弄潮儿向涛头立.docx
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弄潮儿向涛头立
弄潮儿向涛头立，手把红旗旗不湿。
出自宋代潘阆的《酒泉子》
长忆观潮，满郭人争江上望。
来疑沧海尽成空，万面鼓声中。
弄潮儿向涛头立，手把红旗旗不湿。
别来几向梦中看，梦觉尚心寒。
赏析
这首词以豪迈的气势和劲健的笔触，描绘了钱江潮涌的壮美风光。
词的上片描写观潮盛况，表现大自然的壮观、奇伟；下片描写弄潮情景，表现弄潮健儿与大自然奋力搏斗的大无畏精神，抒发出人定胜天的豪迈气概。
上片起首两句，写杭州人倾城而出，拥挤钱塘江边，万头攒动，争看江面潮水上涨。
为下面潮水的涌现制造了气氛，作好了铺垫。
上片结尾两句，运用比喻、夸张等手法，把钱江潮涌的排山倒海、声容俱壮，渲染得有声有色、惊险生动。
过片转而描写弄潮儿的英勇无畏、搏击风浪、身手不凡和履险如夷。
这两句纯用白描手法，写得有声有色，富于动感，眩目惊心。
结拍由回忆转为现实，写词人虽离杭已久，但那壮观的钱江涌潮仍频频入梦，以至梦醒后尚感惊心动魄。
此词对于钱江涌潮的描绘，可谓匠心独远，别具神韵。
词中“来疑沧海尽成空”一句采用夸张手法，浓墨重彩，大开大阖，感染力甚强。
上片第二句的“争”、“望”二字，生动地表现了人们盼潮到来的殷切心情，从空间广阔的角度进行烘托与大潮的壮观结合得甚为密切。
结拍言梦醒后尚心有余悸，更深化了潮水的雄壮意象。
前后的烘托与中间重点描写当中的夸张手法配合紧密，使全词的结构浑然一体。
潘阆（?
～1009）宋初著名隐士、文人。
字梦空，一说字逍遥，号逍遥子，大名（今属河北）人，一说扬州（今属江苏）人。
性格疏狂，曾两次坐事亡命。
真宗时释其罪，任滁州参军。
有诗名，风格类孟郊、贾岛，亦工词，今仅存《酒泉子》十首。
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？
出自宋代苏轼的《琴诗》
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？
若言声在指头上，何不于君指上听？
译文
如果说琴声发自琴，那把它放进盒子里为什么不响呢？
如果说琴声发自手，为何你的手上听不到声音？
注释
若:
如果。
何:
为何。
文学意义
这首诗讲了一个弹琴的道理：
一支乐曲的产生单靠琴不行，单靠指头也不行，还要靠人的思想感情和技术的熟练。
琴不难掌握，指头人人有，但由于人的思想感情和弹琴技术的差异很大，演奏出来的乐曲是否悦耳可就大不一样了。
诗里用了两个提问，让读者去思考。
其实这是一个复杂的美学问题：
产生艺术美的主客观关系
物理意义
声音的音质与介质的材料不同有异.音高一般与物体的大小,粗细,厚薄,长短,松紧有关.大,粗,厚,长,松的东西振动慢,频率低;反之频率高.响度与物体振动的频率有关.
