厦大嘉庚学院论语选修课译文与问答.docx
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厦大嘉庚学院论语选修课译文与问答
译文与问答：
1．孔子的核心思想是什么？
他在《中庸》中所说的一段什么话所体现出来的爱是有差等的？
其中第五句和第六句的最后一个字所表示的意思是什么？
孔子的核心思想是“仁”和“礼”。
子曰：
“仁者人也，亲亲为大。
义者宜也，尊贤为大。
亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。
“杀””：
差别。
“等”：
等级。
2．请写出译文并指出“子莫”的具体身份：
孟子曰：
“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。
墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。
所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。
”
孟子说：
“杨朱主张为自己，即使拔一根毫毛而有利于天下，他都不肯干。
墨子主张兼爱，即便是从头顶到脚跟都摩伤，只要是对天下有利，他都肯干。
子莫则主张中道。
主张中道本来是不错的，但如果只知中道而不知道权变，那也就和执着一点一样了。
为什么厌恶执着一点呢？
因为它会损害真正的道，只是坚持一点而废弃了其余很多方面。
”
子莫：
战国时鲁国人，其事迹已不可考。
3．《论语》最后一篇的篇目是什么，最后一章的内容是什么？
请你写出最后一章内容的原文和译文。
《论语》最后一篇的篇目是尧曰篇，孔子曰：
“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。
”
译文：
孔子说：
“不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不善于分辨别人的话语，就不能真正了解他。
”
4．曾参的父亲名、字分别为什么？
他在《论语》中说过什么话？
答：
曾参的父亲名点，字子皙。
曰：
“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”
5．在《论语》学而篇第十五章中，朱熹注释的“胡氏曰：
‘民生于三，事之如一。
’”原是晋大夫共叔成对武公所说的话。
请你说说他为什么要说这个话（原文、译文均可）。
武公伐翼，杀哀侯，止栾共子曰：
“苟无死，吾以子见天子，令子为上卿，制晋国之政。
”辞曰：
“成（晋大夫共叔成）闻之：
‘民生于三，事之如一。
’父生之，师教之，君食之，非父不生，非食不长，非教不知生之族也，故一事之。
唯其所在，则致死焉。
报生以死，报赐以力，人之道也。
臣敢以私利废人之道，君何以训矣？
且君知成之从也，未知其待于曲沃也，从君而贰，君焉用之？
”遂斗而死。
6．二十四孝中有几个是孔子的弟子，请简要说出其中的故事。
仲由，字子路。
家贫，常食藜藿之食，为亲负米百里之外。
亲殁，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，乃叹曰：
“虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。
”曾参，字子舆，事母至孝。
参尝采薪山中，家有客至。
母无措，望参不还，乃啮其指。
参忽心痛，负薪而归，跪问其故。
母曰：
“有急客至，吾啮指以悟汝尔。
”周闵损，字子骞，早丧母。
父娶后母，生二子，衣以棉絮；妒损，衣以芦花。
父令损御车，体寒，失纼。
父查知故，欲出后母。
损曰：
“母在一子寒，母去三子单。
”母闻，悔改。
7．请简单述说对《论语》的作者和成书时间的几种推断。
《论语》在西汉时有三种不同的本子，即《鲁论语》《齐论语》和《古论语》《鲁论语》为鲁国学者所传。
《齐论语》为齐国学者所传，《古论语》其书为古文字（指战国时通行于六国的文字）。
相传秦始皇焚书坑儒，孔子九世孙孔鲋曾把古文《论语》及孔子的经典著作藏于夹壁中,后世扩建时才发现,其壁称“鲁壁”。
今本《论语》，系东汉郑玄
混合各本而成，共二十篇。
8．请简单叙述康有为、梁启超以及宋明理学家对孔子的正面评价。
康有为曾说:
“中国之国魂者何？
曰孔子之教而已。
”梁启超说:
“苟无孔子，则中国非复二千年来之中国。
”又说:
“苏格拉底之后，容有苏格拉底；而孔子之后，无孔子也。
”万古长如夜。
”宋明理学家甚至说过更加极端的话:
“天不生仲尼，
9．请根据课堂所介绍的内容，简述孟子和司马迁（史记·孔子世家）对孔子的评价。
孟子对孔子作了高度评价，指出:
