处，但由于学理的欠缺，有时便很难从命盘看出全局的得失，往往偶一疏忽就「因小失大」。
所以如果能以「子平」之学，参以术数，用来推命应最为理想。
但花多眼乱，要融会贯通其实亦不容易。
如何使「学」「术」汇流，，恐怕还是今后命理界究的重点。
至于流行「斗数命理」，显然是从台湾吹过来的风气。
因为「斗数」原来流行于福建。
由于这种算命术太容易入门，自然一时就变成风气而「斗数名家」也就立时出现了。
只可惜斗数此道，易学难精，而且古人的著作有许多地方不肯明言，所以若看了几本「坊本」就去用斗数算命，则更将令人对此道产生坏印象也。
释「紫微斗数」
本文是想解释「紫微斗数」这个名称。
「紫微」的名字，指的是一个「星垣」而不是一颗星曜。
在北极中天，亦即于罗盘的「亥位」，即有以北极星为主曜的「紫微垣」，据历代星家的说法，均以此为「帝座」的，亦即帝王的代表。
故「紫徽垣」宜明不宜暗，暗则君王无道主国乱。
「紫微斗数」是继「五星」发展的推禄命术，起源于宋代的道家。
当由于唐代「琴堂派」传下来的「五星」推命术失准，主要原因在于古代的推步之术不精，隔几百年，依口诀来推算星曜在十二宫的分布，常常会错一个宫位，因此就有人想到，如果用位置固定的北极主星来做准则，发展一系星曜的推禄命术，应该就可以解决推步不准的难题。
根据这种意念发展出来的术数，有「太乙数」与「紫微斗数」两系。
所谓太乙以及紫微，其实指的都是「譬如北辰，众星拱之」的北极星。
从现代天文学观点来看，这概念有错，但当时术数家的概念却的确如此。
「斗」指南北斗，以天上的南北斗为主星布于命盘，用来推算禄命，称为「斗数」。
由于星斗的分布依紫微为准则，紫微定位则南北斗十四星亦定位，所以才称为「紫微斗数」。
斗数应随时代发展
不瞒各位，王亭之当日学自先师的斗数实在非常之脱离时代，尤其是「事业宫」依然注重功名科举，却不知道今日的商业社会，有「科名」的人，博士硕士，却反而只能打工，一个大老板，手下有十多名博士，这老板却连小学郁未毕业。
对于疾厄宫，亦只能说出「阴分亏损」、「肝阳上亢」、「肝风抽缩」之类的疾病，不如行肺癌、胃癌、鼻咽癌、血癌、高血压、糖尿病种种疾患。
对于子女宫，亦只推断子女若干人，子先女后等等，不甚重视子女与父母的感情，亦不重视了女的性格与后天的培养。
王亭之化了十年的时间，通过大量命盘的统计，而且是专题统计，然后才将星系的性质加以发展，现在已可以指出种种「现代病」的星系。
倘如有超过五十个星盘给王亭之研究，王亭之甚至可以保证，连「爱滋病」的病理都可以研究出来。
学习斗数，即应该有这发展精神，所以术数所谓秘密，应该随着时代来修改与增补。
若认为斗数是秘术，不宜公开传授，王亭之绝对不相信。
星系特性的发展一例
谈及「紫微斗数」可以继续发展，不必视前贤的研究成果为「秘密」，王亭之还可以继续举一个例。
北派高手张先生论太阴入福德宫的性质，认为「男人尤主贤美之妻为内助，陷见凶，则终身无闺房乐趣。
」
陆斌兆先生略云：
「太阴星入庙临福德宫，主福厚，能享受。
日月同度更佳，太阴化忌，则主外表安静，内心不安，火星陀罗同缠，自寻忙碌，或自寻烦恼。
」未提到闺房乐趣的问题易六星
先师惠老于谈及二者的观点时，对王亭之说：
张先生的说法很特别。
值得研究，因为福德宫与夫妻宫会照，所以很可能是夫妻宫的星曜不佳，然后福德宫太阴落陷见凶曜才主无闺房乐趣。
因为惠老同时亿及他的师傅。
师傅曰：
「太阴独守福德宫落陷，见刑忌，女命独守空帏。
」说法即是与张先神生的说法相似。
但又云：
「夫妻宫天机见忌尤的」所以应该是将福德宫与夫妻宫的星系合看才对。