赏析
唐朝的韦应物写了一首《听嘉陵江水声寄深上人》：
“凿岩泄奔湍，称古神禹迹。
夜喧山门店，独宿不安席。
水性自云静，石中本无声。
如何两相激，雷转空山惊？
贻之道门旧，了此物我情。
”这位作家对水石之间关系的疑惑与领悟，亦同于苏轼之于琴指。
这其实是个高深的哲学问题，因为在佛教看来，一切都是因缘和合而成，事物与事物之间只是由于发生了联系，才得以存在。
即如所谓“四大”，《金光明最胜王经》卷五说：
“譬如机关由业转，地火水风共成身。
随彼因缘招异果，一在一处相违害，如四毒蛇具一箧。
”《圆觉经》说：
“恒在此念，我今此身，四大和合。
”《楞严经》曾对什么是“浊”有一段阐发：
“譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。
有世间人取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。
”也就是说，“浊”是尘土和清水发生了作用而形成的。
另一段论述说得更为明确：
“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。
”——苏轼的诗简直就是这段话的形象化。
从字面上看是说，如果说琴可以自己发声，那么为什么把它放在盒子里就没了乐声？
如果说声音是由手指头发出的，那么为什么不能凑过耳朵靠近指头直接听到乐声呢？
苏轼在这首诗中思考是：
琴是如何发出声音的？
根据科学依据可知，其实，琴能演奏出优美的音乐，这不光需要靠琴，还要靠人的指头弹动、敲击钢丝,产生振动发出，人的手指和琴同时存在是发出琴音的物质基础，只有两者相辅相成，才能奏出优美的音乐。
由于钢丝的粗细不同，所以按不同的键，木槌就会敲击相应的钢，发出不同的声音。
该诗哲理性很强，富有禅机。
佛教视有为无，视生为灭，追求无声无形不生不减，音乐的真实即虚无，所以音乐无所谓真实与否，要以“谐无声之乐，以自得为和”、“反闻闻自性，性成无上道”，通过内心的感受而自得、反悟禅道。
《题沈君琴》否定了琴、指两者和音乐之声的关系，其思想和《楞言经》“声无既无灭，声有亦非生，生灭两圆离，是则常真实”相通。
▲
早兴
唐代：
白居易
晨光出照屋梁明，初打开门鼓一声。
犬上阶眠知地湿，鸟临窗语报天晴。
半销宿酒头仍重，新脱冬衣体乍轻。
睡觉心空思想尽，近来乡梦不多成。
译文
晨光初照，屋室通明，早衙鼓正开始咚咚地敲响。
小狗在台阶上睡觉知道大地已经变得潮湿，小鸟正在窗前不停鸣叫仿佛在报告天晴的消息。
昨天饮酒甚多，到今天早晨起来尚有头重脚轻之感，刚刚脱去了冬衣顿时令身体轻松爽快。
睡醒后只觉得心境非常空明而没有烦恼，大概是夜里没有思乡之梦撩人愁思的缘故吧。
注释
⑴晨光：
曙光；阳光。
晋陶潜《归去来辞》：
“问征夫以前路，恨晨光之熹微。
”《文选·何晏〈景福殿赋〉》：
“晨光内照，流景外延。
”李善注：
“晨光，日景也。
日光照于室中而流景外发。
”
⑵语（yù）：
作动词，鸣叫之意。
⑶宿酒：
犹宿醉。
元谢宗可《红梅》诗：
“宿酒破寒薰玉骨，仙丹偷暖返冰魂。
”
⑷冬衣：
冬季御寒的衣服。
⑸睡觉（jué）：
睡醒。
心空：
佛教语。
谓心性广大，含容万象，有如虚空之无际。
亦指本心澄澈空寂无相。
思想：
思忖，考虑，烦恼。
⑹乡梦：
思乡之梦。
唐宋之问《别之望后独宿蓝田山庄》诗：
“愁至愿甘寝，其如乡梦何？
”▲
从诗的结构看，前四句写诗人在早晨的所闻所见，后四句则是抒发诗人对早春气象的感受。
也许是因为诗人对春天特有的敏感，他一大早就醒来了。
此时晨光初照，早鼓正响，大概是天气转暖、大地变得潮湿的缘故吧，那在台阶上贪睡的小狗儿也摆摆尾巴，懒洋洋地爬起来；而一向活泼的小鸟更不会放过这可爱的时光，正在窗前叽叽喳喳不停地欢叫着，似乎是在向人们报告着美好天气的到来，催促着人们早早起床。