“自有生民以来，未有孔子也。
”在孔子被“圣化”的过程中，大史学家司马迁的推波助澜是起了非常大的作用。
他说:
“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。
孔子布衣，传十余世，学者宗之。
自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。
”
10．翻译：
卫公孙朝问于子贡曰：
“仲尼焉学？
”子贡曰：
“文武之道，未坠于地，在人。
贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。
夫子焉不学？
而亦何常师之有？
”
卫国的公孙朝问子贡说：
“仲尼的学问是从哪里学来的？
”子贡说：
“周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。
贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。
我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢？
”
11．翻译《论语·雍也篇第六》子贡曰：
“如有博施于民而能济众，何如？
可谓仁乎？
”
子曰：
“何事于仁！
必也圣乎！
尧舜其犹病诸！
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”
子贡说：
“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？
可以算是仁人了吗？
”孔子说：
“岂止是仁人，简直是圣人了！
就连尧、舜尚且难以做到呢。
至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。
凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。
”
12．请你说出老子对水的柔德和无有的赞述。
上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。
因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。
13．李白《长干行》诗：
“常存抱柱信，岂上望夫台。
”运用的是什么典故。
《论语》公冶长第五第24章中，子曰：
“孰谓微生高直？
或乞醯（xi）焉，乞诸其邻而与之。
”说的又是什么回事？
《庄子・盗跖》：
“尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。
”《史记・苏秦列传》：
“信如尾生，与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱柱而死。
”唐・李白《长干行》诗：
“常存抱柱信，岂上望夫台。
”
微生高，姓微生，名高，是一个鲁国人，人家说微生高这个人很直爽、坦率，但是孔子认为大家的话过分了，他并没有符合这种修养。
“或乞醯焉”，有人向他要一杯醋浆。
他没有，自己便到别人家去要一杯醋来，再转给这个要醋的朋友。
孔子认为这样的行为固然很好，很讲义气，但不算是直道。
直道的人，有就有，没有就没有，不必转个弯。
微生高转了这个弯，就不能算是直。
14．为什么说：
“自唐朝柳宗元以来，很多人都认为将《论语》最后加工成书的是曾参的学生，其说大体可从。
”如果引证对话，请用原文。
班固《汉书·艺文志》说：
“《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。
当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。
”
《文选·辨命论注》引《傅子》也说：
“昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，谓之《论语》。
”
16．翻译：
景公问孔子曰：
“昔秦穆公国小处辟，其霸何也？
”对曰：
“秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。
身举五羖，爵之大夫，起缧绁之中，与语三日，授之以政。
以此取之，虽王可也，其霸小矣。
”景公说。
文中“五羖”指的是谁？
五羖大夫：
百里奚，亦称百里子或百里，宇里，名奚。
春秋时虞国（今山西平陆北）人。
生卒年不详，秦穆公时贤臣，著名的政治家。
17、什么叫采邑
采邑是古代国君封赐给卿大夫作为世禄的田邑。
也叫“采地”、“封地”、“食邑”。