但陆先生的说法，又全合惠老的师傅，所以惠老便曾对将这两家说法综合研究。
经过相当数量的命盘统计，得出结论如下：
凡女命太阴落陷守福德宫，见火星陀罗，多遭丈夫不满，若夫妻宫星系又不吉，则夫有离异之心。
各位不妨用实际命盘来检查三家的说法，依王亭之的经验，先师的结论似乎较妥。
这便是一个发展斗数星系性质的好例了。
所以王亭之无论怎样描述星系的基本性质，亦只能给让读者一个概念，读者千万不可将王亭之所言，当成是金科玉律。
应该由基本概念出发，通过实例验证，将一些合乎现代的性质发现出来。
能抱这样的态度来学习斗数，才不会使斗数成为迷信的工具。
必须学习「安星法」
王亭之曾参加一个由益兆会主办的「紫微斗数研讨会」，集体在澄碧村夜宿一宵，研讨至深夜二时，参加者皆满意而散。
但王亭之却不满意，事关发现参加研讨的人，大不重视「安星法」。
如今学习紫微斗数的人，由于本本书都有表可查，所以便懒得去记「安星法」只是翻书检表来将星盘列出，就算大功告成，然而却由是产生一个弊病矣。
弊病在于推算大限流年之时，不懂得「安星法」就立即发生窒碍。
因为这些推算，非懂得下列的流年杂曜不可——流干四化；流禄；流羊；流陀；流昌；流曲；流魁；流铍共十一曜，以及三系列的流年杂曜，即博士、力士、太岁、晦气……将星、攀鞍……等三系，共三十六曜。
王亭之不相信，当推算大运流年之时，可以一面查表、一面动脑筋，而且可以推断出星系变化的性质。
不只此也，即使是排列在星盘中不动的杂曜，在推算时也大有关系，例如看慢性病的情况要找「天月」，看灾难的消解要看「华盖」，若熟「安星法」的话，根据生年、生月，一下子完全不必动脑筋就可将它们在星盘中的宫位找出来，倘如要靠查表的话，就会使推算分神，以致影响推断的准确。
中州派有一套「安星掌诀」，可以「数手指」就将一百多颗星曜的宫位找出，梢为熟习的人，都觉得会北查表更为方便。
当年张开开先生创设「便俭表」，只是为了方便初学老人门，王早之希望学者入门之后，仍然需要花点时间去记忆「安星法」。
当熟悉安星之后，既不会在推断流运时窒碍，而且可以随时随地，拿一张白纸就排出星盘，以作茶余饭后的谈助也。
认识整个星系
「紫微斗数」金人分为甲级星，乙级星，以至戊级星，这分类始自北派名家张开卷先生，但王亭之认为值得商确，因为即使是一粒戊级星，有时也会影响由甲乙两级星组成的星系性质。
如贪狼与廉贞同守疾厄宫，一般解释为肝阳上亢之病，但只要见一颗被划分为「丁极星」的天月，却主其人有鼻敏感，易伤风鼻塞，常流鼻涕。
是则这颗天月的力量，岂只是「丁级」而已。
因此王亭之认为不妨古老一点，不必创新，仍依古人将星曜分为「正曜」、「辅曜佐曜」、「化曜」、「杂曜」、及「流曜」等五类为要。
而且王亭之希望读者，学习「斗数」时要有一个概念。
不可以逐粒星曜去了解它的特性，而是应该整个星系去认识。
例如跟紫微有关的星系，即有「紫微天府」、「紫微七杀」「紫微破军」、「紫微贪狼」、「紫微天相」以及「紫微独坐」六系。
解瞭这六系的特性，再加上辅佐诸曜、化曜、杂曜及流曜的变化，星系的性质立刻就会复杂起来，形成新的特性，便可推断出入的性格以及所遭遇的环境。
若只是每粒星去认识，有时难免格格不入。
故认识星系，是「中州派」最强调的事。
紫微斗数的三大星系
「紫微斗数」有三大星曜系列，即「北斗星系」、「南斗星系」及「中天星系」。
北斗星系的主星为紫微，正曜为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、旺军。
助曜为左辅、右弼、擎羊、陀罗。
这一系星，在堪舆中亦有应用，即所谓「贪巨禄文廉武破辅弼」是也。