这四句通过晨光、鼓声以及对春天极为敏感的两个动物——犬、鸟的传神刻画，在紧扣“早”字主旨的同时，又隐隐透露出春天的气息。
诗歌的后半部分表现了诗人在这样春天气息越来越浓郁的环境下，产生的轻松愉快之感。
“半销宿酒头仍重”说明昨日饮酒甚多。
春宵佐以美酒，自是人生一大乐事，以致诗人忘了自身的酒量，开怀畅饮，一醉方休，到次日早晨起来尚有头重脚轻之感。
“新脱冬衣”表明正是早春气候，脱去冬衣会令人焕然一新，轻松爽快，所以说“体乍轻”。
“体乍轻”而“头仍重”，值此酒意未竟消之际，当有头重脚轻、飘飘无定之感。
这既是实写酒意未消时身体真实的感觉，同时也是美好的春色令诗人陶醉。
正所谓酒不醉人人自醉。
在这样的境界中，他忘记了一切忧愁和烦恼，以致于“睡觉心空思想尽，近来乡梦不多成”，这两句照应诗题，写夜间因为没有乡梦撩人愁思，睡醒后心境空明。
暗示出诗人的身心已完全被春天的气息所感染，他又迎来了一个明媚的春天。
全篇无论是写自然景物还是写自己的生活与心态，都笔致轻灵素淡，充满着情趣。
节奏也是流畅、欢快的，字里行间，融注着诗人对春天、对生活的热爱。
望蓟门唐代：
祖咏
燕台一望客心惊，笳鼓喧喧汉将营。
（笳鼓一作：
箫鼓）
万里寒光生积雪，三边曙色动危旌。
沙场烽火侵胡月，海畔云山拥蓟城。
少小虽非投笔吏，论功还欲请长缨。
译文
登上燕台眺望不禁感到震惊，笳鼓喧闹之地原是汉将兵营。
万里积雪笼罩着冷冽的寒光，边塞的曙光映照着旌旗飘动。
战场烽火连天遮掩边塞明月，南渤海北云山拱卫着蓟门城。
少年时虽不像班超投笔从戎，论功名我想学终军自愿请缨。
注释
⑴蓟门：
在今北京西南，唐时属范阳道所辖，是唐朝屯驻重兵之地。
⑵燕台：
原为战国时燕昭王所筑的黄金台，这里代称燕地，用以泛指平卢、范阳这一带。
客：
诗人自称。
⑶笳：
汉代流行于塞北和西域的一种类似于笛子的管乐器，此处代指号角。
⑷三边：
古称幽、并、凉为三边。
这里泛指当时东北、北方、西北边防地带。
危旌：
高扬的旗帜。
⑸烽火：
古代用于军事通信的设施，遇敌情时点燃狼粪，以传警报。
⑹投笔吏：
汉人班超家贫，常为官府抄书以谋生，曾投笔叹曰：
“大丈夫当立功异域以取封侯，安能久事笔砚间。
”后终以公封定远侯。
⑺论功：
指论功行封。
请长缨：
汉人终军曾自向汉武帝请求：
“愿受长缨，必羁南越王而致之阙下。
”后被南越相所杀，年仅二十余。
⑧一去：
一作“一望”。
⑨危旌：
高扬的旗帜。
⑩请长缨：
汉终军曾自向汉武帝请求，“愿受长缨，心羁南越王而致之阙下。
”后被南越相所杀，年仅二十余。
缨：
绳。
阿崔
作者：
白居易
谢病卧东都，羸然一老夫。
孤单同伯道，迟暮过商瞿。
岂料鬓成雪，方看掌弄珠。
已衰宁望有，虽晚亦胜无。
兰入前春梦，桑悬昨日弧。
里闾多庆贺，亲戚共欢娱。
腻剃新胎发，香绷小绣襦。
玉芽开手爪，酥颗点肌肤。
弓冶将传汝，琴书勿坠吾。
未能知寿夭，何暇虑贤愚。
乳气初离壳，啼声渐变雏。
何时能反哺，供养白头乌。
独漉篇唐代：
李白
独漉水中泥，水浊不见月。
不见月尚可，水深行人没。
越鸟从南来，胡鹰亦北渡。
我欲弯弓向天射，惜其中道失归路。
落叶别树，飘零随风。
客无所托，悲与此同。
罗帏舒卷，似有人开。
明月直入，无心可猜。
雄剑挂壁，时时龙鸣。
不断犀象，绣涩苔生。
国耻未雪，何由成名。
神鹰梦泽，不顾鸱鸢。
为君一击，鹏抟九天。
译文及注释
译文
有人在水中湮泥，弄得水浑浊不堪，连月亮的影子也照不见了。
映不见月影倒没什么，问题是行人涉水不知深浅，就会被深水所淹没。
越鸟从南而来，胡鹰也向北而飞。
我欲举弓向天而射，但又恻然不忍，怜惜它们中途迷失了归路。
树叶为风吹落，别树飘雾而去。
我如今他乡为客，无所归依，此悲正如落叶别树之情相同。