封建社会君主赏赐给亲信、贵族、臣属的土地，包括土地上的农民。
受到这种赏赐的人必须效忠君主，并承担进贡和在战时提供兵员的义务；对采邑中的百姓有管辖权，并课征租税。
初为终身占有，后变为世袭。
中国盛行于周朝，西欧于中世纪实行。
18、孔子为什么要首选到卫国呢？
有四个方面的原因：
一：
鲁国和卫国的政治和文化相近，都是文王的后代。
鲁国始封君周公和卫国的始封君康叔同为大姒（文王妃）所生，而且兄弟的情分最深厚。
见《左传·定公六年》载卫国人公叔文子言：
“大姒之子，惟周公、康叔为相睦也。
”孔子也说过：
“鲁卫之政，兄弟也。
”
二是：
与鲁国的距离也近。
三是：
卫灵公是一个“修康叔之政”的不错的国君。
传说他出生时，托梦于人说：
“我，康叔也。
”因此被认为是康叔的化身。
四是：
因为卫国有关系。
子路的妻兄颜浊邹（颜仇由）在卫国做官。
而另一位连襟则更厉害，那就是深得卫灵公宠信的弥子瑕。
（《孟子·万章上》：
“弥子瑕之妻与子路之妻，兄弟也。
”）
19、翻译下文并说出你的感想。
孔子厄于陈、蔡，从者七日不食，子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。
颜回、仲由炊之于坏屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之，子贡自井望见之，不悦，以为窃食也，入问孔子曰：
“仁人廉士，穷改节乎？
”孔子曰：
“改节,即何称于仁廉哉？
”子贡曰：
“若回也，其不改节乎？
”子曰：
“然。
”子贡以所饭告孔子，子曰：
“吾信回之为仁久矣，虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？
汝止,吾将问之。
”召颜回曰：
“畴昔，予梦见先人，岂或启佑我哉？
子炊而进饭，吾将进焉。
”对曰：
“向有埃墨堕饭中，欲置之则不洁；欲弃之，则可惜，回即食之，不可祭也。
”孔子曰：
“然乎？
吾亦食之。
”颜回出，孔子顾谓二三子曰：
“吾之信回也,非待今日也。
”二三子由此乃服之。
孔子受厄于陈蔡边境，跟从的学生都七天没吃的了。
子贡用带着的钱，偷偷出围，从当地人那儿买了一石米回来，颜回、仲由就在土屋之下做饭，有片黑灰尘掉进饭中，颜回取来吃了它。
子贡从天井中望见了，很不高兴，以为颜回饿得偷吃了。
进去问孔子说：
“仁人廉士，穷困会改节吗？
”孔子说：
“改节还称什么仁义呢？
”子贡说：
“像颜回，他不会改节吗？
”子说：
“当然。
”子贡把刚看见的告诉孔子。
孔子说：
“我相信颜回为仁很久了，即使你有这样的说法，也不会怀疑他。
也许一定有缘故吧；你别张扬，我将问问他。
”叫来颜回说：
“昨晚我梦见先人了，也许他们要保佑我吗？
你饭做得怎么样了？
拿来我先祭祀一下。
”颜回回答说：
“刚才有黑片灰尘掉进饭中，想放着不管就不干净，想丢弃它又可惜，我就吃了它，（已经吃过的食物）不能用来祭祀了。
”孔子说：
“那好，我也要吃饭了。
”颜回出去拿饭了，孔子回头对学生们说：
“吾相信颜回，不止是今日了。
”同学们因为这个更佩服颜回。
这个小故事，说明了两点：
诚信（已经吃过的食物不能用来祭祀了），“眼见的事实”（颜回吃饭）非“想象的事实”（饿得偷吃）。
还给人以启示：
事实与观点之间，还有个动机。
事实是颜回确实“吃了”，子贡的观点是他“饿得偷吃”，真正的动机是“颜回想清除污垢又舍不得丢掉”。
子贡的推理以此为前提：
大家都饿病了，偷点吃的是常情。
而且看到颜回从锅中取出一块，塞进嘴里吃了。
因此，推定是偷吃。
他遗漏了另一个他没见到的事实，有一片黑灰尘掉在锅中的饭上了。
因此这个观点就出偏差了。
而孔夫子却一向信任颜回，认为他即使饿到发昏章第十一，也不会偷吃的。
于是就对他进行测谎，看他承认不承认吃过食物了。
颜回在不知道自已吃脏饭被人看见的情况下，说自己已经吃过了，还道出了事情的原委，这就证明了颜回的诚信。
既然你肯承认自己吃过了，也就相信锅里确曾掉进“埃墨”了。
否则，颜回不说自己吃过了，让孔夫子拿去祭先人得了，孔夫子的先人还真会托梦（昨晚的梦都是假的）告诉他说，这饭颜回吃过了……颜回根本没必要说自己已经吃过，更没必要编造什么“埃墨”的原因。
这就是孔夫子的诚信教育的成果，也是颜回为什么一再被孔夫子树为学习标兵的原因所在。
这对现代某些教人投机取巧偏于证据的法律理论来说，真不可同日而语。
20、翻译下文并说出史鱼是的具体身份以及孔子为什么会这么评价他。
子曰：
“直哉史鱼！
邦有道，如矢；邦无道，如矢。
君子哉遽伯玉！
邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。
史鱼真正直啊！