「中州派」必兼学风水，可能即兴此有，但在风水中却无星系的组恋，所用的仍然是「紫白飞星、玄空装卦」之术，即「三元家」的方法，此又与斗数有所开合。
南斗星系的主星为天府，正曜为天机、天相、天梁、天同、七杀、文昌；助曜为天魁、天铍、火星、铃星。
中天星系的主星为太阴、太阳。
正曜为化禄、化权、化科、化忌等「四化曜」，兼管其余的佐杂诸星。
在「中州派」，三系星曜共一百四十五颗，常用一百一十五颗，有三十颗是属于「丛辰家」的重要星曜，但在推算斗数时，只在有需要时才找它的位置。
如见到有失财的危险，然后才去找「飞财」，看是否可能有被劫的事情发生。
见到有血光之灾的危险，才去找「血刃」及「杀刃」来确定事件的性质。
斗数五类星群
前谈「斗数三大星系」，有些术语用得比较乱，因为古人用术语并无太严格的定义，所以于「正曜」一词，便有两个涵义。
一个是谈星系时的正曜。
一个是实际推算时的正曜。
现在王亭之根据后者，将各曜再加细分如下。
正曜：
紫微、天机、太阳、武曲、天同、廉贞、天府、太阴、贪狠、巨门、天相、天梁、七杀、破军。
合共一十四颗。
辅佐煞曜：
左辅、右弼、天魁、天钺、文昌、文曲（以上又称为「六吉」）；火星、铃星、擎羊、陀罗（以上又称为「四煞」共十颗）。
化曜：
依十干化气，化为化禄、化权、化科、化忌四类，每干四星，共四十颗曜。
杂曜：
即地空、地劫、三台、八座、天刑、天姚、孤辰、寡宿、红鸾、天喜等诸曜。
流曜：
即流年的三大星组，以及流年禄存，流年文目日，流年文曲，流年天马，流年擎羊，流年陀罗等星曜。
「中州派」这样划分，缺点是未注意及禄存与天马。
这两颗星，不能归为正曜。
又不属于辅佐诸曜。
依王亭之的意见，其实可将辅、佐煞曜详加分类。
——
辅曜：
左辅、右弼；天魁、天钺。
佐曜：
文昌、文曲；禄存、天马。
煞曜：
擎羊、陀罗；火星、铃星。
斗数星曜只属「虚星」
学习「紫微斗数」，有一概念应该先弄清楚，即「斗数」中的星曜，可以说全属「虚星」，即使有些星曜的名称确与实星相同，但在斗数中计算分布宫垣的方法，亦与实际的推步不同。
王亭之早年对「紫微斗数」不感兴趣，原因即在于瞧不起那些「虚星」，认为只是一堆假设出来的符号，不如「五星」之正宗，亦不如「子平」之具有学术意味。
但后来读史记天官书以及「甘石星经」，忽然悟到，古人藉星象来占人事，其实亦只是利用星象来作为符号，并非真是因星明星朗，或星暗星淡，以至天空星曜呈现甚么色泽。
就可以据此判断兵灾饥饿或太平盛世。
换而言之，任何术数的发展其实都是一项统计的过程，只要有足够的统计，即使是一堆符号也具有预言的作用。
王亭之自己通过大量命盘的统计，便发现了许多「斗数」中星系的新特性，绝对未为古人所谈及。
例如女人的命宫见破军化禄独守，其人便有整容的烦向。
但王亭之亦怀疑，这发现只对港台人士有用，因为任何推断都要与社会背景配合。
明白了「斗数」中的星曜是属虚星，就可以知道用「斗数」来算命，其实只等于中学生解大代数。
从一堆符号的组合来找出一些实际意义。
所以读者千万不可认为「斗数」甚么神仙秘术，更不可将这些虚星附会为宇宙间的「灵电」，尤其不可相信有甚么「千古不传之秘」。
「中川派」的立场非常之平实，并无任何江湖传说，只是教学者认识一些星系的基本性质，有如中学教师向学生教授解大代数的公式，所以「中州派」绝对不会说，根据命盘，一定会发生甚么甚么事情。
学过大代数的人都知道，一条代数题，解出来的X可以有许多个数值，因此并无绝对的单一答案。
「紫微斗数」赤是这样，根据星系的组合，与几个星系间彼此的关系，可以得出几个不同的X值，至于要选取那个来作为命运的答案，使得要视具体环境而定。