罗帷乍舒乍卷，似乎有人进来。
一束明亮的月光照入室内，可鉴我光明磊落的情怀，真真是无疑可猜。
雄剑挂在墙壁上时时发出龙鸣。
这把断犀象的利刃啊，如今闲置得都长满了锈斑。
国耻未雪，还谈得上什么建立伟业？
谈得上什么万世功名？
传说有一只神鹰，曾在云梦泽放猎，但它却连鸥鹭一类的凡鸟睬也不睬，对它们一点兴趣也没有。
因为此鸟志向远大，生来就是高飞九天，专门为君去搏击大鸟的啊。
注释
⑴“独漉”四句：
《独漉篇》古辞：
“独漉独漉，水深泥浊。
泥浊尚可，水深杀我。
”李诗拟之，喻安禄山所统治下的人民，在水深火热之中。
漉：
使水干涸之意。
独漉：
亦为地名。
此乃双关语也。
⑵“越鸟”四句：
陈沆《诗比兴笺》云：
“越鸟四句言（李）希言等处在南来，而璐兵亦欲北度。
中道相逢，本非仇敌，纵弯弓射杀之，亦止自伤其类，无济于我。
”
⑶“落叶”四句：
言自己无所依托，飘零之苦。
⑷“罗帷”四句：
以明月之磊落光明，以自喻心迹也。
帏：
帐子。
舒卷：
屈伸开合，形容帷帘掀动的样子。
⑸“雄剑”二句：
以雄剑挂壁闲置，以喻己之不为所用也。
《太平御览》：
“颛顼高阳氏有画影腾空剑。
若四方有兵，此剑飞赴，指其方则克，未用时在匣中，常如龙虎啸吟。
”
⑹断犀象：
言剑之利也。
《文选》曹植《七启》：
“步光之剑，华藻繁缛，陆断犀象，未足称隽。
”李周翰注：
“言剑之利也，犀象之兽，其皮坚。
”
⑺国耻：
指安禄山之乱。
⑻“神鹰”四句：
《太平广记》卷四六〇引《幽明录》：
“楚文王好猎，有人献一鹰，王见其殊常，故为猎于云梦之泽。
毛群羽族，争噬共搏，此鹰瞪目，远瞻云际。
俄有一物，鲜白不辨，共鹰竦翮而升，矗若飞电。
须臾羽堕如雪，血洒如雨。
良久有一大鸟堕地而死。
度其两翅广数十里，喙边有黄。
众莫能知。
时有博物君子曰：
‘此大鹏雏也。
’文王乃厚赏之。
”梦泽：
古泽薮名，亦与云泽合称云梦泽。
鸱鸢：
指凡鸟。
忆江南词三首
唐代：
白居易
江南好，风景旧曾谙。
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
能不忆江南？
江南忆，最忆是杭州。
山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。
何日更重游！
江南忆，其次忆吴宫。
吴酒一杯春竹叶，吴娃双舞醉芙蓉。
早晚复相逢！
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乐府，写景，地名，春天
译文及注释
译文
江南的风景多么美好，如画的风景久已熟悉。
春天到来时，太阳从江面升起，把江边的鲜花照得比火红，碧绿的江水绿得胜过蓝草。
怎能叫人不怀念江南？
江南的回忆，最能唤起追思的是像天堂一样的杭州：
游玩灵隐寺寻找皎洁月亮中的桂子，登上郡亭，枕卧其上，欣赏那起落的钱塘江大潮。
什么时候能够再次去游玩？
江南的回忆，再来就是回忆苏州的吴宫，喝一喝吴宫的美酒春竹叶，看一看吴宫的歌女双双起舞像朵朵迷人的芙蓉。
不知何时会再次相逢。
注释
⑴忆江南：
唐教坊曲名。
作者题下自注说：
“此曲亦名‘谢秋娘’，每首五句。
”按《乐府诗集》：
“‘忆江南’一名‘望江南’，因白氏词，后遂改名‘江南好’。
”至晚唐、五代成为词牌名。
这里所指的江南主要是长江下游的江浙一带。
⑵谙（ān）：
熟悉。
作者年轻时曾三次到过江南。
⑶江花：
江边的花朵。
一说指江中的浪花。
红胜火：
颜色鲜红胜过火焰。
⑷绿如蓝：
绿得比蓝还要绿。
如，用法犹“于”，有胜过的意思。
蓝，蓝草，其叶可制青绿染料。
⑸“山寺”句：
作者《东城桂》诗自注说：
“旧说杭州天竺寺每岁中秋有月桂子堕。
”桂子，桂花。
宋柳永《望海潮·东南形胜》词：