国家有道，他的言行像射出的箭一样刚正；国家无道，也像箭一样刚直。
蘧伯玉也真是一位君子啊，国家有道时，出来做官；国家无道时，把正确主张收起来辞官隐居。
史鱼：
卫大夫，名鰌、字子鱼。
《韩诗外传》卷七记载：
史鱼曾多次劝谏卫灵公、进用遽伯玉，贬退弥子瑕，未被接受。
史鱼因此感到没有尽职，临终前告诉儿子不要在正堂上为自己治丧。
卫灵公得知此事后便起用了遽伯玉，贬黜了弥子瑕。
史鱼生以身谏，死以尸谏，因此都赞扬他正直。
21、子曰：
“仁者何以乐山，知者乐水。
”
请标明句中“乐”字的读音并说明刘向《说苑.杂言》中是如何记述“夫仁者何以乐山也？
”与“夫知者何以乐水也？
”的。
yao刘向辑《说苑》，又将孔子这段话加以引申增删，于是有了另一种版本：
“夫仁者何以乐山也？
曰：
夫山崔嵬，万民之所观仰。
草木生焉，众物立焉，飞禽萃焉，走兽休焉，宝藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉。
出云风，通气于天地之间，天地以成，国家以宁。
是仁者所以乐山也。
”于孔子颂语之外，再颂山的高峻伟岸，万民敬仰。
天赖之而高远，地赖之而辽敻，志士赖之激扬蹈励以养奇伟之气。
”
对于“智者乐水”，刘向《说苑.杂言》曾有这样的记载：
“子贡问曰：
君子见大水必观焉，何耶？
孔子对曰：
夫水者君子比德焉,遍予而无私,似德;所及者生,似仁;其流插下句倨,皆循其理,似义;浅者流行,深者不测,似智;其赴百仞之谷不疑,似勇；绰弱而徽达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东,似志。
是以君子见大水观焉而也，是知之所以乐也。
”
22、孔子是如何回答子张所问的：
“夫仁者何以乐山也？
”
孔子回答：
“夫山者屹然高。
”因为山挺拔高耸。
这回答太过简单，子张不解，继续追问：
“屹然高则何乐焉？
”挺拔高耸有啥特别招人喜欢的？
子张的追问，引发了孔子的激情，吟诗般的答道：
“夫山，草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉。
生财用而无私为焉，四方皆伐焉，每无私予焉。
出云气以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨。
此仁者之所以乐于山者也。
”山是草木生长的地方，鸟兽繁殖的地方，也是生产国家财富和百姓日用之物的地方。
生产财富和日用之物不是为了自用，四面八方都可以到山上采取，山都无私地给予。
山还生出云，生出风，使天地贯通，阴阳和谐，雨露润泽，万物赖之以生长，百姓赖之以食用。
这就是仁者特别喜欢山的原因啊。
23、君子所贵乎道者三：
动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。
笾豆之事，则有司存。
”这段话是谁对什么人说的，《论语》中哪一篇记载了这段话，请写出这段话的译文。
曾子对孟敬子说的。
《论语·泰伯篇》
君子所应当重视的道有三个方面：
使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。
至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。
24．子路是怎么死的，请简述事件的整个过程。
仲由（前542～前480），字子路，又字季路，春秋时期鲁国卞人子路性格爽直，为人勇武，信守承诺，忠于职守，以擅长“政事”著称。
对孔子的言行，虽然常提出意见，但却是个好弟子。
曾协助孔子“堕三都”，都跟随孔子周游列国。
是孔门七十二贤之一。
他为人伉直好勇、重朋友、讲信义，是孔门弟子中性格较为独异的一位。
仲由后做卫国大夫孔悝之蒲邑宰，卫国贵族发生内讧，因参与斗争而被杀害。
原文：
出公立十二年，其父蒉聩居外，不得入。
子路为卫大夫孔悝之邑宰。
蒉聩乃与孔悝作乱，谋入孔悝家，遂与其徒袭攻出公。
出公奔鲁，而蒉聩入立，是为庄公。
方孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往。
遇子羔出卫城门，谓子路曰：
“出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸。
”子路曰：
“食其食者不避其难。
”子羔卒去。
有使者入城，城门开，子路随而入。
造蒉聩，蒉聩与孔悝登台。
子路曰：
“君焉用孔悝？
请得而杀之。
”蒉聩弗听。
於是子路欲燔台，蒉聩惧，乃下石乞、壶黡攻子路，击断子路之缨。
子路曰：
“君子死而冠不免。
”遂结缨而死。
出公在位十二年，他的父亲蒉聩居住外地，不能进入卫国都城。
子路担任卫国大夫孔悝的采邑之宰。