在不同的社会文化背景下，应该有不同的决定值，因此人生的命运才会变得非常之复杂，永远没有两个人有完全相同的命运。
并且后天人事也才可以将命运改变。
有无知之徒，倡大言曰，若命运不好的入学识斗数，便会终身陷入苦海。
那其实只是绝对「宿命」的说法，根本不了解斗数所推出来仅属先天运势，而后天人事亦有决定命运的力量也。
将「斗数」的推断愈神化，因此也就愈有武断的危险，而且亦愈容易流为江湖。
斗数十二宫定义
斗数的星盘共分十二宫，依次分别推算人的六亲及财禄。
对于十二宫的性质，「中州派」的定义与其它派别微有不同。
命宫推算人的主要性格，以及定人的格局高低，适宜从事何事业，与亲缘份的厚薄，命运的大致趋向。
兄弟宫：
推算兄弟间的感情，有无助力，同时亦可推算与事业上的伙伴关系。
夫妻宫：
推算宜早婚迟婚，配偶的相貌及性格特征，感情及婚姻关系。
子女宫：
推算子女多寡，与自己的感情。
生产子女是否顺利，子女将来的成就，在成长过程中，何时有凶险的迹象等。
财帛宫：
推算得财的主要烦向，如固定收入、意外之财、经商之财等。
同时可推算一生的财帛运势是否丰厚。
疾厄宫：
推算最易患甚么病，甚么器官最弱，以及有无意外，有无惊险等。
迁移宫：
推断对环境转变的适应能力。
包括转换生活环境与工作环环境在内。
甚至可以推算出门旅行的遭遇。
交友宫：
推算平辈同事与下属跟自己的关系，是否得力，会不会被出卖。
事业宫：
古称「官禄宫」，推算事业发展的倾向，以及宜向甚么力向发展，例如应该自己创业还是打工，适宜劳心还是适宜劳力。
田宅宫：
推算置业的运势，以及是否有遗产或租业承继，同时可推算居住的环境。
福德宫：
推算人的精神享受及思想活动，所以可同时看出人的嗜好，以及其品味的高低，亦可推算其人好动还是好静，抑或表面喜爱热闹，实则内心好静之类。
父母宫：
推算与父母的感情；父母的婚姻状况；童年时父母的环境；能否得到父母的教育庇荫等。
以上十二宫，不包括「身宫」在内，因为「身宫」依起例只寄于「福德」、「夫妻」、「事业」、「财帛」、「迁移」、及「命宫」等六个宫。
身宫的性质，一般视为后天努力的倾向，即其人是否能有作为，可以扭转命运的趋势。
但同时亦可看出其人对物质的欲望与享受。
跟「福德宫」主要显示精神方向趋势，恰与「身宫」的物质性相反。
命好身不好，其人物质享受未必丰富；身好命不好，其人难全力发展。
从「十八飞星」到「紫微斗数」
「十八飞星」不是斗数
「紫微斗数」的前身，是「十八飞星」。
「十八飞星」绝对不是「紫微斗数」，历史上亦从来没有过一门术数叫「十八飞星紫微斗数」。
所以在明福建版，所传的书亦仅名「合并十八飞星紫微斗数」，或「合并十八飞星策天紫微斗数」，即是将「十八飞星」与「紫微斗数」合并起来结集版之意。
现在台湾研究「斗数」的人，喜欢巧立名目，所以便硬将合并二字删去，弄出「十八飞星紫微斗数」，甚或「十八飞星策天紫微斗数」的名目出来，有混乱历史的危险。
一经混乱，「斗数」的来源就会容易被抹煞。
「十八飞星」明显脱胎于「五星」，等于是将「五星」简化。
因为它所采的星曜名称，如天贵、天印、天寿、天禄等，都是「五星」家所沿用。
然而「十八飞星」又杂取「丛辰家」的星曜名号，因此就有毛头、天刃等名目。
照王亭之猜想，可能因为宋代时「五星推步」已经欠准，尊崇北斗的道家才想到将「五星」来简化，因此便草创出「十八飞星」这种相当简陋的算命术。
它跟「紫微斗数」唯一相同的地方，只是命盘分十二宫，但这却是彼此沿袭「五星」之处。
何谓「十八飞星」?