“有三秋桂子，十里荷花。
”
⑹郡亭：
疑指杭州城东楼。
看潮头：
钱塘江入海处，有二山南北对峙如门，水被夹束，势极凶猛，为天下名胜。
⑺吴宫：
指吴王夫差为西施所建的馆娃宫，在苏州西南灵岩山上。
⑻竹叶：
酒名。
即竹叶青。
亦泛指美酒。
《文选·张协〈七命〉》：
“乃有荆南乌程，豫北竹叶，浮蚁星沸，飞华蓱接。
”
⑼吴娃：
原为吴地美女名。
《文选·枚乘〈七发〉》：
“使先施、徵舒、阳文、段干、吴娃、闾娵、傅予之徒……嬿服而御。
”此词泛指吴地美女。
醉芙蓉：
形容舞伎之美。
⑽早晚：
犹言何日，几时。
北齐颜之推《颜氏家训·风操》：
“尝有甲设宴席，请乙为宾；而旦于公庭见乙之子，问之曰：
‘尊侯早晚顾宅？
’”▲
杭州春望
唐代：
白居易
望海楼明照曙霞，护江堤白踏晴沙。
涛声夜入伍员庙，柳色春藏苏小家。
红袖织绫夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花。
谁开湖寺西南路，草绿裙腰一道斜。
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春天
译文及注释
译文
杭州城外望海楼披着明丽的朝霞，走在护江堤上踏着松软的白沙。
呼啸的钱塘涛声春夜传入伍员庙，娇嫩的绿柳春色包蕴在苏小小家。
红袖少女夸耀杭绫柿蒂织工好，青旗门前争买美酒饮“梨花”。
是谁开辟了通向湖心孤山的道路？
长满青草的小道像少女的绿色裙腰弯弯斜斜。
注释
⑴望海楼：
作者原注云：
“城东楼名望海楼。
”
⑵堤：
即白沙堤。
⑶伍员：
字子胥，春秋时楚国人。
其父兄皆被楚平王杀害。
伍员逃到吴国，佐吴王阖庐打败楚国，又佐吴王夫差打败越国，后因受谗毁，为夫差所杀。
民间传说伍员死后封为涛神，钱塘江潮为其怨怒所兴，因称“子胥涛”。
历代立祠纪念，叫伍公庙。
连立庙的胥山也称为“伍公山”。
⑷苏小：
即苏小小，为南朝钱塘名妓。
西湖冷桥畔旧有苏小小墓。
⑸红袖：
指织绫女。
⑹柿蒂：
“杭州出柿蒂，花者尤佳也。
”南宋吴自牧的《梦梁录》卷一八说：
“杭土产绫曰柿蒂、狗脚，……皆花纹特起，色样织造不一。
”
⑺青旗：
指酒铺门前的酒旗。
沽酒：
买酒。
⑻梨花：
酒名。
作者原注云：
“其俗，酿酒趁梨花时熟，号为‘梨花春’。
”案此二句写杭州的风俗特产：
夸耀杭州产土绫“柿蒂”花色好，市民赶在梨花开时饮梨花春酒。
酬张少府
唐代：
王维
晚年唯好静，万事不关心。
自顾无长策，空知返旧林。
松风吹解带，山月照弹琴。
君问穷通理，渔歌入浦深。
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唐诗三百首，赠别，友情，规劝
译文及注释
译文
人到晚年特别喜好安静，对人间万事都漠不关心。
自思没有高策可以报国，只要求归隐家乡的山林。
宽解衣带对着松风乘凉，山月高照正好弄弦弹琴。
君若问穷困通达的道理，请听水浦深处渔歌声音。
注释
⑴酬：
以诗词酬答。
张少府：
当指张九龄，字子寿，一名博物。
韶州曲江（今属广东）人。
官至中书侍郎同中书门下平章事。
后遭李林甫排挤罢相。
少府，唐人称县尉为少府。
从“君问穷通理”句看，张少府亦是诗人同道之人。
⑵晚年：
年老之时。
唐包佶《发襄阳后却寄公安人》诗：
“晚年多疾病，中路有风尘。
”唯：
亦写作“惟”，只。
好（hào）：
爱好。
⑶自顾：
自念；自视。
三国魏曹植《赠白马王彪》诗：
“自顾非金石，咄唶令心悲。
”李善注：
“郑玄《毛诗笺》曰：
‘顾，念也。
’”长策：
犹良计。
《史记·平津侯主父列传》：
“靡毙中国，快心匈奴，非长策也。
”
⑷空知：
徒然知道。
旧林：
指禽鸟往日栖息之所。
这里比喻旧日曾经隐居的园林。
晋陶潜《归园田居》诗之一：