蒉聩于是与孔悝发动叛乱，设法进入孔悝家中，接着和他的党徒袭击进攻卫出公。
卫出公逃奔鲁国，从而蒉聩进入国都即位，这就是卫庄公。
当孔悝发动叛乱时，子路正在国外，闻讯后飞驰前往卫国。
子路遇到子羔出卫都城门，子羔对子路说：
“卫出公已经离去了，而城门也已关闭，你可以返回了，不要白白遭受那里的祸害。
”子路说：
“我吃孔悝的饭就不能躲避孔悝的危难。
”子羔结果离去。
有使者进入卫都城中，城门打开，子路跟随而进入。
子路赶到蒉聩处，蒉聩和孔悝登上孔宅内的高台。
子路说：
“国君哪里用得着孔悝？
请求让我得到孔悝而杀死他。
”蒉聩不听从。
于是子路准备焚烧高台，蒉聩恐惧，就命令石乞、壶黡下台攻打子路，打断了子路系帽的带子。
子路说：
“君子死了但帽子不能脱掉。
”于是结好帽带而被杀死。
25．孔子因鲁国内乱而奔齐，时年他已几岁？
当他进入齐国过泰山侧时，看到了什么事情？
请用译文解答。
当时已经35岁。
孔子路过泰山旁边，见到一个妇女在坟墓前哭得很伤心。
孔子用手扶着车轼侧耳听。
他让子路前去询问说：
“听您的哭声，真像一再遇上忧伤的事。
”妇女于是说道：
“是的。
以前我公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我儿子又死于虎口。
”孔子说：
“那您为什么不离开这里呢？
”妇女回答说：
“这里没有暴虐的政权。
”孔子说：
“子路你要好好记住，苛政比老虎还要凶猛啊！
”
26．请简述子贡救鲁的过程。
司马迁是怎样评价子贡在这次事件的作用？
公元前484年，齐国权臣田常为了提高个人威望，欲出兵伐鲁。
齐强鲁弱，鲁国面临灭顶之灾。
这个消息被在齐国的孔门弟子获悉，密报孔子。
孔子急召诸弟子商议：
“鲁国是我们的父母之邦，现在田常打算攻打鲁国，我的房舍、祖墓将受到战争的灾害，不可不救。
我想屈节于田常，以救鲁国，你们谁能够前去游说田常？
”
危难之际，众弟子纷纷请缨。
子路请求前去，孔子没有准许；子张请往，孔子也没有答应；子石也请往，孔子还是摇头。
子贡见状，挺身而出入见孔子，请命出使齐国，孔子答应了。
弟子三千，各有所长，但在斡旋救鲁这件事上，孔子相信只有子贡能完成这份重任。
重任在肩，子贡立即驾车去齐都，请求拜见田常。
攻心为上，游说田常舍鲁而伐吴，将战火烧向南方吴国。
然后抓住吴王称霸中原的野心鼓动吴王夫差发兵救鲁，暗中齐国下怀。
进而为了缓解吴越之间的猜忌，说服越王勾践出兵助吴进军中原，最后又挑拨晋国攻吴，坐收渔翁之利。
子贡马不停蹄，奔走于列国之间，完成一连串复杂外交布局，环环相扣，将原本局外的吴、越、晋三国，搅进了利益的漩涡，拉上了战争的轨道，而原本局内的鲁国，摇身一变，成了一名旁观者。
司马迁的评价“故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越，子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。
”
27．孔子击石磬的时候，挑草筐的人对他说了什么话。
这句话是引自何处？
请写出原文和译文。
有荷蒉而过门者，曰：
“有心哉，击磬乎！
硁硁乎，莫己知也夫而已矣！
”引自《孔子世家》译文：
有个扛着草筐从门口经过的人，“有心思呀，说：
就击打石磬吧！
硜硜的声音啊，是在诉说没人赏识自己罢了！
”
28．颜回死时才几岁？
有人统计了孔子对颜回的八个优点是什么？
40岁。
闻一知十。
用之则行，舍之则藏。
善于总结经验，吸取教训。
同样的错误，他不会犯第二次。
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
能够对孔子有所启发。
十分尊敬老师，遵循老师教诲。
有幽默感。
1、言而不惰2、其心三月不违仁3、闻一知十4、对老师之言无所不说5、不迁怒，不二过6、用之则行，舍之则藏7、身处贫穷却安贫乐道8、只见其进，不见其止
29．翻译：
桃应问曰：
“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？
”孟子曰：
“执之而已矣。
”“然则舜不禁与。
”曰：
“夫舜恶得而禁之？
夫有所受之也。
”“然则舜如之何？
”
曰：
“舜视弃天下犹弃敝屣也。
窃负而逃，遵海滨而处，终身訢然，乐而忘天下。
”（《孟子·尽心上》）
桃应问道：
“舜做天子，皋陶做法官，假如舜的父亲瞽瞍杀了人，那怎么办？
”孟子说：
“把他逮起来就是了。
”桃应问：
“难道舜不阻止吗？
”孟子说：
“舜怎么能够阻止呢？
皋陶是按所受职责办事。
”桃应问：
“那么，舜该怎么办呢？
”孟子说：
“舜把抛弃天子之位看得像抛弃破鞋子一样。