「十八飞星」以紫微为主星，然后以天虚、天贵、天印、天寿、天空、红鸾、天库、天贯、文昌、天福、天禄等十一正曜、跟紫微一起分布十二宫，每宫一正曜，绝不似「斗数」那样，可以有两正曜组成一个基本星系，亦不似「斗数」那样，有些宫垣可以没有正曜。
为了打破这呆板的分配，于是便另立天杖、天异、旄头、天刃、天刑、天姚、天哭七副曜，据起例分布正副二曜的组合来推断人生的命运。
除了紫微之外，因为有十一正曜与七副曜，所以便称为「十八飞星」。
后来又加上三台、八座；龙池、凤阁四曜，大概是为了补「十八飞星」之不足。
这种推禄命法的最大缺点是过份呆板，因为他只一宫一宫地去推算，没有「斗数」那种「三方四正」同时视几个星系互相影响的灵活。
所以虽然侈言「人生天地，一百年修短有数；分繁星辰，十八症位祸福差」，实际上用来推算禄命，亦仅如世传的「三世书」、「两头钳」等术，既无理论根据，亦未经大量统计的修订与发展，始终是一种江湖粗浅之术，不足以登大雅之堂，更不足与「子平」相比。
「十八飞星」的发展
「十八飞星」的进一步发展，是加上了两点补充。
第一，补充了「流年十二神煞」，即太岁、太阳、丧门、太阴、官符、死符、岁破、龙德、白虎、福簿、吊客、病符等。
这十二神煞来自「丛辰家」。
第二，感到逐宫看星曜的呆板，因此在明初便亦发明了看「三方四正」的方法，开始注意到星曜与星曜间的关系。
这两点补充非常之重要，因为由「十八飞星」发展为「紫微斗数」，王亭之相信这两点改变是一个关键。
——目前发现的古本「十八飞星」有两系，一系见元抄本，尚无「三方四正」的看法，但明福建版的「合并十八飞星策天紫微斗数」，其「十八飞星」便已有看「三方四正」的歌诀了。
可见这门术数其实亦不断发展，甚至到了明代，「斗数」已经大成，这门术数仍然未被淘汰。
由此亦可见它确曾在社会上有过一点影响力。
至于目前台湾有人硬将「十八飞星」称为「十八飞星策天紫微斗数」，并称之为「紫微星占秘奥」。
那只是一项复古运动。
并不等于「十八飞星」便有比「紫微斗数」更为秘奥之处，更不宜将它与「斗数」混淆。
「十八飞星」逻辑简单
「十八飞星」最大的缺点是武断。
如「四言独步」所论，看起来似乎斩钉截铁，实际上却只是望名生义。
不妨录一两节来看看——
「仗星得地。
亦主权显。
失陷刚强，刑禁罗惘。
」这只是因为天杖一星主刑杖，所以认为吉则责人，凶则遭责而已，逻辑非常之简单。
用这样简单的逻辑来推禄命，非常危险。
「天刃得地，祸幅为祥，失陷灾非，刀伤血光。
」这又是因天刃之名而生义。
得地如何，说得含含糊糊，失地则认为会遭「刃」而见血光，逻辑亦非常之简单。
「天虚临于身命，曰虚花」；「紫寿临于身命，年高彭祖」；「命遇文星多巧性，命逢库禄定多财」；「天刑守命，刑克父母，更见天刃，血光之灾」，一切推断看起来很简单明快，王亭之却非常怀疑他的准确性。
以王亭之的命造为例，据说是「天库居兄弟而入庙，必富足得力」，王亭之笑到肚痛。
用简单的逻辑来推断复杂的人事，自然撞板多过食饭。
故将「十八飞星」发展成为「紫微斗数」，殆系不得不然的趋势。
虽然二者皆托名为陈希夷著，王亭之才不相信，在发展的过程中。
不知劳动过多少隐姓埋名的高士。
斗数重组十二宫
「紫微斗数」承继了「十八飞星」的「三方四正」，但却因此改变了十二宫排列的方式。
这是斗数的一大发展。
原来在「十八飞星」之中，十二宫的排列只是沿用「五星」、「三方四正」的组织便毫无条理。
以命宫为例，它与妻妾宫相对，与迁移宫及子女宫相会；这种组织，太过重视人与妻子及儿女的关系，但尚可说得通，因为在一个纯朴的社会，人的命运与亲属的关系很大。
可是以妻妾宫为例，它与命宫相对，但却与福德宫及兄弟宫相会，王亭之就不明白，自己的妻妾跟自己的兄弟有甚么关系?
再以田宅宫为例，它与官禄宫相对，可以说关系密切，但与相貌宫及疾厄宫相会。
王亭之亦不明白个人的田宅与相貌及福德有甚关连之处?