“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
”
⑸吹解带：
吹着诗人宽解衣带时的闲散心情。
解带，表示熟不拘礼，或表示闲适。
《三国志·蜀志·诸葛亮传》：
“亮深谓备雄姿杰出，遂解带写诚，厚相结纳。
”
⑹“君问”两句：
这是劝张少府达观，也即要他像渔樵那样，不因穷通而有得失之患。
君：
一作“若”。
穷：
不能当官。
通：
能当官。
理：
道理。
渔歌：
隐士的歌。
暗用《楚辞·渔父》的典故：
“渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：
‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。
’遂去，不复而言。
”浦深：
河岸的深处。
▲
赏析
这是一首赠友诗。
全诗写情多于写景。
三、四句隐含不满朝政之牢骚。
诗开头就说“晚年唯好静，万事不关心”，描述了晚年唯好清静、万事皆不关心的心态，看似达观，实则表露出诗人远大抱负无法实现的无奈情绪。
说自己人到晚年，惟好清静，对什么事情都漠不关心了，乍一看，生活态度消极之至，但这是表面现象。
仔细推求起来，这“唯好静”的“唯”字大有文章。
一是确实“只”好静。
二是“动”不了才“只得”好静。
三是显示出极端消极的生活态度。
既不写中年、早年“惟好静”，却写晚年变得“惟好静”，耐人寻味。
如细细品味，不难发现此中包含着心灵的隐痛。
颔联紧承首联，“自顾无长策”道出诗人理想的破灭和思想上的矛盾、痛苦，在冷硬的现实面前，深感无能为力。
既然理想无法实现，就只好另寻出路。
入世不成，便只剩下出世一条路了。
亦即跳出是非场，放波山水，归隐田园，“空知返旧林”。
一个“空”字，包含着几多酸楚与感慨！
此两句亦透露了一个中年消息。
王维此时虽任京官，但对朝政已经完全失望，开始过着半官半隐的生活，“晚年唯好静，万事不关心”，正是他此时内心的真实写照。
王维早年，怀有政治抱负的雄心，在张九龄任相时，他对现实充满希望。
然而，没过多久，张九龄罢相贬官，朝政大权落到奸相李林甫手中，忠贞正直之士一个个受到排斥、打击，政治局面日趋黑暗，王维的理想随之破灭。
在严酷的现实面前，他既不愿意同流合污，又感到自己无能为力。
“自顾无长策”，就是他思想上矛盾、苦闷的反映。
他表面上说自己无能，骨子里隐含着牢骚。
尽管在李林甫当政时，王维并未受到迫害，实际上还升了官，但他内心的矛盾和苦闷却越来越加深了。
对于这个正直而又软弱、再加上长期接受佛教影响的封建知识分子来说，出路就只剩下跳出是非圈子、返回旧时的园林归隐这一途了。
“空知返旧林”意谓：
理想落空，归隐何益？
然而又不得不如此。
在他那恬淡好静的外表下，内心深处的隐痛和感慨，还是依稀可辨的。
颈联写的是诗人归隐“旧林”后的通送适意。
理想落空的悲哀被“松风吹解带，山月照弹琴”的闲适所取代。
摆脱了仕宦的种种压力，诗人可以迎着松林清风解带敞怀，在山间明月的伴照下独坐弹琴，自由自在，悠然自得。
然而在这恬淡闲适的生活中，依然可以感受到诗人内心深处的隐痛和感慨。
诗人肯定、赞赏那种“松风吹解带，山月照弹琴”的隐逸生活和闲适情趣，实际上是他在苦闷之中追求精神解脱的一种表现。
这既含有消极因素，又含有与官场生活相对照、隐示厌恶与否定官场生活的意味。
“松风”、“山月”均含有高洁之意。
王维追求这种隐逸生活和闲适情趣，说他逃避现实也罢，自我麻醉也罢，无论如何，总比同流合污、随波逐流好。
诗人在前面四句抒写胸臆之后，抓住隐逸生活的两个典型细节加以描绘，展现了一幅鲜明生动的形象画面，将“松风”、“山月”都写得似通人意，情与景相生，意和境相谐，主客观融为一体，这就大大增强了诗歌的形象性。