他偷偷地背负父亲逃走，沿着海滨住下来，终身逍遥，快乐得把曾经做过天子的事情忘掉。
”
30．子贡见夫子年近五十，还没有出来做官，他用什么例子来试探老师的想法？
孔子又是怎么回答的？
答案：
有美玉于斯，孔子答：
沽之哉，沽之哉！
我待贾者也。
31．翻译：
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。
孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。
谓孔子曰：
“来！
予与尔言。
”曰：
“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？
”曰：
“不可。
”“好从事而亟失时，可谓知乎？
”曰：
“不可。
”“日月逝矣，岁不我与。
”孔子曰：
“诺，吾将仕矣。
”
阳货想让孔子拜见自己，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。
孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。
阳货对孔子说：
“来，我有话要跟你说。
”阳货接着说：
“有才能却怀着不用而听任国家迷乱，这可以叫做仁爱吗？
”阳货自答：
“不可以。
”阳货说：
“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是聪明吗？
”阳货又答：
“不可以。
”阳货说：
“时间一天天过去了，年岁是不等人的。
”孔子说：
“好吧，我答应你，去做官了。
”
32．子张问孔子曰：
“何如斯可以从政矣？
”孔子是怎么回答的？
请用原文作答之后再予以翻译。
答：
【原文】子张问孔子曰：
“何如斯可以从政矣？
”子曰：
“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。
”
子张曰：
“何谓五美？
”子曰：
“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
”子张曰：
“何谓惠而不费？
”子曰：
“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？
择可劳而劳之，又谁怨？
欲仁而得仁，又焉贪？
君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？
君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？
”
子张曰：
“何谓四恶？
”子曰：
“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
”
【译文】子张问孔子说：
“怎样才可以从政呢？
”孔子说：
“尊奉五美，摒除四恶，这样可以从政了。
”子张问：
“什么是五美？
”孔子说：
“君子人做到：
施惠而不耗费；百姓受辛劳而无怨；有欲望而不贪婪；安泰而不骄傲；威严而不凶猛。
”子张说：
“怎样叫施恩惠而不耗费吗？
”孔子说：
“借百姓对自己有利的事而让他们得利益，这不就是惠民而不需耗费吗？
选择百姓可承受的劳动让百姓劳动，又有谁怨恨呢？
追求仁德便得到仁德，还有什么贪求的呢？
君子对人，无论人多人少，不管大人小孩，都不敢怠慢，这不就是安泰而不骄傲吗？
君子衣冠整齐，尊重自己的观瞻，容貌严肃庄重，别人见了就会敬畏，这不就是威严而不凶猛吗？
”子张问：
“什么是四恶呢？
”孔子说：
“不教化而杀戮叫做虐；不事先告诫便要求成功叫做暴；政令出得慢期限定得紧叫做贼；比如给人财物，出手很吝啬，叫做专制、小气。
”
33．分析孔子堕三都最终失败的原因是什么？
1、颜回直言失败的原因：
只因为夫子把希望寄托在没有实权的鲁公身上。
2、孔子众人困于陈蔡时，饥寒交迫，孔子以琴声代食，颜回总结说：
因为夫子的思想比世人都高，所以不见用于各国；不是夫子错了，是世人愚钝。
（其实应该说是孔子愚钝不知变通，若夫韩非子商鞅之辈，先用于国家，继而改革政治，终将实现理想；或者如老子所言，无所追求，放任人们生老病死，自然得其所哉。
）
34．请在里仁篇和述而篇中引出三章关于孔子对待“富与贵”的态度。
《里仁》篇中子曰：
“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
””贵”与”贱”相对，指社会地位尊上者。
在孔子心目中，富与之居于同等等级。
而礼，在孔子思想体系中有着重要地位，常与其理论核心仁
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