斗数将十二宫重新分布，命宫、官禄、财帛、迁移成为一个组合；福德、夫妻、官禄、迁移又成为一个组合；财帛、官禄、福德、命宫又成为一个组合；官禄、财帛、夫妻、命宫亦成为一个组合……所有的组合，逻辑性便很强，至少我们可知道夫妻的关系可以影响福德，即人的精神生活，这点谁都不能否认。
十二宫组合的逻辑性
「斗数」将十二宫重排，每一宫都有它自己的的「三方四正」，因此十二宫便有十二个有关系的组合。
王亭之将它们一一罗列出来，读者不妨检查一下它的逻辑性
命宫：
迁移；财帛；官禄。
兄弟：
奴仆；田宅；疾厄。
夫妻：
官禄；迁移；福德。
子女：
田宅；奴仆；父母。
财帛：
福德；官禄；命宫。
疾厄：
父母；田宅；兄弟。
迁移：
命宫；福德；夫妻。
奴仆：
兄弟；子女；父母。
官禄：
夫妻；命宫；财帛。
田宅：
子女；兄弟；疾厄。
福德：
财帛；夫妻；迁移。
父母：
疾厄；子女；奴仆。
奴仆宫兼视交游与平辈，所以与兄弟宫关系密切；疾病可能有遗传，所以兼视父母、兄弟与家宅（田宅宫亦用来看家宅运）；奴仆的多寡与及是否忠心，与家族命运的关系很大，因此便与父母兄弟子女三宫成一组合；以至夫妻对事业（官禄宫）及精神（命宫）及事业与精神的关系，诸如此类，组织的逻辑性都非常之强。
紫微性质的发展
「紫徽斗数」由「十八飞星」发展而来，所以彼此的星曜性质，亦可以找出发展的脉络。
现在且让王亭之将他们比较一下。
「十八飞星」中紫微的性质是：
「一名紫杰、太阳、玉堂、少微、近待贵人。
此星居帝垣之中，至尊至贵。
独立亥上天门谓之拱北辰、主贵；独临部位谓之出辰，格主大贵；命身照，又会吉星入侍，谓之清光格。
巳酉庙，是入庙格；申亥乐、子旺，是交宫格；身命值之主好道多才识，衣紫腰金，为人尊尚，小人难近。
其慈善学道则有神仙之分。
不入庙旺为孤神，好僧道，守斋戒。
会暗曜，则主好色性刚无亲，妇人妨夫损子。
若失地则衰，若临危亦有救，为九流之人。
运限见之主面见人君。
」
以上的说法，基本上与「紫微斗数」的说法相同。
系斗数除了要看星曜的「庙旺利陷」之外，还注重是否有适宜的辅佐诸曜与杂曜朝拱。
所谓适宜的辅佐诸曜、杂曜，是天魁天钺、文昌文曲、左辅右弼、三台八座、恩光天贵、天官天福。
若无阻，杂朝拱，称为「在野孤君」，只宜僧道。
——这一点，又恰似「十八飞星」所说的「孤神」，发展的脉络显然。
天印发展成为天相
「十八飞星」有天印一星。
它的性质是这样——
「又名帝符，主统镇之象，杀伐之权。
庙子，旺辰卯，乐亥。
居身命宫主权贵福多。
有天杖主掌印，会善星主有神仙之分，加异星必偏生庶出；加杖毛则有权；加刑惨酷，加姚淫秽；加刃孤独。
得地则继承祖业，失地无承。
运限逢之有骤迁。
女人见之貌丽性良，主孤。
此星守官禄官，得人佩服，守妻妾宫，主因妻致富。
」
在「紫徽斗数」中有「天相」一星，化气曰印。
但照星曜的性质来看，却又跟「十八飞星」中天印一星的性质有所异同。
天相守命，遇火铃冲破主残疾，这一点，大致上与天印加天刃则主孤天相符。
天相守命，见左辅右弼主职掌威权，这一点，与天印主统镇之象，杀伐之权大致相同。
天相与善星相会，主其人好修行。
这一点亦与天印会善星主有神仙之分相符。
天相见恶曜，主兄弟异母所生。
这一点大致上又与天印加天异为偏房庶母所生的性质相符。
然而除此之外，天相亦有与天印性质不同之处，这则可以视为发展过程中的变异。
天寿发展成为天梁
「十八飞星」中的天寿，发展成为「紫微斗数」中的天梁。
天寿的性质如下——
「天寿星居南为老人星，
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