尾联诗人借答张少府，用《楚辞·渔父》的结意现出诗人企羡渔父悠然独居，不问人间穷通。
歌入浦，以不答为咎，合不尽之意于言外。
“君问穷通理，渔歌入浦深”，用一问一答的形式，照应了“酬”字；同时，又妙在以不答作答：
若要问我穷通之理，我可要唱着渔歌向河浦的深处去了。
末句含蓄蕴藉，耐人咀嚼，似乎在说：
世事如此，还问什么穷通之理，不如跟我一块归隐去吧！
又淡淡地勾出一幅画面，用它来结束全诗，可真有点“韵外之致”、“味外之旨”（司空图《与李生论诗书》）的“神韵”。
王维避免对当世发表议论，隐约其词，似乎在说：
通则显，穷则隐，豁达者无可无不可，何必以穷通为怀。
而联系上文来看，又似乎在说：
世事如此，还问什么穷通之理，不如跟我一块归隐去吧！
这就带有一些与现实不合作的意味了。
从表面上看，诗人显得很达观。
可是，这种对万事不关心的态度，正是一种抑郁不满情绪的表现，字里行间流露出不得已的苦闷，说明了诗人仍然未忘朝政，消沉思想是理想幻灭的产物。
“自顾无长策，空知返旧林”两句含义是非常深永的。
他没有回天之力，又不愿同流合污，只能洁身隐遁。
他又故意用轻松的笔调描写隐居之乐，并对友人说“君问穷能理，渔歌入浦深”，大有深意，似乎只有在山林生活中他才领悟了人生的真谛，表现出诗人不愿与统治者合作的态度，语言含蓄有致，发人深思。
诗的末句又淡淡地勾出一幅画面，含蓄而富有韵味，耐人咀嚼，发人深思，正是这样一种妙结。
创作背景
此诗作于唐玄宗开元二十九年（741年），是王维写给张少府（张九龄）的作品。
从题目冠以“酬”字看，当是张少府先有诗相赠，王维再写此诗为酬。
王维早年有积极用世的政治抱负，张九龄为相时，他曾是张的政治主张的拥护者，并受到张的提拔和器重。
张为李林甫排挤罢相，代表着玄宗开明政治的终结。
“九龄既得罪，自是朝廷之士，皆容身保位，无复直言。
”（《资治通鉴》）张被远贬，王维十分沮丧，曾寄诗九龄，表示对朝政失望，从此将归隐山林。
此后他虽然依旧在朝作官，官职还有所升迁，但他的内心是矛盾而痛苦的，他过着半官半隐的生活，并更加笃信佛教，以此求得精神的慰藉和解脱。
此诗就反映了他的这种精神状态，既不想同流合污，只好洁身自爱，走隐逸之路。
京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。
宋代王安石的《泊船瓜洲》
京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。
春风又绿江南岸，明月何时照我还？
译文
京口和瓜洲不过一水之遥，钟山也只隔着几重青山。
温柔的春风又吹绿了大江南岸，可是，天上的明月呀，你什么时候才能够照着我回家呢？
注释
1.泊船：
停船。
泊，停泊。
指停泊靠岸。
2.绿：
吹绿。
3.京口：
古城名。
故址在江苏镇江市。
4.瓜洲：
镇名，在长江北岸，扬州南郊，即今扬州市南部长江边,京杭运河分支入江处。
5.一水：
一条河。
古人除将黄河特称为“河”，长江特称为“江”之外，大多数情况下称河流为“水”，如
汝水、汉水、浙水、湘水、澧水等等。
这里的“一水”指长江。
一水间指一水相隔之间。
6.钟山：
在江苏省南京市区东。
夷门歌唐代：
王维
七雄雄雌犹未分，攻城杀将何纷纷。
秦兵益围邯郸急，魏王不救平原君。
公子为嬴停驷马，执辔愈恭意愈下。
亥为屠肆鼓刀人，嬴乃夷门抱关者。
非但慷慨献良谋，意气兼将身命酬。
向风刎颈送公子，七十老翁何所求。
译文
战国七雄的胜负不可知，攻城杀将纷乱甚多。
秦军增兵围困赵都邯郸，魏王畏秦不敢出兵相救。
信陵君为侯嬴驾车过市访友，执辔愈恭颜色愈和。
朱亥是持刀宰杀牲口的屠夫，侯嬴是掌管魏国都城大梁东门
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